●尹華杜

嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分觀點(diǎn)并不是索緒爾首次提出的，在索緒爾之前，語(yǔ)言學(xué)研究的主要方向并不在此。當(dāng)在給學(xué)生講課時(shí)的索緒爾首次向?qū)W生提出了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的二元對(duì)立概念時(shí)，引起了19世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)者的極大質(zhì)疑，認(rèn)為這是一種徹底性的顛覆。對(duì)于當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)研究環(huán)境來(lái)說(shuō)，索緒爾區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的理論是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的。而“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分是諸多語(yǔ)言學(xué)二元對(duì)立理論中最為重要的，該理論成功地將此后的語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象轉(zhuǎn)換成了“語(yǔ)言”。因而“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分理論成為了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的起點(diǎn)。而雖說(shuō)“語(yǔ)言”已經(jīng)成為了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主要研究對(duì)象，但是針對(duì)“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分，諸多語(yǔ)言學(xué)流派所持的觀點(diǎn)卻并不一致，存在著很大的爭(zhēng)議。

語(yǔ)言學(xué)的總體目標(biāo)是通過(guò)對(duì)“語(yǔ)言”的研究總結(jié)升華出語(yǔ)言及生成語(yǔ)言的規(guī)則和機(jī)制，并進(jìn)一步將總結(jié)出的規(guī)則運(yùn)用于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提升以及我們的社會(huì)交際效率的提高。隨著社會(huì)的發(fā)展以及對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的深入，語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，尤其是人文方向的發(fā)展與進(jìn)步，擁有著至關(guān)重要的作用。語(yǔ)言學(xué)是能夠直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)，但是語(yǔ)言學(xué)也是當(dāng)代科學(xué)體系中的瓶頸科學(xué)，所以，進(jìn)一步地研究“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這個(gè)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的起點(diǎn)，進(jìn)而深入研究現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，便成為了當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)研究的重中之重。

一、語(yǔ)言和言語(yǔ)

19世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)研究認(rèn)為，“語(yǔ)言活動(dòng)”一直以來(lái)都是語(yǔ)言學(xué)研究的核心。而也正是如此，索緒爾才認(rèn)為，19世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)研究犯下最嚴(yán)重的失誤之處，正是在于沒(méi)有將語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象確定為“語(yǔ)言”?！罢Z(yǔ)言”不同于語(yǔ)言學(xué)研究中的“言語(yǔ)活動(dòng)”“言語(yǔ)機(jī)能”等概念，“語(yǔ)言”作為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，不是多方面的。它的領(lǐng)域單一，性質(zhì)簡(jiǎn)單，屬于典型的人文事實(shí)。我們能夠通過(guò)一系列的研究，總結(jié)得出“語(yǔ)言”這一人文事實(shí)的統(tǒng)一共性，從而運(yùn)用于語(yǔ)言學(xué)研究的其他領(lǐng)域，為語(yǔ)言學(xué)的其他研究提供理論支持。

（一）語(yǔ)言是什么

“語(yǔ)言”是特有的一種符號(hào)系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)以語(yǔ)音為表在媒介，以語(yǔ)義內(nèi)容為意義，并且通過(guò)一定的詞匯和語(yǔ)法規(guī)則按照約定的規(guī)律組合在一起的系統(tǒng)。我們通過(guò)“語(yǔ)言”傳承文化時(shí)，“語(yǔ)言”則發(fā)揮了文化的載體和容器；我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)，“語(yǔ)言”又作為一種我們認(rèn)識(shí)客觀世界的工具；在和他人交流時(shí)，“語(yǔ)言”又是一種通過(guò)在言語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中形成的語(yǔ)法體系?？傮w來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言”具有社會(huì)性、普遍性以及規(guī)則性。它作為言語(yǔ)活動(dòng)的最主要表達(dá)形式，擁有著眾所認(rèn)可的一套語(yǔ)言規(guī)則，這套規(guī)則不具備個(gè)體性，可以因?yàn)榈赜?、環(huán)境等差異存在一定不同，但是當(dāng)語(yǔ)言只是某一個(gè)單個(gè)個(gè)體的表達(dá)時(shí)，它便已不再是語(yǔ)言。

