王穎

摘要：《德意志意識形態(tài)》一文，科學全面闡發(fā)了唯物史觀基本原理，尤其是第一章《費爾巴哈》，集中體現(xiàn)了歷史唯物主義新世界觀的精髓?！艾F(xiàn)實的個人”被視為唯物史觀考察的前提，論述了社會歷史觀的基本觀點，認識了人類社會發(fā)展的基本矛盾。這對于我們深刻理解和把握歷史唯物主義基本原理以及思考其現(xiàn)實意義起著極其巨大的作用。

關鍵詞：德意志意識形態(tài);唯物史觀;現(xiàn)實意義

《德意志意識形態(tài)》（簡稱《形態(tài)》）是馬克思、恩格斯繼《神圣家族》之后合作的第二部經(jīng)典作品。在這部重要文獻中，馬克思和恩格斯的“新唯物主義”劃清了與青年黑格爾派的唯心主義以及與費爾巴哈“舊唯物主義”的區(qū)別，揭示了社會的發(fā)展規(guī)律和及其發(fā)展的必然進程，論證了無產(chǎn)階級解放的條件和任務。這部著作，人們做出了這樣的評價：“盡管《形態(tài)》在他們生前未能公開發(fā)表，但這絲毫也不會抹殺這部著作所閃爍出的新世界觀的天才光輝，以及它在馬克思主義史上的極為重要的地位?！边@部著作中系統(tǒng)闡述唯物史觀主要觀點的第一卷第一章，值得我們認真研讀和思考。

一、《德意志意識形態(tài)》中考察唯物史觀的前提

作為時刻關注社會現(xiàn)實問題的偉大思想家，馬克思和恩格斯在文章中指出，“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件。”這就是說，“現(xiàn)實的個人”是社會歷史問題研究的出發(fā)點。社會中生活的人的歷史構成社會歷史，是人類自身的歷史，既然是人類自身的歷史，那我們對人類自身也要進行研究和考察。《形態(tài)》中指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！边@里所說的“有生命的個人”可以理解成我們剛剛談到的“現(xiàn)實的個人”，詳細地講“這些個人是在一定的物質的、不受他們自身任意支配的界限、前提和條件下，從事活動的、進行物質生產(chǎn)的”。

“現(xiàn)實的個人”具有以下特征：第一，“現(xiàn)實的個人”是生活于現(xiàn)實社會中的實實在在的有生命的個人，這里的個人不是特指一個人而是處于一定社會關系中的所有人;第二，“現(xiàn)實的個人”是能夠進行生產(chǎn)、交換和消費物質生活本身的個人;第三，“現(xiàn)實的個人”是從自然界中分離出來創(chuàng)造了人類社會，而又依賴于自然界進行物質生產(chǎn)活動的人，人一旦脫離賴以生存的物質資料，也就難以維持自己的存在。因此，我們能夠從中得出這樣一個結論：馬克思恩格斯考察社會歷史的前提是處于社會生活中的現(xiàn)實的、有生命的、發(fā)展著的個人。這既不同于費爾巴哈抽象的“類本質”，也區(qū)別于施蒂納的“唯一者”。

二、《德意志意識形態(tài)》中對唯物史觀的科學詮釋

馬克思恩格斯在談論唯物史觀時，強調既要從物質生產(chǎn)出發(fā)，又要注重對物質生產(chǎn)內在矛盾的把握，從而探求人類社會發(fā)展的內在動力。

馬克思恩格斯對唯物史觀的科學闡釋主要集中在以下幾個方面：

（一）社會存在和社會意識關系

唯物史觀和唯心史觀的關系問題，《形態(tài)》中對這一基本問題作了唯物主義的闡釋，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。因此我們可以知道，意識是人的物質實踐活動的產(chǎn)物，是客觀存在在人觀念中的反映。同時，人們在進行物質資料的生產(chǎn)活動時，不斷滿足自己擴大的再生產(chǎn)的需要。在推動社會生產(chǎn)發(fā)展的這個過程中，人們的意識、想法也在適應著社會發(fā)展，并被那時的社會發(fā)展所制約。正如馬克思恩格斯所說：“發(fā)展著自己的物質生產(chǎn)和物質交往的人們，在改變自己的現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”也就是說，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中，不僅承認社會存在對社會意識的決定作用，而且也肯定了社會意識對社會存在的反作用。

