郭 曉 青

(長治學(xué)院 師范分院，山西 長治 046000)

艾麗絲·沃克的小說《紫顏色》摘下了“普利策文學(xué)獎(jiǎng)”和“美國圖書獎(jiǎng)”的桂冠。之所以用《紫顏色》為標(biāo)題有其深刻的寓意：在《圣經(jīng)》中亞倫“要拂去神壇上的灰塵，鋪上紫色的毯子”，紫色象征著高貴，代表至高無上的權(quán)利與上帝的力量。因此，紫色成為德才兼?zhèn)渑铀鶒勰降姆楊伾＿@部小說以《你不能征服一個(gè)好女人》的思想為基礎(chǔ)，塑造了一批新型黑人女性形象；以書信體的形式、百納被的敘事方式講述從二十世紀(jì)伊始至第二次世界大戰(zhàn)為止這一歷史時(shí)期內(nèi)，橫跨美、非、歐三大陸黑人女性的故事[1]?！蹲项伾返膯柺朗拱惤z·沃克在非裔美國文學(xué)界占有一席之地，國內(nèi)外眾多學(xué)者紛紛從黑人女性意識、婦女主義、非裔美國文化傳統(tǒng)和非洲文化習(xí)俗的碰撞與交流及敘事策略的角度進(jìn)行研究，但鮮有學(xué)者從?？碌脑捳Z權(quán)與女性身體敘事理論相結(jié)合的角度去研究，這為本文的研究提供了契機(jī)。

話語權(quán)力理論的締造者米歇爾·福柯在《話語的秩序》中表明他的觀點(diǎn)：話語就是權(quán)利。權(quán)力與話語密不可分，話語是實(shí)現(xiàn)權(quán)力的載體。在話語實(shí)踐中，話語權(quán)力的大小與參與話語實(shí)踐者的身份和地位息息相關(guān)。從古至今，話語的產(chǎn)生均按照一定的程序而被主導(dǎo)、選擇、組合與再現(xiàn)。話語實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)映射著縱橫交錯(cuò)的權(quán)力關(guān)系，所有話語的產(chǎn)生均是不同利益集團(tuán)相互抗衡的產(chǎn)物。人類文明的締造者男性與女性屬于不同的群體，他們的話語暗示著錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系[2]。在男權(quán)社會里，男性與女性被定義為二元對立的關(guān)系：男性成為主體、塑造者、偷窺者和再現(xiàn)者，而女性則被定義為客體、被塑造者、被偷窺者和被再現(xiàn)者。父權(quán)文化業(yè)已成為集體無意識的化身，對人的人生觀與價(jià)值觀產(chǎn)生巨大影響。同時(shí)，父權(quán)文化不僅是心理與生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的前提，還表現(xiàn)為一種“政治無意識”。這種無意識以不成文的方式規(guī)定了女性形象的意識形態(tài)，使女性氣質(zhì)在歷史的進(jìn)程中不斷建構(gòu)與完善[3]54。

一、權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的女性身體

身體是文化的承載者。作為首位對身體注視的人，?？抡J(rèn)為身體受權(quán)力和文化經(jīng)濟(jì)所建構(gòu)，人非絕對自由的人[4]。人的身體具有自然和社會二重屬性，在漫長的歷史進(jìn)程中，去自然化被提上了重要議程。?？绿岢觯喝说纳眢w實(shí)屬“馴化的身體”，人體已成為權(quán)力擁有者改造的對象與目標(biāo)，通過操縱、改造、規(guī)訓(xùn)的方式來迫使身體配合與服從統(tǒng)治者的意志[3]41。在西方傳統(tǒng)文化中通常將身體視為女性的身體，精神視為男性的精神。男性通過設(shè)立一系列真善美的規(guī)范去潛移默化女性的認(rèn)知意識，讓其產(chǎn)生對真理的向往和對美的追求，從而來滿足男性的感官欲望與視覺快感?！蹲项伾分械哪行哉峭ㄟ^神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)與夫權(quán)來規(guī)訓(xùn)女性身體，為自己的統(tǒng)治地位服務(wù)的。