我們舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，拿中國(guó)的方言舉例，我們可以說(shuō)四川話、廣東話、湖南話、河北話、普通話等諸多方言都是“語(yǔ)言”，類(lèi)似于我們說(shuō)的漢語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等語(yǔ)言，這些方言和國(guó)家的語(yǔ)言的共同點(diǎn)就在于沒(méi)有任何一種“語(yǔ)言”的存在是建立在某一個(gè)單個(gè)個(gè)體上的。四川話可以理解為四川人所說(shuō)的方言，但是，“四川人”卻是一個(gè)范疇，它是一個(gè)擁有著9000多萬(wàn)不同個(gè)體的集合。而這個(gè)集合與前文所說(shuō)的某一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體有著明顯不同。

與此同時(shí)，無(wú)論是英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)還是其他國(guó)家的“語(yǔ)言”，它們都具備一個(gè)顯著的共性，即這些“語(yǔ)言”都擁有著一定的語(yǔ)法、詞匯規(guī)則。很有可能廣東人聽(tīng)不懂四川話，但是這并不影響四川人理解四川話或者廣東人理解普通話，抑或是四川人、廣東人乃至于中國(guó)人理解英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)。而這種理解存在的前提，便是我們說(shuō)的“語(yǔ)言”是具有一定規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)。雖然可能是在某一特定區(qū)域或者某一特定群體內(nèi)部建立的這種理解，但是他們能夠互相理解的前提也都是因?yàn)樗麄兏鶕?jù)自身各種因素建立了一套屬于他們自己的規(guī)則體系，通過(guò)這套規(guī)則體系，受話人才能明白發(fā)話人的意義。如果沒(méi)有普遍的統(tǒng)一規(guī)則，那么中國(guó)人將永遠(yuǎn)不能等同于英國(guó)人、法國(guó)人一樣去理解英語(yǔ)、法語(yǔ)等。所以“語(yǔ)言”是一個(gè)具備普遍性規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)，而掌握一門(mén)“語(yǔ)言”的前提，就是掌握對(duì)應(yīng)符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)則。

（二）言語(yǔ)是什么

不同于“語(yǔ)言”，“言語(yǔ)”是“語(yǔ)言”某單一個(gè)體的表現(xiàn)，是社會(huì)集體中某一個(gè)體將“語(yǔ)言”的符號(hào)按照規(guī)則表達(dá)出來(lái)的言語(yǔ)行為。由此我們可以看見(jiàn)，“言語(yǔ)”所強(qiáng)調(diào)的是這單一個(gè)體，因而不具備“語(yǔ)言”強(qiáng)調(diào)的普遍性。這單一個(gè)體具備極強(qiáng)的個(gè)體差異，雖然有一定的相似性，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上普遍性的標(biāo)準(zhǔn)?！把哉Z(yǔ)”也會(huì)隨著表述個(gè)體的變化而發(fā)生變化。由此得出，個(gè)體差異性、多變性以及不穩(wěn)定性，便是“言語(yǔ)”的主要特征。而這也能夠解釋為什么“言語(yǔ)”不能成為語(yǔ)言學(xué)的主要研究對(duì)象，因?yàn)橥ㄟ^(guò)研究具有極大差異性、不穩(wěn)定性的“言語(yǔ)”，我們難以得出一個(gè)適用于普遍語(yǔ)言的特征和屬性，難以將得出的規(guī)則運(yùn)用于整個(gè)語(yǔ)言學(xué)研究中。

