韓 益 鳳

(1.江蘇第二師范學(xué)院江蘇省師干訓(xùn)中心， 江蘇南京 210013；2.東南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇南京 210096)

就某種意義而言，人類社會(huì)正在進(jìn)入一個(gè)娛樂至上的時(shí)代。娛樂作為文化的一種表現(xiàn)形式在生活中無處不在。伴隨電子媒介的普及，娛樂文化借助電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介悄然生發(fā)成一種支配整個(gè)人類社會(huì)文化走向的主導(dǎo)態(tài)勢(shì)，導(dǎo)致“一切公眾話語都以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”[1]6。娛樂文化能夠形成如此強(qiáng)勢(shì)的影響力，有賴于其簡(jiǎn)單、趣味、通俗、休閑等特征，能夠給人們帶來輕松愉快的感受。但是，娛樂文化同時(shí)還具有功利化、庸俗化、低智化、同質(zhì)化等潛在的不良傾向。作為社會(huì)大系統(tǒng)的重要組成部分的大學(xué)在一定程度上受到社會(huì)娛樂文化的浸染和沖擊在所難免，但大學(xué)對(duì)社會(huì)文化特別是娛樂文化的消極方面不能放任自流消極適應(yīng)，而是應(yīng)該通過自身的不斷努力凝練和升華大學(xué)所具有的文化特征，實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)社會(huì)文化健康發(fā)展的積極作用，超越娛樂，引領(lǐng)娛樂，創(chuàng)生高品質(zhì)娛樂文化，這是大學(xué)不容推卸的文化責(zé)任。

一、娛樂至上與思想的平庸

科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人類生活的影響不僅僅表現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)所塑造出的扁平化世界?；谛旅襟w和信息技術(shù)的支撐，人類對(duì)娛樂與消遣的需求正在我們這個(gè)時(shí)代被無限地?cái)U(kuò)大，各種各樣大大小小的娛樂之城遍地開花，還被打造成為人類進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的指標(biāo)之一?，F(xiàn)代人已經(jīng)無法想象沒有娛樂設(shè)施與娛樂活動(dòng)的生命境況。曾經(jīng)被認(rèn)為是奢靡之風(fēng)的精致飲食、美衣華服、奢華的住宿等如今都成為人們競(jìng)相追逐的對(duì)象，甚至被認(rèn)為是美好幸福生活的象征。與傳統(tǒng)的大學(xué)校園相比，今天的大學(xué)生活以其娛樂化和豐富多彩的活動(dòng)正在不知不覺中改變著大學(xué)的精神面貌和教育理想。

1.娛樂至上的思潮

自文學(xué)娛樂化之后，娛樂化潮流很快席卷了新聞乃至傳媒界。二次世界大戰(zhàn)之后，我們的世界整體上進(jìn)入了和平時(shí)期，人們?cè)絹碓叫枰竦姆潘珊拖硎?。?zhàn)后西方傳媒敏銳地體察到了這種社會(huì)需求，并適時(shí)適地提供了更多的文化類、休閑娛樂類產(chǎn)品。波茲曼敏銳地將視線投向了內(nèi)華達(dá)州的拉斯維加斯城。他指出，“這是一個(gè)娛樂之城，在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”[1]4，“在美國，上帝偏待的是那些擁有能夠娛樂他人的才能和技巧的人”[1]6，這包括了所有職業(yè)，例如傳教士、運(yùn)動(dòng)員、企業(yè)家、政治家、教師以及新聞?dòng)浾?。《娛樂至死》是波茲曼?duì)20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼。

伴隨印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，電視時(shí)代蒸蒸日上，從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾話語的內(nèi)容和意義。隨著印刷術(shù)影響的減退，政治、宗教、教育和任何其他構(gòu)成公共事務(wù)的領(lǐng)域都要改變其內(nèi)容，并且用最適用于電視的表達(dá)方式去重新定義自己。麥克盧漢“媒介即信息”的警句今天看來有著更加深刻的意義。他認(rèn)為，“深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具”[1]10?，F(xiàn)實(shí)證明，波茲曼的預(yù)言是正確的，伴隨電視媒介洶涌而至的娛樂文化對(duì)教育特別是大學(xué)教育可以說是全方位滲入。今天的大學(xué)已被全新的媒介所包圍，我們需要在全新的時(shí)代重新定義大學(xué)、圖書館、教學(xué)以及教師的內(nèi)涵。

近年來，大眾媒體面對(duì)來自廣告商的高額回報(bào)已經(jīng)開始失去理智，做出一些急功近利的選擇，越來越多的媒體開始把滿足人們的娛樂需求當(dāng)作一種獲得經(jīng)濟(jì)利益的手段，并且著力從盲目迎合觀眾的娛樂需求變?yōu)橹鲃?dòng)制造、引導(dǎo)觀眾選擇娛樂內(nèi)容，過度制造人們不需要的娛樂。低級(jí)、粗暴的娛樂節(jié)目和娛樂項(xiàng)目不斷地?cái)D壓人們利用媒介自由滿足娛樂需求的空間。王琪森將泛娛樂化看作是一種思潮。他指出：“泛娛樂化傾向是指?jìng)髅綂蕵饭?jié)目的媚俗化、低俗化，是以形式上的浮華炫目，手段上的嬉戲、熱鬧，表現(xiàn)上的玩耍、爆料等來解構(gòu)審美取向，降低文化品位，消解人文精神?！盵2]泛娛樂化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在各種大眾媒體上出現(xiàn)了為數(shù)眾多的內(nèi)容淺薄空洞，甚至不惜以粗鄙、搞怪、噱頭、包裝、戲謔等方式讓觀看者達(dá)到感官快感的節(jié)目。在泛娛樂化現(xiàn)象中，大眾喪失了主動(dòng)娛樂、自由娛樂的場(chǎng)所，而是被動(dòng)地接受過量的娛樂信息，被動(dòng)地滿足虛假的娛樂需求。在現(xiàn)代社會(huì)，電視已經(jīng)成了人們主要的消遣工具，看電視、上網(wǎng)沖浪成了人們最日常的娛樂方式。與印刷媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介不同，電視是用圖像來表達(dá)的，靠圖像來吸引人。圖像是讓我們看的，不是讓我們思考的。思考需要停頓，不適合電視的表現(xiàn)形式。“電視需要的是表演藝術(shù)，無論什么樣的內(nèi)容，無論是多么悲慘的境遇，電視都將其轉(zhuǎn)換成娛樂眼目的圖像，供我們欣賞。”[3]6-7娛樂成為電視上最有話語權(quán)的超意識(shí)形態(tài)。不管什么內(nèi)容，也不管是什么視角，電視上的一切似乎都是為了提供娛樂。