(一)神權(quán)

宗教信仰是非裔美國文化的重要組成部分，也是文化傳播的有效載體。在經(jīng)歷了漫長的任人宰割、任人驅(qū)使的奴隸制之后，非裔美國人雖然獲得了人身自由和宗教信仰自由，但由于長期受白人主流文化的影響，他們逐漸忘卻了本民族的宗教，開始信仰白人的基督教，乞求上帝來救他們于水火之中，卻發(fā)現(xiàn)無濟(jì)于事。處于豆蔻年華的少女西莉在經(jīng)受一系列災(zāi)難之后，曾向上帝寫了50封信，乞求上帝給予明示、賜予力量來改變現(xiàn)狀，卻發(fā)現(xiàn)生活每況愈下。在基督教中，黑人男性通過宗教禁忌來束縛女性的言行舉止：其一是剪頭發(fā)的禁忌。大婚之日，迎接西莉的是某某先生長子哈波的磚頭。雖然她的頭部血流如注，但她還是為某某先生的女兒梳洗打扮?！癟he girls hair ain’t been comb since their mammy died. I tell him I’ll just have to shave it off. Start fresh. He said bad luck to cut a woman hair.”[5]14從中可以看出某某先生明確反對西莉的做法，他認(rèn)為給女性剪頭會帶來厄運(yùn)。其二是砍伐屋頂樹葉樹的禁忌。在奧林卡部落流傳著這樣一則故事：有個(gè)酋長為了滿足購買白人工具的貪欲，大量砍伐屋頂樹葉樹，終遭到神明的懲罰導(dǎo)致一半人死于非命。后人痛改前非，大量種植樹木，才使部族幸免于難。破壞生物鏈最低端的植物，就破壞了生態(tài)平衡從而導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。然而，在非洲生產(chǎn)力水平較低的狀況下，人們無法解釋這種現(xiàn)象，便將它歸咎于神明的降罪。其三，禁止女性嘲笑男性。索菲亞出獄后回到家里曾嘲笑哈波，哈波認(rèn)為這會帶來厄運(yùn)。哈波試圖用神明的降罪來維護(hù)男子的尊嚴(yán)及其在家庭的統(tǒng)治地位，但索菲亞用自己糟糕透頂?shù)奶幘硜砜卦V神的冷漠與丈夫的控制欲為自己帶來的不幸。

(二)族權(quán)

耐蒂對非洲大陸奧林卡部落原始的生活方式感到震驚：男子狩獵，女子耕田、建造房屋。在受教育方面，他們確信女孩子不用接受教育?！癆 girl is nothing to herself, only to her husband can she become something.”[5]140對于當(dāng)?shù)嘏觼碚f，最好的歸宿就是成為族長的妻子，為其生兒育女、耕田勞作。為了防止女性不貞，他們會對其私處實(shí)施割禮及在臉上進(jìn)行紋禮來維護(hù)男尊女卑的社會秩序。在部族所制定的真善美規(guī)范中，長相甜美的女子有優(yōu)先選擇權(quán)，這便是女子甘之若飴地規(guī)訓(xùn)自己身體的原因。扎西長大成人后，便接受了部族文化所規(guī)范的真善美，并用自己的認(rèn)知去馴化自己的身體，在臉上紋了具有奧林卡部落風(fēng)情的文身以獲得部族的認(rèn)可。族權(quán)通過愚化政策剝奪女性的受教育權(quán)力，通過獲得話語實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)主宰地位的方式去規(guī)訓(xùn)女性的言行舉止和身體形態(tài)，使其甘于維持言說客體的地位，服從族長的意志。

(三)父權(quán)