“言語(yǔ)”對(duì)應(yīng)“語(yǔ)言”，為了更好地理解“言語(yǔ)”的個(gè)體差異，筆者舉出這樣一個(gè)例子：同樣的普通話，當(dāng)讓祖國(guó)不同地域的人說(shuō)出后，我們會(huì)收獲到不同的語(yǔ)言版本，例如四川的普通話，容易成為我們所說(shuō)的“川普”；廣東人的普通話，多多少少都會(huì)帶著粵語(yǔ)的口音；而一個(gè)外國(guó)人說(shuō)的普通話，其結(jié)果更是大相徑庭。當(dāng)然，我們舉的都是廣泛的例子而非某一個(gè)例，因?yàn)榭隙〞?huì)有外國(guó)人的漢語(yǔ)水平和以漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的人說(shuō)出的效果相比并無(wú)多大差異，乃至于更好。也正是因?yàn)椴煌娜藢?duì)于同一“語(yǔ)言”會(huì)產(chǎn)生不同的“言語(yǔ)”。好比一個(gè)英語(yǔ)教師面對(duì)班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行英文閱讀理解授課時(shí)，因?yàn)殚喿x的過(guò)程，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的輸入信息的過(guò)程，而是學(xué)習(xí)者通過(guò)構(gòu)建不同的心理圖式，提取自身記憶中儲(chǔ)存的知識(shí)，結(jié)合閱讀語(yǔ)篇后輸入的內(nèi)容，再經(jīng)過(guò)心理圖式結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，從而得出新的知識(shí)理解的過(guò)程⑤。毫無(wú)疑問(wèn)，面對(duì)同一篇閱讀文本，班級(jí)如果有40個(gè)學(xué)生，那么就會(huì)產(chǎn)生40種多少帶有差異的理解思維和方式。雖說(shuō)老師講授其自身的文本理解是同一種“言語(yǔ)”，但是當(dāng)這“言語(yǔ)”再次被班級(jí)40名學(xué)生吸收理解的時(shí)候，由于這40名學(xué)生的心理、生理、思維等諸多方式和因素的不同，經(jīng)過(guò)他們的吸收、加工、理解，就會(huì)生產(chǎn)出40種不同的文本理解。

通過(guò)對(duì)“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”進(jìn)行了進(jìn)一步的意義解釋?zhuān)覀兡軌蛎靼住罢Z(yǔ)言”和“言語(yǔ)”彼此的性質(zhì)定義差異，通過(guò)對(duì)這兩者的進(jìn)一步研究，我們得出結(jié)論，’語(yǔ)言”是一種具備社會(huì)性，普遍性且按照一定規(guī)則集合在一起的符號(hào)系統(tǒng)，以語(yǔ)音作為其表達(dá)媒介，以言語(yǔ)作為表達(dá)形式，以語(yǔ)義作為其表述內(nèi)容；而言語(yǔ)則是某單一個(gè)體“語(yǔ)言”的言語(yǔ)行為，是語(yǔ)言表達(dá)的重要形式，具有個(gè)體性、多邊性、不穩(wěn)定性等多樣性特征。

二、語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系

（一）語(yǔ)言和言語(yǔ)的差異

“語(yǔ)言”是“言語(yǔ)”的工具，是“言語(yǔ)”的產(chǎn)物。“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”最大的差異就在于“語(yǔ)言”是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，而“言語(yǔ)”不是。索緒爾在產(chǎn)生區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這個(gè)理論的時(shí)候，便通過(guò)研究指出了“語(yǔ)言”應(yīng)該是語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言”具備社會(huì)性、普遍性?！罢Z(yǔ)言”是具備對(duì)應(yīng)社會(huì)規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)“語(yǔ)言”的研究，我們可以總結(jié)出這套符號(hào)系統(tǒng)的組成及運(yùn)用規(guī)則并且得出相應(yīng)的理論，從而指導(dǎo)我們對(duì)其他人類(lèi)語(yǔ)言相關(guān)領(lǐng)域的研究。