“娛樂本身就是一種目的?！盵1]123在“泛娛樂化”的時(shí)代，我們應(yīng)該保持警覺的對(duì)象并不是娛樂本身。因?yàn)閵蕵繁旧聿⒉豢膳?，可怕的是不?yīng)該娛樂的也都娛樂化了，包括學(xué)校和課堂教學(xué)。我們應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注我們的學(xué)校、我們的大學(xué)想要培養(yǎng)什么樣的未來公民，大學(xué)能否在娛樂文化的包圍中保持警醒，反思在娛樂文化中成長(zhǎng)起來的一代能否繼續(xù)擁有對(duì)社會(huì)不公保持嚴(yán)肅的警覺和批評(píng)的態(tài)度，而不是放任青年一代會(huì)像娛樂電商們所期待的那樣，僅僅被看作一個(gè)被動(dòng)的消費(fèi)者存在著，被動(dòng)地消費(fèi)娛樂、消費(fèi)一切。就像赫胥黎告訴我們的那樣，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲替代了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”[1]138。

2.思想的普遍平庸

精神狀況是流動(dòng)的而非靜止的。任何一個(gè)時(shí)代的精神狀況都不過是人類精神之流中的一朵浪花。人類的活動(dòng)是一種目的性的活動(dòng)，時(shí)代的精神狀況總是蘊(yùn)含于相應(yīng)的活動(dòng)之中。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)已經(jīng)不再限于傳統(tǒng)的意義，即擁有知識(shí)意味著擁有模式化的信息，意味著擁有了運(yùn)用信息的基本能力。在更深層次上，擁有知識(shí)也可能意味著掌握了一個(gè)領(lǐng)域或精通某種技能。教育和認(rèn)知在信息層面上的主旨是信息獲得，而知識(shí)層面的主旨是精通、質(zhì)量和能力[4]8。從人類文明的歷史源頭來看，似乎所有的智慧傳統(tǒng)都以某種形式談及“用心體察”的重要性：柏拉圖所說的心靈之眼，道(教)之眼，中國的“心”，靈魂的敏感，佛教的慈悲等，無不包含著深刻的心靈力量。這些智慧傳統(tǒng)表明，最本質(zhì)的認(rèn)知不是跟大腦聯(lián)系在一起，而是與心靈密切相關(guān)。“心靈體察”能力的發(fā)展能夠帶領(lǐng)我們超越自私自利和自我分離。悲哀的是，當(dāng)下的教育正在消弭人的心靈感悟的能力，從小學(xué)到大學(xué)，無處不在的對(duì)信息與知識(shí)的傳授占據(jù)了幾乎所有的課堂時(shí)間，教育變成了教學(xué)，人的靈魂的升華無法在學(xué)校的場(chǎng)景中獲得有意義的實(shí)現(xiàn)。不得不說，這是現(xiàn)代教育的另一種失落。

然而，教育的失敗有著深刻的社會(huì)以及文化的根源。在西方，隨著宗教的衰落以及理性主義的過度膨脹，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)獲得了質(zhì)的飛越，同時(shí)，人的意義卻在無形中遠(yuǎn)離了現(xiàn)代生活。現(xiàn)時(shí)代的人們?cè)絹碓角逦馗惺艿娇萍妓鶐淼谋憷⑽磸浹a(bǔ)精神生活的空虛。思想在我們的時(shí)代是如此蒼白，乃至在娛樂至上的時(shí)代走向了終結(jié)。人生意義很少被人們所談?wù)摚踔猎谡軐W(xué)中失去了曾經(jīng)的主導(dǎo)地位。長(zhǎng)此以往的后果便是生活的平庸與思想的終結(jié)。犯罪率的急劇上升和自殺數(shù)據(jù)的飆升考驗(yàn)著政府與社會(huì)的行為能力，大學(xué)教育在這樣的世界中所能夠發(fā)揮的影響正在被不斷降低乃至泯滅。

(1) 娛樂立場(chǎng)消解道德權(quán)威。傳媒娛樂化完美地體現(xiàn)了傳媒的后現(xiàn)代化(Post- modernization)特質(zhì)。鮑德里亞指出，后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)之一就是藝術(shù)與日常生活之間界限的消失，也就是信息和娛樂的合流?！罢窃诤蟋F(xiàn)代條件下，信息與娛樂的界限消失了，傳媒已經(jīng)從過去那種簡(jiǎn)單的信息傳播，開始轉(zhuǎn)向越來越追求娛樂效果?！盵5]這種信息與娛樂之間界限的崩潰加速了在“去中心化”的個(gè)性張揚(yáng)中反對(duì)任何道德權(quán)威、不承認(rèn)道德的價(jià)值與意義的傾向的出現(xiàn)。面對(duì)嚴(yán)肅的社會(huì)道德問題，許多娛樂化傳媒采取了“去崇高化”，即“躲避崇高”的立場(chǎng)，并標(biāo)榜對(duì)事物不做評(píng)價(jià)與判斷，特別是不做道德價(jià)值上的判斷。這種行為背后的思想根源并不是認(rèn)為堅(jiān)持道德立場(chǎng)很難，而是認(rèn)為根本沒有必要。他們反對(duì)將事物都化約而尋繹出現(xiàn)象背后的本質(zhì)或表象背后的深度，認(rèn)為這是一種“理性霸權(quán)”[6]。相反，他們更強(qiáng)調(diào)一種平面化與即時(shí)性的體驗(yàn)。在這一理念的指導(dǎo)之下，媒介所從事的就是讓大眾在娛樂中不動(dòng)一點(diǎn)腦筋地笑與樂，放松理性批判和改造世界的意志，同時(shí)也放逐對(duì)生活的反思乃至遮蔽對(duì)人生真、善、美的價(jià)值判斷。換句話說，在娛樂化的潮流中，道德意義不僅不被討論，而且從根本上被消解了。這種道德中立傾向的娛樂化在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)、電影尤其是各類電視節(jié)目中隨處可見。