在父權(quán)文化中，男子的社會地位神圣不可侵犯，他們決定女兒的婚姻與未來。在小說《紫顏色》中，西莉遭到繼父接連不斷地強(qiáng)奸致使其誕下一兒一女并喪失了生育能力。禍不單行的是喪心病狂的繼父又將她的一雙兒女賣給他人，造成母子分離，這使西莉?qū)ξ磥淼幕橐錾町a(chǎn)生了心理陰影。然而，西莉的悲慘遭遇沒有得到母親的同情與關(guān)愛，換來的卻是憎恨與詛咒。在妹妹長成如花似玉的大姑娘后，繼父迫不及待地丟掉西莉這一燙手山芋，并試圖性侵耐蒂。繼父斯芬克斯獸性因子的爆發(fā)并不是偶然事件，而是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。隨后，他運(yùn)用父親的權(quán)威強(qiáng)迫21歲的西莉嫁給了成為鰥夫的某某先生。某某先生看到相貌平平的西莉后變得猶豫不決。繼父試圖說服他：雖然西莉已經(jīng)生兒育女兩次，不再是處女，她長得又黑又丑，但擅長勞動(dòng)、整理家務(wù)、任人驅(qū)使、不求回報(bào)[6]。在父權(quán)文化下，西莉的身體不符合社會所規(guī)訓(xùn)的美，遭到了男性的鄙視。話語權(quán)的擁有者繼父與某某先生掌握了家庭場域和社會場域內(nèi)話語的解釋權(quán)與界定權(quán)，已成為言說的主體；而處于從屬地位參與者的西莉只能逆來順受地聽從言說主體的擺布，成為言說的客體。因此，為了滿足男性的興趣與欲望，西莉喪失了自我，淪為父權(quán)文化下的犧牲品。

(四)夫權(quán)

據(jù)《儀禮·喪服·子夏傳》記載：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！痹谖鞣絿遥瑡D女是生活在金字塔最底層的社會群體，她們不僅受到身體上的束縛與折磨，還受到精神上的壓制。在美國，非裔美國女性不僅遭受種族歧視，還要遭受性別歧視。在家里，她們必須恪守妻子的職責(zé)：生兒育女、相夫教子、從事勞動(dòng)。西莉一踏進(jìn)某某先生的家門，便開始照料他的四個(gè)孩子，整理家務(wù)、田間勞作；還要無緣無故地接受某某先生的家暴。無獨(dú)有偶，索菲亞與哈波可謂一見鐘情。為了捍衛(wèi)婚姻自由的權(quán)利，他們與雙方父母進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。即便如此，婚后哈波為了維護(hù)夫權(quán)威神圣不可侵犯，試圖控制索菲亞的意志而頗費(fèi)心思。而當(dāng)兵敗麥城之后，哈波找到了具有吃苦耐勞精神、唯命是從的吱吱叫作為女友，履行妻子的職責(zé)，為其打理家務(wù)、照看子女。

總之，在神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)及夫權(quán)的束縛下，女性的言說客體意識逐漸被強(qiáng)化，主體意識逐漸消失，最終淪為男性賞識與把玩的對象，成為“物化”的存在。

二、男權(quán)意識形態(tài)下的女性形象

?？抡J(rèn)為，身體不僅是話語權(quán)力的依托，還承載著政治性。物化女性意味著將女性的身體看作是物品而非血肉之軀和靈魂載體的思想。男性認(rèn)為：“性”是為了滿足自己的感官欲望與偷窺欲。女性認(rèn)為：“性”是獲得男性賞識與支配手段。在這種思想的主導(dǎo)下，男性認(rèn)為女性像商品一樣具有使用價(jià)值與性愛價(jià)值：男子希望自己的妻子猶如牛一樣成為賢妻良母、忠貞不渝，將其束縛在家庭場域內(nèi)不得向外人展示自己的身體；像狼一樣淪為錢財(cái)?shù)墓ぞ吲c生育的機(jī)器；性愛價(jià)值體現(xiàn)為男性要求女子像蛇一樣?jì)趁膭?dòng)人、足智多謀，成為男子把玩的尤物。

