●楚金波李磊

以網(wǎng)絡(luò)媒介為主體的各種視覺媒介的興起為視覺文化時代來臨奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，而視覺文化的轉(zhuǎn)向使被遵奉為權(quán)威的“話語”也漸趨被日益高漲的“形象”所取代，人們開始從傳統(tǒng)的迷戀“話語”向迷戀于各種視覺形象轉(zhuǎn)變。為此，以米歇爾為代表的理論家們認(rèn)識到“觀看（看、凝視、掃視、觀察實(shí)踐、監(jiān)督以及視覺快感）可能是與各種閱讀形式（破譯、解碼、闡釋等）同樣深刻的一個問題”。的確，在人們以追求極大的物質(zhì)滿足和精神滿足的消費(fèi)主義時代，視覺媒介+“形象”狂歡以其驚人的速度推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生了不可估量的經(jīng)濟(jì)價值，同時也悄然改變著人們的審美價值觀念、推動社會價值的變革，進(jìn)而形成了人們不同于傳統(tǒng)的文化價值觀念。

一、視覺媒介的發(fā)展雖致使形象袪魅，但商品形象的景觀化卻帶來了極大的經(jīng)濟(jì)價值

資本主義國家的經(jīng)濟(jì)在二次大戰(zhàn)后增長迅速，迅速增長的經(jīng)濟(jì)累積了大量的社會財富。這使人們粗淺地認(rèn)為社會財富可以取之不盡、用之不竭。于是，一種主張可以任意占有和消耗財富的消費(fèi)主義思想便開始產(chǎn)生，并迅速得到大眾的認(rèn)同。中國也是在改革開放以后，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使相當(dāng)一部分人從改革開放中受益，積累了相當(dāng)多的財富，這為消費(fèi)主義在中國的流行開來奠定了一定物質(zhì)基礎(chǔ)。在這種社會發(fā)展和消費(fèi)主義觀念的統(tǒng)攝下，人們的認(rèn)知和關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了巨大的變化。同時攝影、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)以及數(shù)字視頻技術(shù)等視覺媒介相繼發(fā)展和勃興，為人們“看見和想看見（不是讀到和聽見）事物提供了大量優(yōu)越的機(jī)會”，滿足了人們視覺化的沖動和欲望，于是作為帶有視覺化沖擊力的“形象”便蔓延開來。當(dāng)形象在視頻媒介中占據(jù)“話語”核心地位開始展示的時候，也使自身褪去了昔日的光韻（那種存在于藝術(shù)中的神圣性和神秘性），走進(jìn)了大眾的日常生活，走進(jìn)日常生活中的這種形象已不再具有光彩的審美外衣，而是以碎片化、夸張甚至扭曲變形的具體景觀出現(xiàn)在人們面前。形象的這種去審美化、世俗化為的是激起人們對商品真實(shí)的感受體驗從而進(jìn)入消費(fèi)活動，在形象激發(fā)下，人們的消費(fèi)欲望開始膨脹，于是想設(shè)身處地、想快速擁有的消費(fèi)行為隨之產(chǎn)生。這種用形象景觀引領(lǐng)的消費(fèi)行為極大地推動了物質(zhì)發(fā)展，人們不得不驚嘆于失去光韻的形象表象所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值。

二、形象可技術(shù)復(fù)制的批量生產(chǎn)，使形象原駐地藝術(shù)的社會功能發(fā)生了根本的變化

傳統(tǒng)觀念中，藝術(shù)因為高于生活而使藝術(shù)中的形象帶有神圣性和審美性，人們在接受形象時也都是帶有膜拜崇敬的心理。隨著消費(fèi)主義時代的來臨，人們對于消費(fèi)對象已不再關(guān)注商品的使用價值，而是賦予商品以一定的符號表征意義，如耿莉萍認(rèn)為，“人們消費(fèi)的主要不是商品與服務(wù)的使用價值，而是它們的符號象征價值?！币虼巳藗?yōu)榱苏蔑@生活品質(zhì)，開始追求藝術(shù)形象的象征價值，于是依靠技術(shù)手段對藝術(shù)品進(jìn)行大量的復(fù)制生產(chǎn)的活動便產(chǎn)生了，藝術(shù)于是告別了神圣的殿堂，走入世俗生活中。這種復(fù)制使藝術(shù)形象在大眾視野中突破了以往被頂禮膜拜的儀式感和莊重感，進(jìn)入“狂歡”的狀態(tài)中，因為“狂歡”是否定一切權(quán)威性，反對封閉性，主張開放性，打破邏各斯中心主義，用狂歡化的享樂哲學(xué)來重新審視世界，“形象”在消費(fèi)時代的狂歡使藝術(shù)成為一種商品，大眾把對于藝術(shù)形象的追求看作是自我表達(dá)和社會認(rèn)同的形式，看作是高質(zhì)量的生活方式，以此來表征自己的幸福生活。向社會各個領(lǐng)域滲透的這種消費(fèi)主義日益在全球獲得其正當(dāng)性和合法性，成為一種新的社會統(tǒng)治方式，體現(xiàn)著一種新型的社會生活組織。本雅明認(rèn)為：“這意味著藝術(shù)從以儀式為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向以政治為基礎(chǔ)，從藝術(shù)的膜拜價值轉(zhuǎn)向展示價值，從凝神靜觀向精神渙散觀看模式的轉(zhuǎn)變?！?/p>