里坡維特斯基早在《責(zé)任的黃昏》一書中就以“后義務(wù)論”時(shí)代的道德觀描述了這種娛樂化節(jié)目的道德立場(chǎng)。他說：“我們已經(jīng)最終進(jìn)入了后義務(wù)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，我們的行為已經(jīng)從強(qiáng)制性的‘無限責(zé)任’‘戒律’和‘絕對(duì)義務(wù)’中解脫出來。在我們這個(gè)時(shí)代中，自我犧牲的觀念已經(jīng)非法化了；沒有人被激勵(lì)或者愿意使自己達(dá)到道德的最高目標(biāo)，并去守護(hù)這種道德價(jià)值觀?！盵7]3“后義務(wù)”時(shí)代承認(rèn)的是一種發(fā)育最不完全的、“最低限度的”道德。

(2) 深層問題與問題的深層遭遇漠視?，F(xiàn)代社會(huì)的人們是按照個(gè)體意愿成長(zhǎng)起來的，是自我關(guān)心、個(gè)體本位的。隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)，人們開始變成無神論者，失去了對(duì)宗教信條的忠誠。鮑曼認(rèn)為，“現(xiàn)代化的發(fā)展使人們不得不處于個(gè)體主義者的地位，人們發(fā)現(xiàn)他們的生活被碎片化了，被分離成許多聯(lián)系松散的目標(biāo)和功能，每一部分都可以在不同的語境中，根據(jù)不同的語義學(xué)得到追求?！盵7]7最終，世界被鼓吹為一個(gè)一元的景象。“人絕非在他的時(shí)代的開端即已認(rèn)識(shí)到自己面對(duì)的虛無?！盵8]224如今，人們有了更多的選擇機(jī)會(huì)去回避關(guān)于人生深層問題的思考，這一切得益于傳媒的娛樂化轉(zhuǎn)向。娛樂化節(jié)目難以避免的瑣屑化與庸俗化在事實(shí)上消解了人們精神生活的深度與心靈的平靜。今天，布滿電視與互聯(lián)網(wǎng)的庸俗化、瑣屑化的節(jié)目不屑于關(guān)注深層社會(huì)問題，或者說它的聚焦點(diǎn)并不在社會(huì)的深層問題上。因?yàn)?，深層問題過于嚴(yán)肅，缺乏娛樂因子，難以迎合普通大眾的娛樂口味。從價(jià)值導(dǎo)向上來看，傳媒正在把觀眾的注意力導(dǎo)向瑣屑的“星事”或“生活小節(jié)”而不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的深層反思。

(3) 娛樂“愚”化架空大眾審美。隨著傳統(tǒng)倫理束縛的逐漸放松，人具備了個(gè)體的地位，被賦予的特性還沒有給定或者已粗略地給定，面臨著對(duì)個(gè)性進(jìn)行“建構(gòu)”的需求，并且在“建構(gòu)”的過程中要做出選擇，所有的狀況開始發(fā)生改變[7]4-5。在娛樂化時(shí)代，人們的審美已經(jīng)發(fā)生了錯(cuò)位。正如我們所見，社會(huì)的審美趣味一味朝向“娛化”方向發(fā)展，“美”從理想精神的高峰墮回人世生活的享樂，蛻變?yōu)榭吹靡娒弥娜怏w生活，心靈沉醉的美感轉(zhuǎn)移為身體的快感?，F(xiàn)代社會(huì)不斷追求新的信息，追隨時(shí)髦潮流，正在變成一個(gè)無法確認(rèn)自己存在的時(shí)代、一個(gè)“無哲學(xué)的時(shí)代”。今天社會(huì)遇到的一切難題，究其原因就在于一些人或一個(gè)民族、一個(gè)國家失去了哲學(xué)。人類過去出現(xiàn)過蘇格拉底、亞里士多德、笛卡爾、康德、黑格爾、馬克思等眾多思想家、哲學(xué)家，還有眾多的宗教家。他們?cè)诟髯缘臅r(shí)代留下偉大的思想痕跡。時(shí)至今日，文明得到迅速發(fā)展，哲學(xué)反倒失去了力量。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)沒有哲學(xué)，恰恰證明這是個(gè)不幸的時(shí)代。因?yàn)椴欢軐W(xué)的人難以理解人生的真正價(jià)值?！爸皇且晃兜匮永m(xù)不穩(wěn)定的、沒有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的、廣漠的時(shí)間與空間。于是，懶惰出現(xiàn)，墮落發(fā)生。人們沉浸在安逸與享樂之中”[9]23。終有一日，“人將被他為了迎合自己的需要而制作的工具所摧毀”[8]229。媒介不僅決定它所表達(dá)的文化的本質(zhì)，而且技術(shù)本身從來就不是中立的。借用英尼斯的話來說就是“媒介是有偏向的。媒介的形式偏向某些內(nèi)容，甚至能最終控制文化。和印刷術(shù)相比，電視偏好娛樂，如果強(qiáng)行使用電視表達(dá)諸如新聞、政治、宗教、教育等嚴(yán)肅問題，人類就會(huì)在娛樂中走向滅亡”[10]。藝術(shù)、哲學(xué)的衰落在某種程度上正是我們創(chuàng)造了太多可供人們精神與身體娛樂的工具和項(xiàng)目的后果。當(dāng)代人奮力將自己融入網(wǎng)絡(luò)之中的狀況、消弭于海量的資訊之中的處境、像奴隸般被娛樂的需要所驅(qū)使的狀態(tài)、政治生活的低效以及娛樂生活的混亂，所有的一切都在說明思想正在以娛樂之名走向平庸。因?yàn)?，?duì)娛樂化社會(huì)中的人們而言，娛樂就是一切，深沉的思考和批判的精神已經(jīng)變得不再重要。