(一)以牛為象征：賢妻良母型

在消費(fèi)主義時(shí)代，身體成為消費(fèi)品已是一個(gè)不爭的事實(shí)。為了實(shí)現(xiàn)女性消費(fèi)品的使用價(jià)值和價(jià)值，男權(quán)文化和大眾輿論從以下幾個(gè)方面來對女性的身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)：首先，建立一套完善的道德價(jià)值體系。西莉從小接受了傳統(tǒng)的美國道德教育，她善良淑德、蕙質(zhì)蘭心，擁有賢妻良母的特質(zhì)。其次，在家庭場域內(nèi)，通過家務(wù)勞動(dòng)對女性進(jìn)行束縛。西莉?qū)⑹テ拮拥哪衬诚壬掖蚶淼糜袟l不紊，無論是照料剛剛經(jīng)歷喪母之痛的四個(gè)孩子，還是上田干活，她像牛一樣地勤勤懇懇、不辭辛苦、接受主人皮鞭的驅(qū)趕而毫無怨言。某某先生對她非打即罵，百般凌辱。為了能夠在父權(quán)社會體制中生活下去，她將自己想象成一棵樹，可以經(jīng)歷風(fēng)吹雨打[5]23。最后，通過宗教信仰來壓制女性。在經(jīng)歷一系列的打擊之后，西莉心中的苦悶無處訴說，只能通過給上帝寫信來哭訴衷腸。然而，她發(fā)現(xiàn)上帝首先是個(gè)男人，是為維護(hù)男人的話語權(quán)而服務(wù)的。在這樣的社會環(huán)境下，每日向上帝祈禱也不能使她的生存環(huán)境獲得改觀。作為社會邊緣群體的非裔美國人，西莉沒有掌握話語知識、不能進(jìn)入話語實(shí)踐領(lǐng)域，唯一的出路是保持沉默，成為言說的客體。

(二)以狼為象征：攻擊挑釁型

“抵死猶能逼虎豹，危生原不怕羆熊?！彼鞣苼喯窭且粯訐碛袕?qiáng)壯的體格、健康的身體，具有極強(qiáng)的攻擊性和生育能力，曾誕下六個(gè)子女。與其他非裔美國女性不同的是，她堅(jiān)決為自由而戰(zhàn)、不向雙重壓迫低頭[7]。將女性物化，建立性別政治秩序是父權(quán)社會的典型特征。女性行為是權(quán)利結(jié)構(gòu)的重現(xiàn)，在男權(quán)的打壓下，女性變?yōu)楸粍?dòng)的、受支配的對象。一方面，通過婚姻來塑造女性形象，夫唱婦隨成為男權(quán)社會理想的生活狀態(tài)?；楹?，哈波通過控制妻子的言行舉止、思想意識來確立家庭中言說主體的地位，通過家暴的方式來打壓索菲亞，在反抗無效后索菲亞拖兒帶女離家出走。另一方面，通過社會意識來塑造白人至高無上，黑人是卑躬屈膝的奴仆來維護(hù)社會秩序。從1619年，第一批黑奴抵達(dá)詹姆斯鎮(zhèn)起，黑人被認(rèn)為是會說話的工具。歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，白人至上理念已深入人心。索菲亞因不愿成為白人市長的女傭，與他的夫人米莉發(fā)生口角而被市長打了一耳光，具有狼一樣攻擊性的索菲亞大為惱火與市長夫婦發(fā)生扭打。反抗既定的社會秩序造成索菲亞一只眼睛失明和鋃鐺入獄的悲慘下場。