而“言語(yǔ)”則缺乏“語(yǔ)言”所具備符合研究對(duì)象的特征，“言語(yǔ)”具備較強(qiáng)的個(gè)體差異性，以及多變性和不穩(wěn)定性。不同個(gè)體在面對(duì)同一種“語(yǔ)言”的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生不同種類(lèi)的言語(yǔ)行為。如同我們所說(shuō)的這個(gè)世界上永遠(yuǎn)不存在兩個(gè)相同的人，縱使再有萬(wàn)般相似，通過(guò)研究他們的言語(yǔ)行為，分析他們的語(yǔ)義、語(yǔ)音等內(nèi)容，都能夠找出一定的差異。同時(shí)，“言語(yǔ)”強(qiáng)調(diào)的是某一個(gè)體機(jī)制針對(duì)客觀事物或者接收到的語(yǔ)言符號(hào)所做出的思維活動(dòng)、肢體動(dòng)作等言語(yǔ)行為，是具體能夠描述的事物，不同于“語(yǔ)言”的抽象性?！把哉Z(yǔ)”是一種異質(zhì)，也是索緒爾區(qū)分這兩者的重要原因。

（二）語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系

“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”相互依存。雖然我們可以看出“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”存在著較大的差異，兩者相互對(duì)立，但是包括索緒爾在內(nèi)，眾多語(yǔ)言學(xué)家針對(duì)“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的研究都是在言語(yǔ)體系中加以論述的，所以說(shuō)兩者的差異性固然存在，但是語(yǔ)言學(xué)的研究絕對(duì)不是完全脫離“言語(yǔ)”而只針對(duì)“語(yǔ)言”的研究，缺少了“言語(yǔ)”這個(gè)具體的表現(xiàn)平臺(tái)，“語(yǔ)言”終將不復(fù)存在。缺少“語(yǔ)言”，“言語(yǔ)”斷然無(wú)法清晰準(zhǔn)確地表達(dá)它想要表達(dá)的意思。

“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”相互轉(zhuǎn)化。我們?cè)隍?yàn)證“言語(yǔ)”的個(gè)體差異性時(shí)舉過(guò)這樣的例子：同一個(gè)教師面對(duì)40名學(xué)生提出“同一種閱讀理解版本”，在這里這個(gè)“同一種閱讀理解版本”針對(duì)這40個(gè)不同對(duì)象時(shí)其作用發(fā)生了變化，當(dāng)它作為教師經(jīng)過(guò)思想活動(dòng)、心理作用等機(jī)能做出言語(yǔ)行為時(shí)，我們可以將它理解為“言語(yǔ)”，它是教師所有內(nèi)外言語(yǔ)行為的總和。但是當(dāng)它作為一種具備普遍性的語(yǔ)言理論被學(xué)生們吸收理解的時(shí)候，一定程度上它又具備“語(yǔ)言”的功能。我們說(shuō)“言語(yǔ)”具備個(gè)體差異性，但是如果我們將相應(yīng)范圍內(nèi)所有的個(gè)體都按照本范圍內(nèi)的組織規(guī)則統(tǒng)一起來(lái)，那么它也就成為了我們所說(shuō)的語(yǔ)言，也就是“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”具有可轉(zhuǎn)化性。

三、結(jié)語(yǔ)

自索緒爾提出區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的二元對(duì)立理論后，20世紀(jì)以后的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)便圍繞此理論展開(kāi)了長(zhǎng)久且激烈的探討和研究，該二元對(duì)立理論也成為了語(yǔ)言學(xué)的研究焦點(diǎn)。語(yǔ)言是具有層次性的，倘若我們由此能將二分理論運(yùn)用于語(yǔ)言學(xué)今后的研究中，必然能夠取得顯著的成就。通過(guò)論述“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”二者的關(guān)系，對(duì)兩者的概念意義有一個(gè)深入的理解和把握，做好這兩者的區(qū)分研究，這對(duì)于整個(gè)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究都具有深遠(yuǎn)意義。