三、“形象”狂歡表象下，人與形象距離的消失，也在悄然改變?nèi)藗兊膶徝纼r值觀念

心理學(xué)家和語言學(xué)家布洛曾說：“美學(xué)距離是一種心理距離——即介于我們自身和那些作為我們感動的根源或媒介的對象之間的距離。我們觀賞者對于作品所顯示的事物在感情上或心理上保持的距離，這種距離由于消除我們對作品的實(shí)用態(tài)度而使美感有利于快感，因而使我們對眼前的事物產(chǎn)生嶄新的體驗?！毕M(fèi)主義社會中人們對于“形象”的占有盡管也已脫離了其使用價值，但消費(fèi)者的目的是為了獲得自我滿足和精神滿足，是一種感性快樂，這種由于實(shí)際占有而導(dǎo)致的感性快樂使兩者之間的心理距離消失。藝術(shù)品或藝術(shù)形象雖然在各種視覺媒介中被大眾認(rèn)知，這些快速增加影響力的藝術(shù)作品和藝術(shù)家，除了能讓其把文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本外，傳統(tǒng)的審美感知已蕩然無存，大眾對藝術(shù)審美既漠視又陌生，而審美的缺失會導(dǎo)致詩意的貧乏，這也是在物質(zhì)消費(fèi)極致化的消費(fèi)主義時代，人們很難有審美愉悅和幸福感的理由。

四、消費(fèi)主義社會中，大眾對“形象”的觀看方式和態(tài)度，也在一定程度上改變了人們的文化價值觀念

以米歇爾為代表的理論家認(rèn)為，看或觀看同各種形式的閱讀是同樣深刻的。在消費(fèi)主義時代，當(dāng)各種各樣豐富復(fù)雜的形象出現(xiàn)在大眾視野中的時候，物欲追求和即刻占有的功利心理使傳統(tǒng)意義上的“觀看”日益膚淺化。傳統(tǒng)意義上的“看”或“觀看”主要是凝視，是一種對于形象尤其是藝術(shù)形象的頂禮膜拜式的靜觀，此時的心境是審美心境，摒棄了一切世俗的利害得失，物我同一，也展現(xiàn)了人與形象、人與人、人與自然之間的尊重之感和平等觀念，但消費(fèi)主義社會中人們急于對形象占有，這也使本應(yīng)該有的凝視變成了敷衍散漫的瀏覽，人們只陶醉于形象帶來的那一剎的視覺沖擊的“震驚”體驗，這震驚不但“打斷了自然的感知聯(lián)想”，也打破了平等的觀念，使消費(fèi)變成了是通過“形象”而卷入的一場斗爭。人們的消費(fèi)在一定意義上缺乏主動性，消費(fèi)者面對空前的誘惑也總是顯得矛盾重重，使得自由選擇也越來越成為一種心理負(fù)擔(dān)，而非一種經(jīng)濟(jì)權(quán)利的享受。同時人們把高檔的物質(zhì)消費(fèi)作為人生追求的終極目的，人的價值都體現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi)水平上，有些人甚至忽略精神需求，只關(guān)注個人的物質(zhì)享受，這樣的結(jié)果導(dǎo)致對社會責(zé)任感的缺失，也放棄了應(yīng)該承載的歷史使命。因為只沉浸于對物質(zhì)的單向度享受，只關(guān)注形象景觀的刺激性感知，使自我對對象的判斷失去了辯證思維的能力，成為一個缺乏深度的貪婪的消費(fèi)者，在一定程度上會喪失道德信仰，更失去了高級審美趣味的追求能力。

五、小結(jié)

視覺文化促進(jìn)下生成的“形象”景觀，在視覺媒介的平臺上以打破傳統(tǒng)權(quán)威的姿勢狂歡著，它用豐富復(fù)雜的姿態(tài)激發(fā)消費(fèi)者體驗的激情，使處在消費(fèi)時代的大眾心潮澎湃，心甘情愿卷入到消費(fèi)大潮中來，在極大推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也具有很多弊端，讓人們越來越重視金錢和享受，忽視德性、品格以及指導(dǎo)人全面發(fā)展的哲學(xué)智慧的培養(yǎng)。從歷史發(fā)展的總體進(jìn)程上看，這種現(xiàn)象是歷史發(fā)展的必然，對此現(xiàn)象我們應(yīng)該一方面要保持清醒的認(rèn)知，另一方面我們要深入思考：在消費(fèi)主義時代，如何使視覺形象被世俗大眾接受的同時，讓視覺形象本身的光韻回歸，做到既引領(lǐng)消費(fèi)者進(jìn)行理性的物質(zhì)消費(fèi)，又提升人們的精神需求呢？可取的首要的方法就是在展示“形象”景觀的同時恢復(fù)“話語”言說的力量，使形象表象之下蘊(yùn)藏深刻的內(nèi)涵，從而引發(fā)接受者深入辯證的思考，改變消費(fèi)者單向度的物質(zhì)享受慣性。其次，對于“形象”構(gòu)筑本身，應(yīng)采用一種詩意的思維方式，把經(jīng)驗和象征意義嵌入“形象”的形式塑造中，引起接受者的精致感知和深重凝視，從而拉開心理距離，建構(gòu)審美心理，進(jìn)而恢復(fù)人與對象之間尊重和平等關(guān)系。如本雅明所說：形象是個碎片，一個神秘符號。當(dāng)神性之光降在它身上時，它作為象征的美就發(fā)散掉了?？傮w性的虛假表象消失了，這樣一來，即使是在消費(fèi)主義時代，形象本身也會散發(fā)神圣性和世俗魅力雙層光輝。