二、娛樂之城：大學(xué)形象的扭曲

從文學(xué)娛樂化開始，娛樂化現(xiàn)象慢慢地侵入了新聞、政治、學(xué)術(shù)等原本以嚴(yán)肅著稱的社會(huì)生活領(lǐng)域。在今天，與大學(xué)關(guān)系密切的學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)開始依照大眾流行的文化口味和興趣取向選擇和編排講座內(nèi)容，以“百家講壇”為代表的大眾娛樂快餐充分吸收了評(píng)書和電視劇的技巧吸引了大批觀眾，在學(xué)術(shù)界引發(fā)了一連串的連鎖反應(yīng)，甚至掀起了一股學(xué)術(shù)娛樂化的浪潮。一部分學(xué)者和大學(xué)教師更是開始主動(dòng)地努力滿足公眾的需求，迎合大眾的審美口味，為了拉攏更多的“忠實(shí)聽眾”將娛樂化帶入了大學(xué)課堂教學(xué)。應(yīng)該說，娛樂文化有助于豐富大學(xué)生的精神生活、塑造大學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，但是娛樂文化也給現(xiàn)代大學(xué)帶來了前所未有的風(fēng)險(xiǎn)和全新的挑戰(zhàn)。在娛樂文化盛行的時(shí)代背景之下，大學(xué)的功利化價(jià)值取向日益顯露，教師的考核評(píng)級(jí)制度、學(xué)生就業(yè)率、學(xué)科建設(shè)等方面充斥著高等教育急功近利的浮躁心態(tài)。娛樂文化對(duì)大學(xué)教育沖擊的后果明顯地表現(xiàn)為大學(xué)人才培養(yǎng)過程中的日趨庸俗化。今天，在高校的人才培養(yǎng)和大學(xué)教育中出現(xiàn)了與以往完全不同的娛樂化傾向，這一點(diǎn)充分說明了娛樂時(shí)代大學(xué)教育的無奈與平庸。

1.學(xué)習(xí)方式的游戲化

學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)接受與內(nèi)化的過程，是一個(gè)需要思考與升華的過程。但由于受社會(huì)文化的娛樂性以及以電視、網(wǎng)絡(luò)等為代表的信息技術(shù)的影響，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣發(fā)生了明顯的變化。他們不再熱愛閱讀而是熱衷于觀看，不再熱愛思考而是熱衷于瀏覽和借用?！霸谠S多院校，教師與學(xué)生的親密關(guān)系已蕩然無存——如今，當(dāng)教師無法組織小班化討論時(shí)，師生間的對(duì)話也銷聲匿跡，取而代之的是‘遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)’‘自主學(xué)習(xí)’‘大班教學(xué)’?！盵11]7伴隨電視和電腦成長(zhǎng)起來的新一代大學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)告訴他們，學(xué)習(xí)也可以是一種娛樂方式，或更準(zhǔn)確地說，他們認(rèn)為任何值得學(xué)習(xí)的東西都可以采用娛樂的方式呈現(xiàn)出來，并且必須這樣。學(xué)習(xí)不再是也不應(yīng)該是枯燥乏味的并且要付出艱苦卓絕的努力方能成功的事情，而僅僅是一種消費(fèi)和娛樂。因此，他們?cè)趯W(xué)習(xí)方式上習(xí)慣“課上看 PPT，課下拷 PPT，考前背PPT”[12]。除此之外，網(wǎng)絡(luò)的普及使學(xué)生的學(xué)習(xí)被簡(jiǎn)化為查找、復(fù)制、粘貼以及拼湊。這種游戲化的學(xué)習(xí)方式使得越來越多的大學(xué)生不重視課堂學(xué)習(xí)過程，不愿認(rèn)真聽講，不愿思考與追問，逐漸失去了理性思考的習(xí)慣以及不恥下問的學(xué)習(xí)精神。

2.師生關(guān)系的微妙化

大學(xué)校園是教師與青年學(xué)生為探索真理而齊聚一堂的樂園，是教師與學(xué)生聚集在一起探討高深學(xué)問的地方。大學(xué)教師與學(xué)生之間本應(yīng)平等交往、和睦相處、相互尊重、相互信任，在交流與爭(zhēng)辯中逐漸走近真理。然而，娛樂文化浸染下的大學(xué)校園已經(jīng)不見了課后的閑暇漫步、師生間的親密交談。受社會(huì)大環(huán)境以及學(xué)生評(píng)教機(jī)制的影響，大學(xué)師生關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。一種不同于以往的教育改革成果在大學(xué)教育領(lǐng)域悄然流行。在神圣的大學(xué)課堂上，學(xué)生們被鼓勵(lì)用打分的方式來評(píng)定教授的優(yōu)劣，甚至在有些院校學(xué)生的打分成了教授晉級(jí)續(xù)聘的重要依據(jù)。教授從知識(shí)的神壇上被生拉硬拽下來。從表面上看，學(xué)生們獲取了一份由教育機(jī)構(gòu)所贈(zèng)予的、可與教授權(quán)威相匹敵的評(píng)價(jià)權(quán)利，二者相互制衡，大學(xué)作為教育機(jī)構(gòu)僅僅需要扮演仲裁者的角色。如此,大學(xué)教育便可迎合娛樂新人的口味和需求，以打分和投票的方式改革了大學(xué)的嚴(yán)肅教育?！暗?，如果以投票的方式來尋找那些真正適合于教育的人，真正適合于教育的人就會(huì)是那些娛樂大眾的人了；如果教育者的知識(shí)竟然需要由被教育者以無知的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，用不了多久，虛假的知識(shí)就會(huì)冒充真正的知識(shí)以娛樂大眾的方式充斥課堂了?！盵13]長(zhǎng)此以往，大學(xué)課堂之上，學(xué)生和教師彼此互不干涉，只要學(xué)生不擾亂課堂秩序，即使看小說、玩手機(jī)，教師也不聞不問，睜一只眼閉一只眼；反過來，只要教師不為難學(xué)生，即使教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味、教師講授照本宣科毫無新意，甚至漏洞百出，學(xué)生也不會(huì)質(zhì)疑和反抗。課堂之下，教師和學(xué)生互不交流，各忙各事，行色匆匆。即便有交流也不再如往昔般純粹，而是在某種程度上異化成教師主動(dòng)與學(xué)生搞好關(guān)系，以使自己在被學(xué)生評(píng)分時(shí)拿到高分，或是學(xué)生主動(dòng)與教師搞好關(guān)系，以便在課程考試中獲得高分，順利評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)。師生關(guān)系變化微妙，這種現(xiàn)狀不僅影響了教師與學(xué)生之間的正常交往，最終也會(huì)影響教育教學(xué)質(zhì)量的全面提高。