（二）生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關系）的辯證關系

《形態(tài)》中不僅提出了“生產(chǎn)力”內涵，而且提出了與“生產(chǎn)關系”概念接近的“交往形式”概念，同時指出“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾”。矛盾推動事物的發(fā)展，生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾，推動了社會歷史發(fā)展。那么，我們應當如何理解“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用”這條基本原理呢？關于這個問題的答案，《形態(tài)》是以分工作為二者的中介來解釋，理由如下：第一，從生產(chǎn)力層面講，“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。”這也就是說，一個社會的分工發(fā)展到什么程度，能夠反映那個社會的生產(chǎn)力發(fā)展程度。第二，從生產(chǎn)關系層面講，馬克思恩格斯將分工和所有制發(fā)展聯(lián)系起來，并指出“分工的每一個階段還決定個人在勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品方面的相互關系”，這反映了分工對勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品的制約關系。生產(chǎn)力的發(fā)展情況決定分工的發(fā)展程度，反過來分工的發(fā)展又會進一步?jīng)Q定生產(chǎn)關系，這就以分工為中介闡述了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系的決定作用。第三，從二者的關系看，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出，作為中介的分工的發(fā)展，必然會使連接雙方之間發(fā)生矛盾，從而要求生產(chǎn)關系在與生產(chǎn)力相適應的過程中進行必要的變革。生產(chǎn)關系為了促進社會發(fā)展，會不斷調整自身，適合社會發(fā)展，這是生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用。

（三）市民社會（經(jīng)濟基礎）與上層建筑的辯證關系

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯不僅從社會發(fā)展的縱向維度闡明了歷史發(fā)展的內在動力，而且還從社會發(fā)展的橫向維度剖析社會結構的組成部分及其關系。其中，“市民社會”理論便是唯物史觀社會結構理論的重要內容。我們這里所說的“市民社會”主要是指“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式”，也就是社會結構中的經(jīng)濟基礎，人們稱這種“市民社會”為廣義的市民社會，認為它是國家和任何其他觀念的上層建筑的基礎，也只有以此為基點，我們才能進一步闡明國家和意識形態(tài)。所以，《形態(tài)》指出，“市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”，從而初步揭示了社會結構的組成部分：市民社會（經(jīng)濟基礎）和上層建筑（國家和意識形態(tài)），進而認為經(jīng)濟基礎是上層建筑的基礎，對上層建筑具有決定作用。

三、《德意志意識形態(tài)》中唯物史觀的現(xiàn)實意義

我們對于任何事物的認識發(fā)展需要一個過程，同樣對于《形態(tài)》中唯物史觀的內容的理解不是一成不變的，它隨著時代的發(fā)展不斷完善，當前背景下，更加彰顯其活力與生機，對于指導我國社會主義現(xiàn)代化建設具有不可忽視的現(xiàn)實意義。

第一，深化對“現(xiàn)實的個人”的理解和把握。重視人民的作用，這與馬克思恩格斯在《形態(tài)》中提出的“現(xiàn)實的個人”是社會歷史的前提是一致的。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，重視人民的主體地位。黨的十九大報告指出，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展，達到全體人民共同富裕。這就要求我們黨，牢固樹立發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的理念。具體來講，就是要把增進人民福祉，提高人民生活水平作為出發(fā)點;就是要尊重人民主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，堅持從群眾中來，到群眾中去的工作方法;就是要讓人民有更多的獲得感，促進人的自由而全面的發(fā)展。以人民為中心的思想是唯物史觀在中國的創(chuàng)造性運用，既有利于堅持人民主體地位，又有利于保持黨的先進性和純潔性。

第二，正確認識和處理社會基本矛盾，善于抓住和解決主要矛盾?！缎螒B(tài)》中闡述的唯物史觀的基本原理的同時，肯定了社會基本矛盾運動對于社會歷史發(fā)展的積極作用。我們要正確認識當前社會主義社會發(fā)展中存在的各種矛盾。黨的十九大報告指出我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化。因此，全面建成小康社會、實現(xiàn)中國民族偉大復興的戰(zhàn)略目標，要以這一矛盾為依據(jù)，根據(jù)國情及時調整戰(zhàn)略措施，確保如期實現(xiàn)奮斗目標。同時我們需要積極發(fā)揮“現(xiàn)實的個人”的作用，用自己的一言一行來為國家的發(fā)展做貢獻。

第三，堅定社會主義意識形態(tài)話語權，加強思想工作的宣傳。在當代中國，意識形態(tài)問題是黨的精神狀態(tài)和思想路線，是關乎能否得到民眾認同和支持的大問題。堅定社會主義意識形態(tài)至關重要。所以，在新時代的背景下，我們必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，這是社會主義意識形態(tài)的核心、旗幟、靈魂，是我們黨立黨興國的指南，必須堅持好，鞏固好。隨著時代的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越緊密?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底，歷史也越是成為世界歷史?！痹趯ν饨煌?，我們要防止他國對我們進行的意識形態(tài)滲透，我們要堅定文化自信心與自豪感，對意識形態(tài)要有正確、清醒的認識，提高警惕，采取科學、有力措施維護我國意識形態(tài)安全。

總之，我們在把握唯物史觀基本內涵的同時，需要不斷結合當前的實際情況來解釋一些具體情況，與時俱進。不斷提高自己，適應時代的發(fā)展與變遷。

參考文獻：

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