(三)以蛇為象征：陰險(xiǎn)狡詐型

據(jù)約翰·彌爾頓的《失樂園》記載，蛇是反叛天使撒旦的化身，專門誘惑人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃伊甸園中的禁果以示對上帝的反叛及對神權(quán)不可侵犯的抗議。男權(quán)社會所構(gòu)建的男尊女卑的社會秩序表現(xiàn)在政治、物質(zhì)和文化等諸多方面。表面上，女子對自己的身體擁有話語權(quán)；實(shí)則上，女性展現(xiàn)美的過程是被動(dòng)的。它是滿足男性偷窺欲的有效手段，是受男權(quán)文化所影響的審美情趣。首先，通過對身體的規(guī)訓(xùn)，成為視覺形象符號。薩格這顆大自然中的黑珍珠發(fā)出了璀璨的光芒[8]，她擁有傲人的雙胸、光滑細(xì)膩的皮膚、天籟般的歌喉、獨(dú)立自主的性格。她用美色誘惑男子，使其拜倒在自己的石榴裙下。其次，通過改變外在的形象，來滿足男性偷窺的欲望。無論是在演出中，還是在生活中，薩格的衣著服飾完美地演繹了她內(nèi)心的真情實(shí)感：紅色的衣服則展現(xiàn)了她的激情與愛的力量，給周圍的人帶來了溫暖和能量；黑色的衣服展現(xiàn)了她的神秘，激起了人們的好奇心；黃色的服飾展現(xiàn)了生命與力量，給人以勇氣和信心；紫色的衣服展現(xiàn)了女性的尊嚴(yán)、高貴。最后，通過身份的變革，成為男性把玩的對象。薩格嫵媚動(dòng)人、攝人心魄。當(dāng)某某先生與薩格陷入愛河，準(zhǔn)備攜手奔向婚姻的殿堂時(shí)，卻因其母親聲名狼藉遭到某某先生父親的極力反對。像蛇一樣陰險(xiǎn)狡詐的薩格化為某某先生的情婦，引誘其出軌。

在視覺文化的影響下，女性完成了對身體內(nèi)在的規(guī)訓(xùn)過程。為了滿足男性偷窺的欲望，而忽視了女性主體意識。其實(shí)質(zhì)是男性話語權(quán)對女性的非人化定義，把女性物化及異化的過程，體現(xiàn)了男性主權(quán)意識的優(yōu)越性和不可逾越性。

三、顛覆男性話語權(quán)，重構(gòu)完美自我

解放女性身體、實(shí)現(xiàn)自我重構(gòu)的前提條件是解構(gòu)男性的身體，消除對菲勒斯中心主義生理象征的盲目崇拜，顛覆性別政治中男權(quán)文化的主體地位，消除“中心/邊緣”二元對立模式，實(shí)現(xiàn)女性主義向往“本體論的平等”，提倡建立有機(jī)和諧的共生關(guān)系[9]。

雖然薩格的事業(yè)如日中天，但也有虎落平陽之時(shí)。她因身患重病遭到眾人的嫌棄，差點(diǎn)流落街頭。某某先生帶她到外地就醫(yī)后將其接入家中，在西莉的精心照料下恢復(fù)了健康和容顏。作為報(bào)答，她為西莉精心創(chuàng)作了一首歌《西莉小姐之歌》并在公眾場合演出，以表達(dá)對西莉救命之恩的感激之情。在了解到西莉經(jīng)常受到某某先生的欺凌之后，薩格教會西莉消除對男性的盲目崇拜，通過鏡像意識到女性身體之美及聰明才智，要敢于向大男子主義做斗爭，以此改變逆來順受的生活狀況：

首先，在薩格的精神引導(dǎo)下，西莉認(rèn)識到基督教中上帝的本質(zhì)特征——為男權(quán)社會服務(wù)、為白人服務(wù)，就不再向上帝寫信、乞求上帝救自己于水火之中。在擺脫了上帝的控制后，西莉開始信仰非洲傳統(tǒng)的宗教“伏都教”、相信萬物皆有生靈：上帝無處不在，可能是一花、一草、一木，也可能是一星、一月、一太陽[10]。在這種泛靈論的主導(dǎo)下，西莉通過給妹妹耐蒂寫信找到了精神支柱、重新規(guī)訓(xùn)自己的身體、完成了自我重構(gòu)的心路歷程。擺脫了神權(quán)控制之后，西莉與索菲亞的姐妹情誼迅速升溫，二人一塊縫制百納被，為維護(hù)女性在家庭場域內(nèi)的合法權(quán)益而斗爭。