3.課堂教學(xué)的娛樂化

大學(xué)課堂這個(gè)以往被認(rèn)為是嚴(yán)肅、神圣，甚至不乏沉悶的領(lǐng)域如今也充斥著一種娛樂主義的傾向。對(duì)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)和流行，不同的學(xué)者從不同的層面給出了自己的解讀。熊燕在《大學(xué)教學(xué)中的“娛樂中心”傾向及其克服》一文中指出，大學(xué)課堂中的“娛樂中心”教學(xué)傾向的主要特征就是“把用于消遣的娛樂方式(尤其是電視節(jié)目)引進(jìn)到課堂教學(xué)中，過度強(qiáng)化教學(xué)手段的多樣化、教學(xué)形式的豐富性、學(xué)生感受的愉悅性，并以此作為教學(xué)實(shí)效追求的方向和評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)”[14]。作為一種對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)弊端的反思和超越，娛樂化傾向似乎有很多可取之處，例如娛樂化的課堂教學(xué)更加有趣、學(xué)生感知愉悅、課堂氛圍熱烈而有吸引力，等等。但是這種“娛樂中心”的教學(xué)傾向存在很多值得商榷的地方?！坝行┙處煘椤懞谩瘜W(xué)生，上課內(nèi)容不多，段子不少；上課時(shí)間不長(zhǎng)，笑話不少。為追求輕松、追求笑聲、追求娛樂的效果，他們?cè)谥v課時(shí)不時(shí)用‘妙語’煽情，用‘潮語’吸引學(xué)生的眼球，用‘流行語’拉近與學(xué)生的距離。雖然這在某種程度上可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，但學(xué)生一笑而過之后，毫無收獲，甚至還會(huì)影響正常的教學(xué)進(jìn)度和秩序?！盵12]大學(xué)教學(xué)生活并不同于一般的社會(huì)生活，把學(xué)生對(duì)娛樂的心理需求由課外不加限制地?cái)U(kuò)展至課內(nèi)，一味地追求課堂教學(xué)的趣味性、情景性和愉悅性，有可能異化大學(xué)課堂教學(xué)以提高學(xué)生認(rèn)知和思考能力為根本任務(wù)的目的。

西塞羅說過，“教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役”[1]125，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識(shí)是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝恍枰鞣N約束的介入。“學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少；個(gè)人的興趣要讓位于集體的利益?！薄耙@得出色的思辨能力對(duì)于年輕人來說絕非易事，而是一場(chǎng)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)?！盵1]125盡管從孔子到柏拉圖到洛克再到杜威，很多人都相信孩子在學(xué)習(xí)自己感興趣的東西時(shí)掌握得最快、最好。柏拉圖和杜威甚至強(qiáng)調(diào)理性只有在情感的肥沃土壤里才能得到最好的培養(yǎng)，教師應(yīng)該努力使學(xué)習(xí)成為一件輕松的事情。但是從來沒有人說過或者暗示過，只有當(dāng)教育成為娛樂時(shí)，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實(shí)。然而，在娛樂化的時(shí)代，教師們?cè)诮逃龑?shí)踐中總是難免陷入對(duì)“寓教于樂”的過度解讀。從小學(xué)到大學(xué)，教師都在增強(qiáng)他們教學(xué)內(nèi)容的視覺刺激，減少學(xué)生必須應(yīng)對(duì)的闡述比重。他們得出了一個(gè)萬般無奈的結(jié)論：吸引學(xué)生興趣的主要途徑就是娛樂。當(dāng)然，問題的關(guān)鍵不在于大學(xué)課堂上該不該展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于當(dāng)所有的內(nèi)容都致力于以一種娛樂的方式表現(xiàn)出來時(shí)，大學(xué)教育的深刻意義是否還能繼續(xù)存在？

