張瑞峰

(遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院，遼寧大連，116029)

2019年10月28日，南京鶴琴幼兒園的微信公眾號推出了一篇文章，介紹的是該幼兒園田老師的婚禮，很快收獲了10W+的閱讀，各大媒體競相報道。學(xué)界人士對這一幼兒園婚禮給予了一致的好評，多數(shù)家長認(rèn)為這場婚禮能給幼兒帶來滿滿的感動，同時也肯定了幼兒園的用心。我國學(xué)前教育專家虞永平教授評價這場婚禮為鮮活、有趣、生動，切實讓兒童獲得了多方面的經(jīng)驗，肯定了這場幼兒園婚禮的價值。

2013年，鄭州一家幼兒園為100名幼兒舉行了一場隆重的幼兒園“集體婚禮”。而有關(guān)這一事件的輿論呈兩種態(tài)度：支持者認(rèn)為這場“婚禮”有利于幼兒性心理健康，而反對者認(rèn)為這容易向幼兒灌輸“視婚姻為兒戲”的理念，不利于幼兒日后樹立健康的婚姻觀。對于這一事件，學(xué)術(shù)圈和主流媒體從不同視角進(jìn)行了深入剖析。人民日報評論員鄭軼認(rèn)為，幼兒園舉辦幼兒“集體婚禮”是催熟孩子，摧毀童真。[1]丁海東認(rèn)為，幼兒“集體婚禮”完全是一場喪失學(xué)前教育專業(yè)精神的鬧劇，是對童心世界和現(xiàn)代早期啟蒙的一次集體褻瀆和踐踏。[2]中國教育報刊社潭燁認(rèn)為，鄭州這場幼兒“集體婚禮”形式大于意義。[3]本文從田老師婚禮的主辦幼兒園——南京鶴琴幼兒園出發(fā)，試圖立足其繼承的陳鶴琴先生的“活教育”思想，挖掘該活動的本質(zhì)，從上述兩場幼兒園“婚禮”事件分析當(dāng)前學(xué)前教育現(xiàn)象與幼兒教育的實質(zhì)。

一、真游戲：參加到參與

面對輿論的質(zhì)疑，鄭州幼兒“集體婚禮”策劃者解釋這次的幼兒“集體婚禮”為一場大型“過家家游戲”。回顧?quán)嵵葸@一幼兒園的幼兒“集體婚禮”的整個過程不難發(fā)現(xiàn)，這場“婚禮”從流程到形式完全是按照成人的儀式進(jìn)行的，包括單膝跪地，互戴戒指的環(huán)節(jié)，甚至還有幼兒當(dāng)眾接吻的環(huán)節(jié)。鄭州這場幼兒園“婚禮”可以認(rèn)為是一場由教師組織安排下的“表演性游戲”的集體活動。在活動中，幼兒自己的自發(fā)性很少，而全程按照教師計劃進(jìn)行。劉天鵝、海鷹認(rèn)為，這場活動是一場打著游戲的幌子娛樂成人的“集體作秀”。[4]

再看南京鶴琴幼兒園田老師的婚禮，活動策劃者姜老師介紹，組織這場活動是因為他們受到幼兒的啟發(fā)。由于有些幼兒對結(jié)婚很感興趣，于是幼兒園便借著田老師的婚禮組織了一場讓幼兒了解婚姻的活動。在教師組織下，幼兒發(fā)揮自己的想象力制作自己認(rèn)為漂亮的喜帖、捧花等裝飾品，全校共400名幼兒、教師參與了這場婚禮活動。幼兒游戲具有科學(xué)性、教育性和游戲性的特點。幼兒通過參加田老師的婚禮可以了解到結(jié)婚的概念、結(jié)婚需要準(zhǔn)備什么，循序漸進(jìn)地感受結(jié)婚是一件幸福的事。陳鶴琴先生說：“凡是兒童自己能想到的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想，凡是兒童自己能做到的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！盵5]南京鶴琴幼兒園園長張俊說：“兒童，才是課程的緣起?！币虼耍械幕顒佣家詢和癁槌霭l(fā)點。

從鄭州的幼兒園“集體婚禮”到田老師婚禮不難發(fā)現(xiàn)，“真游戲”是以幼兒為主體的、充分發(fā)揮幼兒能動性和展現(xiàn)幼兒獨立性的游戲。在游戲過程中，教師角色的定位為幼兒自主活動的環(huán)境建構(gòu)者、指引者和鼓勵幼兒主動發(fā)現(xiàn)自己的支持者。杜威等思想家提出，自兒童中心論百年來，以教師為主導(dǎo)的傳統(tǒng)師生觀還未徹底移除，教師中心論仍是教育的主流思想。在鄭州一幼兒園“集體婚禮”事件中，我們不難發(fā)現(xiàn)，以兒童為真正教學(xué)主體的思想觀念還未得到深入的貫徹落實，在我們的現(xiàn)實教育活動中常常將理論和實踐分割開來。

二、真生活：“碎片式學(xué)習(xí)”到“整個教學(xué)法”