其次，薩格發(fā)現(xiàn)了某某先生私藏耐蒂信件的秘密，這讓西莉心如死灰，一直以來她以為妹妹已經(jīng)命赴黃泉，卻沒想到是某某先生得不到妹妹身體而惡意報(bào)復(fù)，沖動(dòng)之下的西莉想置某某先生于死地。是薩格的開導(dǎo)讓她放棄了愚蠢的念頭：一方面，殺人償命，如果西莉不想像索菲亞一樣鋃鐺入獄，就必須留得青山在；另一方面，耐蒂即將攜西莉的一雙兒女從遙遠(yuǎn)的非洲回來與家人團(tuán)聚。西莉在經(jīng)歷一系列非人般的折磨后，意識到唯有與男子斗智斗勇才能改變社會賦予女子既定的角色，顛覆男權(quán)文化。

再次，薩格帶領(lǐng)西莉和吱吱叫擺脫某某先生與哈波的控制之后奔赴孟滿，在那里西莉?qū)W會縫紉褲子，有了一技之長，成為安家立命的根本。在薩格的指引下，西莉開了一家縫紉店，專門為人們制作五彩斑斕的褲子。從此，西莉意識到女性走出家門成為其擺脫成為男性附屬品命運(yùn)的必要條件，女性可以像男性一樣獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、受人尊重。

最后，西莉的繼父去世后，她繼承了父母的房屋、店鋪與土地。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的西莉可以按自己的意志將房屋裝潢成自己喜愛的顏色與樣式。同時(shí)，她改變了某某先生不勞而獲的生活習(xí)慣，教會了他縫紉口袋與襯衣，使某某先生變成她生意場上的幫手。從此，曾經(jīng)無緣無故毆打西莉的某某先生放棄了話語實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)權(quán)，愿意唯西莉馬首是瞻。為了承認(rèn)西莉言說的主體地位，某某先生送給她一只紫色的青蛙來表明女性的尊嚴(yán)與高貴。之后，某某先生想與西莉破鏡重圓，卻遭到了西莉的拒絕。從此，西莉結(jié)束了支離破碎的生活，重構(gòu)了完整意義上的自我，實(shí)現(xiàn)了女性的成長[11]。

總之，西莉猶如一只涅槃的鳳凰在經(jīng)歷浴火焚燒的劫難——繼父的強(qiáng)奸、兒女的變賣、丈夫的毆打之后獲得了重生。她通過縫制百納被的方式使姐妹情誼得到升華，依靠社區(qū)女性的團(tuán)結(jié)協(xié)作來抵制性別歧視與種族歧視；依靠縫紉事業(yè)的成功獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、自我的認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)男女兩性的共生[12]。

四、結(jié)語

在話語權(quán)力擁有者的主導(dǎo)下，女性柔弱的身體承載著歷史的變遷、權(quán)利關(guān)系的維護(hù)、社會地位的轉(zhuǎn)變。小說《紫顏色》中的女性經(jīng)歷了傳統(tǒng)女性道德對身體的束縛之后，她們?yōu)榱松娑鎭眄樖?、唯唯諾諾，結(jié)果卻換來更多的暴力與毆打。新生代的女性索菲亞為了獲得自由，不得不在家庭場域內(nèi)與父親、兄弟、叔父、表兄妹分庭抗禮，卻沒想到丈夫哈波的控制欲間接為其帶來牢獄之災(zāi)。在精神導(dǎo)師薩格愛的力量的指引下、談話的鼓勵(lì)下、鏡子的重現(xiàn)作用下及顏色的調(diào)劑下，改變了西莉麻木不仁的生活狀態(tài)、使其重新面對自我、重拾信心、縫紉褲子、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而構(gòu)建了完整的人生，促使其實(shí)現(xiàn)了鳳凰的涅槃、獲得了話語權(quán)、顛覆了傳統(tǒng)意義上的男權(quán)文化、為兩性的和諧生存鋪平了道路。