三、理念沖突：大學(xué)思想的異化

娛樂作為人類社會(huì)活動(dòng)的基本形式之一，和勞動(dòng)、工作一樣重要，始終伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。沿著歷史的遺墟回溯，我們可以從古羅馬的角斗場(chǎng)、古希臘的奧林匹克競(jìng)技場(chǎng)、古克里特人的壁畫等許多遺跡中發(fā)現(xiàn)那種為尋找刺激、豐富生活而進(jìn)行的形形色色的娛樂活動(dòng)?？梢?，娛樂活動(dòng)并非當(dāng)代人的專利，只是到了近代，娛樂活動(dòng)才具有了空前重要的意義。今天，與以往的時(shí)代不同，大眾傳播活動(dòng)已經(jīng)成為社會(huì)活動(dòng)的最基本形式，甚至于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的我們只有通過大眾傳播才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面上的溝通和意義的產(chǎn)生，才能構(gòu)成通常人們所說的“文化”活動(dòng)。人的娛樂活動(dòng)也總是與大眾傳播活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。按照美國學(xué)者理斯曼對(duì)引導(dǎo)社會(huì)性格形成的大眾傳播方式的分析，可以把社會(huì)性格引導(dǎo)方式分為三個(gè)階段，即“傳統(tǒng)引導(dǎo)階段、內(nèi)部引導(dǎo)階段和他人引導(dǎo)階段。而三個(gè)引導(dǎo)階段分別是三種不同的大眾傳播方式——口頭傳播、書籍傳播和當(dāng)代大眾傳播媒介傳播。這三種不同的傳播方式，都與娛樂活動(dòng)有關(guān)系”[15]136。娛樂合乎人的本性，沒有人不想要追求快樂而回避痛苦——再?zèng)]有比會(huì)心一笑更能體現(xiàn)出人的真性情了。不過，同樣不容置疑的是，教育活動(dòng)也是出自人的本性，因?yàn)槿绻皇蔷哂幸环N可完善化的能力，人類就會(huì)像動(dòng)物一樣憑借著本能自我保存，接受自然的選擇和限制，生活也就降格為生物學(xué)意義上的活著。娛樂的目的在于博人一笑，它是輕松的，令人愉悅的。相反，教育卻是嚴(yán)肅的，它承諾真理，許愿幸福?！叭绻f娛樂是精神的一個(gè)爽朗的噴嚏，教育卻是精神的一次健康的深呼吸。由娛樂而來的快樂是情感上的，由教育而來的快樂卻是智識(shí)上的，兩者不可同日而語?！盵13]在遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)大學(xué)，學(xué)者對(duì)理性和真理具有堅(jiān)強(qiáng)的信心，在追尋和普及真理信仰的過程中，他們堅(jiān)信尋求使信仰能夠?yàn)槔硇运邮艿姆椒ň褪菬o休止的辯論。如果說今天是一個(gè)娛樂的時(shí)代，中世紀(jì)就是一個(gè)爭(zhēng)辯的時(shí)代。古典教育與傳統(tǒng)大學(xué)理念的核心亦與這種辯論緊密結(jié)合在一起。學(xué)術(shù)與娛樂分屬兩個(gè)世界，少有交集。

中世紀(jì)以后的時(shí)代是一個(gè)又一個(gè)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，直到今天。專門化和實(shí)驗(yàn)方法的推進(jìn)促進(jìn)了探究，并最終造成了學(xué)者之間的分化與隔閡。在中世紀(jì)的巴黎大學(xué)，學(xué)者們?cè)谝黄鹚伎?，教師和學(xué)生致力于了解每一事物與其他一切事物之間的聯(lián)系，透過辯論來思考是大學(xué)教育的主要目的之一。但是在我們的時(shí)代，發(fā)現(xiàn)者與實(shí)踐者與傳統(tǒng)大學(xué)的學(xué)者大不相同，他們的目的是開辟新的領(lǐng)域使自己盡快成為專家，并不關(guān)心學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)以及中世紀(jì)以來所形成的所謂的共同訓(xùn)練?！皩＜覀兊娜藬?shù)太多、門類太雜，以致他們也無法在一起研究。作為中世紀(jì)大學(xué)之主要活動(dòng)的討論，就不得不停止。中世紀(jì)大學(xué)用以決定哪些應(yīng)該加以研究的標(biāo)準(zhǔn)就不得不被拋棄?！盵16]86另外，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷加速，充滿生動(dòng)感性誘惑的巨大物質(zhì)基礎(chǔ)極大地激發(fā)了人們長(zhǎng)期被壓抑的物質(zhì)享受和消費(fèi)沖動(dòng)。物質(zhì)占有所帶來的滿足可能性的日益擴(kuò)大，逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹湫孕枰Ｗ罱K，享樂瓦解了道德秩序的絕對(duì)性，也把人們對(duì)自身生存權(quán)利的要求轉(zhuǎn)向了日常生活的物質(zhì)享受和消費(fèi)活動(dòng)。物質(zhì)享受和娛樂沖動(dòng)具有“當(dāng)下性”的特征，具有某種與人的日常生活欲望、日常生活過程直接同一的本質(zhì)，能夠輕松地滿足大眾自身的生存本能。也就是說，正是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全面推動(dòng)下，原有那種沖突與緊張的文化矛盾被日常生活的現(xiàn)實(shí)追求有效地掩蓋了；主流文化與人文知識(shí)分子精英理想之間的理性對(duì)立，由于大眾意志的凸現(xiàn)和物質(zhì)享受/消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)需要，受到了現(xiàn)實(shí)的抑制[17]4。娛樂文化能夠給人們帶來輕松愉快的感受，具有趣味性和通俗性的特征。但是，娛樂文化同時(shí)還具有功利化、庸俗化、低智化的傾向。在娛樂的時(shí)代，我們的大學(xué)在一定程度上受到娛樂文化的浸染和沖擊在所難免，自由教育理念的式微即是時(shí)代流弊對(duì)大學(xué)教育的重要影響之一。

赫欽斯認(rèn)為，“持續(xù)終身的博雅教育使人成為世界學(xué)習(xí)共和國的公民”，“這種持續(xù)終身的博雅教育乃是一種理智的訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練將使人在新的問題出現(xiàn)時(shí)有能力解決它們，在新的事實(shí)出現(xiàn)時(shí)能夠掌握它們，在新的需要出現(xiàn)時(shí)能夠滿足他們，并能改造環(huán)境，使它符合人類精神的抱負(fù)”[16]81。在赫欽斯的眼中，大學(xué)，尤其是中世紀(jì)大學(xué)之所以能夠引領(lǐng)時(shí)代精神，塑造超越時(shí)代的思想并發(fā)揮對(duì)社會(huì)的真正領(lǐng)導(dǎo)作用的原因在于其蘇格拉底式的辯論以及博雅教育的成功。大學(xué)對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)作用的發(fā)揮是透過大學(xué)教育對(duì)思想的啟發(fā)來實(shí)現(xiàn)的。然而，今天的情況已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化?！爸惺兰o(jì)大學(xué)特有的理智的裝置是辯論，它現(xiàn)在已經(jīng)從盎格魯-撒克遜的世界中消失了?！盵16]85在多數(shù)情況下，大學(xué)試圖用理想主義的大學(xué)理念來證明其合理性——強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由，要求免受外部影響，強(qiáng)調(diào)通過自由的探索精神來發(fā)展新思想，強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育的價(jià)值。長(zhǎng)期以來，這一觀念一直維系著大學(xué)理念的生命力，但是自20世紀(jì)晚期，作為重要公共機(jī)構(gòu)的現(xiàn)代大學(xué)所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)與以往大不相同。娛樂時(shí)代的人們陷入了對(duì)及時(shí)享受和消費(fèi)的崇拜，苦行般的學(xué)術(shù)訓(xùn)練難以獲得學(xué)生的普遍認(rèn)同，大學(xué)教育中的娛樂化傾向更是現(xiàn)實(shí)地沖擊了大學(xué)教育的嚴(yán)肅形象。但是，經(jīng)典理念的精髓在于大學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的警惕和敏銳的批判，不管是在哪個(gè)時(shí)代，大學(xué)都不能為了迎合時(shí)代的需要而放棄對(duì)高等教育之“高”的追求和堅(jiān)守。