陳鶴琴在《戰(zhàn)后中國的幼稚教育》中提出：“大自然、大社會是我們的活教材，他認(rèn)為大自然是發(fā)掘知識的寶庫，是我們的活教材、活教師，我們應(yīng)當(dāng)向它探討?！苯逃貧w生活，回歸兒童，也就是說幼兒課程要和幼兒的日常生活緊密聯(lián)系，從生活中尋找課程、開發(fā)課程和實踐課程。田老師“結(jié)婚”是真實地發(fā)生在幼兒身邊的事情，可貴的是幼兒園教師發(fā)現(xiàn)了幼兒的興趣點，利用其生成了此次活動。而2013年鄭州的幼兒園“集體婚禮”活動是策劃者對“真生活”的狹義理解，策劃者只重視“婚禮”表面形式而忽視其內(nèi)在本質(zhì)，于是將一場來源于生活的活動變成了一場鬧劇。

陳鶴琴活教育中有 “整個教學(xué)法”的提法，“整個教學(xué)法”認(rèn)為兒童生活是整個的，所以教材設(shè)計也必然是完整的。田老師幼兒園婚禮就是“整個教學(xué)法”很好的案例。這個活動包括了結(jié)婚的整個過程，讓幼兒也參與了婚禮的全過程。活動前期，幼兒通過爸爸媽媽了解結(jié)婚的基本知識；活動中期，幼兒參與討論結(jié)婚活動的流程，準(zhǔn)備結(jié)婚當(dāng)天所需的裝飾；結(jié)婚當(dāng)日，選擇男生當(dāng)伴郎駕駛“三輪車”迎娶新娘。通過這個簡單的幼兒園婚禮活動幼兒可以更全面更深刻地增長閱歷，喚醒對父母愛情的感悟，為幼兒未來的愛情認(rèn)識奠定基礎(chǔ)。

三、真教育：偽科學(xué)到科學(xué)素養(yǎng)

警惕教育過程中的偽科學(xué)。鄭州一幼兒園舉辦“集體婚禮”的依據(jù)是兒童正處于“婚姻敏感期”，但“婚姻敏感期”有無科學(xué)性一直是爭論的焦點。敏感期(sensitive period)即個體在某一特定發(fā)展時期中對于某一刺激特別敏感或者發(fā)展水平最高的時期，是特定能力和行為發(fā)展的最佳時期。[6]“婚姻敏感期”唯一的依據(jù)來源于孫瑞雪的著作《捕捉兒童的敏感期》，翻閱中外名著尚未發(fā)現(xiàn)有教育家對“婚姻敏感期”做一個準(zhǔn)確的概念界定。拋開著作認(rèn)可度，細(xì)究著作“婚姻敏感期”的概念界定：“在孩子3—5歲的時候，會產(chǎn)生一種想要和某個人在一起的念頭，這也就是所謂的婚姻敏感期。”該書認(rèn)為，進(jìn)入婚姻敏感期的幼兒開始會對自己的父母產(chǎn)生好感，想要和異性結(jié)婚。按照孫瑞雪敏感期的思維，我們可以這么認(rèn)為，假如幼兒對未來職業(yè)好奇，也是因為幼兒出現(xiàn)了“職業(yè)敏感期”。如此一來，是不是幼兒對什么事情感興趣都可以認(rèn)為是出現(xiàn)了敏感期？幼兒對世界充滿好奇，對婚姻和異性感到好奇是正常的。教育者利用幼兒的好奇心進(jìn)行相關(guān)的教育的出發(fā)點是好的，但這并不意味著教師可以隨意開展活動，開展的活動也不能只重視表面儀式而忽略活動的本質(zhì)。

陳鶴琴先生提出做教育要做“活教育”，他認(rèn)為“我們要的活教育，教材是活的，方法是活的，課本也是活的，盡量地利用兒童的手、腦、口、耳、眼睛”。鄭州的幼兒園在“集體婚禮”活動中只截取婚禮的部分環(huán)節(jié)讓幼兒進(jìn)行“表演”，而田老師的婚禮卻是從最初的策劃到最后的迎娶新娘都是和幼兒一起商討的，最終再決定整個流程的具體細(xì)節(jié)，幼兒參與到了整個的流程當(dāng)中。對比兩者不難發(fā)現(xiàn)“真教育”的內(nèi)涵：讓幼兒做自己。讓幼兒做自己這句話我們不難理解，但是落實到具體的實踐操作中并不容易。讓幼兒做自己是喚醒幼兒內(nèi)心的自由而不是讓幼兒只做一些簡單的模仿。讓幼兒做自己是追隨幼兒的腳步，是尊重幼兒的天性與身心發(fā)展特點，給幼兒自由、引導(dǎo)與支持。在具體教學(xué)過程中不少幼兒教師只關(guān)注課程的進(jìn)度與完成度卻往往忽略了幼兒自身的發(fā)展，他們只關(guān)注幼兒學(xué)會了什么，而很少關(guān)心幼兒發(fā)展了什么，只關(guān)注幼兒表現(xiàn)了什么而忽視幼兒自己做了什么。

四、幼兒園“集體婚禮”事件反思

讓兒童真正成為兒童，讓游戲成為真游戲，讓教育成為真教育。游戲是兒童不可侵犯的權(quán)利，很多時候我們可以從幼兒園的游戲活動中分析教育質(zhì)量和教育理念的落實。在當(dāng)前學(xué)前教育蓬勃發(fā)展時期，如何權(quán)衡幼兒園數(shù)量和學(xué)前教育質(zhì)量是急需解決的問題。陳鶴琴先生在活教育目的論中指出：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?！比缃?，將“活教育”具體落實到學(xué)前教育領(lǐng)域，就是做真游戲、做真活動、做真教育。很多幼兒教師的學(xué)前教育觀念陳舊，日常教學(xué)行為與教育觀念無法統(tǒng)一，需要做出改變。