四、超越娛樂：大學(xué)何以可能

赫爾曼·黑塞(Hermann Hesse)在他的小說《盧迪碩士》(MagisterLudi)中把我們的時(shí)代稱為“文摘的時(shí)代”。“這是碎片的、標(biāo)題的、娛樂的時(shí)期——未被了解的閑混的時(shí)期。它是宣傳和廣告的時(shí)期。”[16]87今天的我們享受著科技帶來的便捷生活，但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)和傳媒工具的普及化，人與人之間的真正交流卻越來越少。在自媒體盛行的時(shí)代，與歷史上任何時(shí)代相比，人與人之間的時(shí)空距離被大大地縮短，但在微博、臉書、微信、抖音等社交應(yīng)用軟件占據(jù)休閑生活的大部分時(shí)間的同時(shí)，人與人之間的真正理解反倒成了一種比較罕見的現(xiàn)象?？萍嫉陌l(fā)展創(chuàng)造出了空前繁榮的娛樂文化，與此同時(shí)，人類的思想?yún)s陷入了普遍的平庸。在這個(gè)文摘時(shí)代、娛樂時(shí)代，大學(xué)該如何抵抗時(shí)代精神平庸的沖擊，重現(xiàn)其對(duì)時(shí)代精神的引領(lǐng)作用？在普遍平庸的時(shí)代，我們需要什么樣的大學(xué)？

如果說大學(xué)對(duì)時(shí)代精神的超越和引領(lǐng)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)需要通過交談條件的恢復(fù)而促成真正的思想交流，我們會(huì)立刻注意到這樣一個(gè)事實(shí)，即“在思辨的領(lǐng)域，現(xiàn)代的大學(xué)是混亂的，而在實(shí)踐的領(lǐng)域，它是無活力的，思辨和實(shí)踐這兩個(gè)領(lǐng)域是互相分離的。思辨領(lǐng)域的混亂意指概念不清，互不聯(lián)系，以及不被理解。實(shí)踐領(lǐng)域之無活力則意指在我們社會(huì)之生存或毀滅的問題上，公眾得不到任何公正的意見，思辨和實(shí)踐的分離使兩者都變得枯竭。交談的條件在大學(xué)里并不存在。在學(xué)術(shù)界，也不存在真正的思想交流”[16]87-88。此外，繼電視之后，電腦的到來使教育家們逐漸產(chǎn)生了某種“媒介意識(shí)”。他們注意到了電視和電腦等傳媒對(duì)學(xué)生們的影響，然而問題的關(guān)鍵在于，他們往往將注意力集中在“我們?cè)鯓永秒娨暬螂娔X來控制教育”這個(gè)問題上，而不是思考“我們?cè)鯓永媒逃齺砜刂齐娨?、電腦以及當(dāng)下流行的移動(dòng)終端設(shè)備”。波茲曼曾明確指出，“幫助年輕人學(xué)習(xí)解讀文化中的象征是學(xué)校不可推卸的責(zé)任，要做到這一點(diǎn)，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣疏遠(yuǎn)某些信息形式。我們希望學(xué)校把這樣的任務(wù)納入課程之中，甚至成為教育的中心”[1]138。大學(xué)應(yīng)該是一個(gè)理智的共同體，在這個(gè)共同體中，專家、發(fā)現(xiàn)者和實(shí)驗(yàn)者除了履行對(duì)于他們專業(yè)的職責(zé)之外，還要承擔(dān)相互交談和理解的責(zé)任。我們希望大學(xué)既能夠保留發(fā)現(xiàn)的時(shí)代的價(jià)值又恢復(fù)爭(zhēng)辯的時(shí)代的價(jià)值，并能終止文摘時(shí)代的弊端。難辦的是，“要通過作為一個(gè)整體的大學(xué)，而不是通過碰巧居住在大學(xué)里的個(gè)人做到這一點(diǎn)。要做到這一點(diǎn)，就一定得像一所大學(xué)似的思考，既要進(jìn)行思辨的思考，又要進(jìn)行實(shí)踐的思考。這樣的大學(xué)的理智，必須集中于重大的思辨和實(shí)踐的問題”[16]89。大學(xué)應(yīng)被看作一個(gè)整體，在思辨的次序和實(shí)踐的次序兩個(gè)方面都轉(zhuǎn)向交流、結(jié)合、理解，并昭示世界，而整個(gè)過程與娛樂無關(guān)。

在我們時(shí)代，個(gè)體的人正在被大眾的人所消解。娛樂時(shí)代，什么樣的大學(xué)才是我們所需要的大學(xué)？娛樂時(shí)代的大學(xué)如何才能在娛樂化洪流中堅(jiān)持大學(xué)文化的純粹和高雅，塑造真正的自由的個(gè)人？真正意義的大學(xué)從其產(chǎn)生之初，就被看作是探索普遍學(xué)問的場(chǎng)所，曾被認(rèn)為是知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思考的有效保護(hù)力量。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，大學(xué)走出象牙塔逐漸從社會(huì)邊緣成為社會(huì)發(fā)展的中心，并且不斷擴(kuò)大其為社會(huì)服務(wù)的范圍和內(nèi)容。在這一過程中，受娛樂文化的不良傾向的影響，大學(xué)里出現(xiàn)了“有文章的地方就有抄襲，有評(píng)估的地方就有造假，有利益的地方就有腐敗”等不正?，F(xiàn)象。高等教育應(yīng)該是一種探索，致力于使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式。但現(xiàn)代教育陷入了功利主義?！斑@種風(fēng)氣帶來了兩個(gè)弊病，一個(gè)是學(xué)問成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失去了本來應(yīng)有的主動(dòng)性，因而也失去了尊嚴(yán)性。另一個(gè)是認(rèn)為唯有實(shí)利的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問的人都成了知識(shí)和技術(shù)的奴隸。 由此產(chǎn)生的結(jié)果是人類尊嚴(yán)的喪失?！盵18]59娛樂時(shí)代的高等教育不能成為一種為知識(shí)和技術(shù)服務(wù)，受政治和經(jīng)濟(jì)操縱的學(xué)問和教育。大學(xué)應(yīng)該恢復(fù)其原來的宗旨，即學(xué)問本來是為了闡明人類的基本生態(tài)和存在的根本，教育則是要把這種學(xué)問傳播開去。

然而，歐洲以及美國的大學(xué)作為中世紀(jì)大學(xué)在現(xiàn)代的繼承者，在我們的時(shí)代深深地受到經(jīng)驗(yàn)主義、專門化和實(shí)證主義的消極影響，難以發(fā)揮大學(xué)作為時(shí)代之精神領(lǐng)袖的重要作用。波茲曼曾經(jīng)擔(dān)心西方文明會(huì)被娛樂輕而易舉地攻陷，但就高等教育而言，他們的情況要比我們所面臨的困境好得多，畢竟大學(xué)在穩(wěn)定的西方文明傳承機(jī)制中發(fā)揮了重要的作用。當(dāng)然，無論在哪里都應(yīng)警惕“高等教育不應(yīng)讓自己的社會(huì)職能降格，相反它們應(yīng)該構(gòu)建環(huán)境，并培養(yǎng)那些批判性地反思當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的專門技術(shù)和品質(zhì)?！盵11]98若缺乏這種反思，大學(xué)在社會(huì)中的地位將面臨更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。保羅·菲爾曼在《非功利性與現(xiàn)代大學(xué)》一文中就高等教育機(jī)構(gòu)在當(dāng)代、后現(xiàn)代社會(huì)的地位與職能問題提出了自己的看法。他認(rèn)為，高等教育機(jī)構(gòu)的社會(huì)職能有三個(gè)方面的特征：“第一，高等教育的職能在于促進(jìn)非功利性的研究。第二，高等教育的社會(huì)和文化責(zé)任在于在集體和社會(huì)的政治、目的和計(jì)劃問題上采取批判的態(tài)度。第三，大學(xué)應(yīng)該為社會(huì)上最優(yōu)秀的人才提供最好的條件，讓他們能夠追求卓越的思想?！盵11]98在全民娛樂化的今天，大學(xué)核心課程保證了讓進(jìn)入大學(xué)的年輕人有機(jī)會(huì)接受高強(qiáng)度的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和文化熏陶，使他們得以在一流教授的指導(dǎo)之下研讀圣哲先賢的經(jīng)典著作。問題的關(guān)鍵是，我們的大學(xué)要牢牢堅(jiān)守住自己的文化與精神陣地。

作為大學(xué)精神重要載體的大學(xué)生活，長(zhǎng)期以來都是大學(xué)與時(shí)代精神聯(lián)系最為密切的方面。它是在大學(xué)與社會(huì)交往日益密切的狀態(tài)下，教師與學(xué)生在校園環(huán)境內(nèi)自覺而系統(tǒng)構(gòu)筑的主體生活方式。大學(xué)作為一個(gè)場(chǎng)所，供學(xué)生生活和學(xué)習(xí)，對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言無所謂好壞。大學(xué)對(duì)學(xué)生的影響也往往因人而異。有的人經(jīng)過大學(xué)生活之后，個(gè)人修養(yǎng)和自身能力等都有了很大的提高；有的人經(jīng)過了大學(xué)生活之后卻變得麻木，失去了理想和信念，甚至成為社會(huì)中的墮落一族。正所謂大學(xué)不是熔爐和模具，不同的人進(jìn)入大學(xué)之后不會(huì)變成同一種人。不同的人對(duì)同一所大學(xué)會(huì)有不同的感悟，同一個(gè)人對(duì)不同的大學(xué)也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)。如果今天的大學(xué)教師們不重視思想與文化的傳承與堅(jiān)守，只是一味地向社會(huì)風(fēng)尚看齊，為輕浮、庸俗的娛樂文化推波助瀾，就很可能最終導(dǎo)致社會(huì)思想和價(jià)值體系的崩塌。在全民娛樂化的時(shí)代，大學(xué)應(yīng)少一點(diǎn)功利，多一點(diǎn)理想，少一點(diǎn)世俗氣，多一點(diǎn)書卷氣。唯有如此，大學(xué)才能帶領(lǐng)學(xué)生沖破世俗文化、娛樂文化的包圍，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)真善美的追求，引領(lǐng)社會(huì)的美好未來。當(dāng)年輕學(xué)子還不懂得什么是真理和真正的幸福的時(shí)候，大學(xué)不要讓娛樂遮蔽了對(duì)他們進(jìn)行教育和引導(dǎo)的視線，不要讓娛樂左右了大學(xué)對(duì)于教育的品位。大學(xué)不是娛樂之城，課堂更不是娛樂的場(chǎng)所，只有讓娛樂回歸娛樂，讓教育回歸教育，大學(xué)教育才能摒除娛樂文化的侵襲，抵抗市場(chǎng)帶來的功利主義，沉浸于人類與文明的未來，引領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展。