張菁洲

（貴州師范大學(xué)，貴州貴陽(yáng)550001）

王陽(yáng)明是明代的思想家、軍事家、教育家，有著重要的歷史地位。陽(yáng)明歿后，其門人弟子所作系列《年譜》，最能反映其傳奇人生的歷史形跡與思悟過程，是研究者不可忽視的重要資料。孫躍、張世敏《<王陽(yáng)明年譜>補(bǔ)丁》注意到了《新建侯文成王先生世家》（以下簡(jiǎn)稱“《世家》”）對(duì)《王陽(yáng)明年譜》編撰的增補(bǔ)作用，顯示出《世家》作為王陽(yáng)明傳記資料補(bǔ)充的重要價(jià)值。明萬歷年間，耿定向模仿《史記》“世家”之體例作《世家》，開辟了陽(yáng)明年譜編纂的新方法，豐富并完善了陽(yáng)明年譜的體系。

一、《世家》的版本

《世家》被收入《耿天臺(tái)文集》，與《耿天臺(tái)文集》之版本呈順應(yīng)之趨勢(shì)，考察《耿天臺(tái)文集》之版本就是考察《世家》之版本。

（一）《世家》的版本

《耿天臺(tái)文集》以丁丙《善本書室藏書志》記載最為詳盡，其卷三十七稱：

《耿天臺(tái)先生文集》二十卷，萬歷刊本，明耿定向撰。定向字在倫，麻城人，嘉靖丙辰進(jìn)士，官至督儲(chǔ)戶部尚書，著有《碩輔寶鑑》，《要覽集》，為門人劉元卿所編，凡詩(shī)賦一卷、雜文十九卷、末一卷，乃時(shí)藝也，其學(xué)宗王陽(yáng)明，為文筆極強(qiáng)，氣極盛，以解張?zhí)缞Z情之非，士論輕之。［1］

李颙《二曲集》“體用全學(xué)”類“明體”條載《耿天臺(tái)集》，然版本信息缺如，或?yàn)槿f歷年間刻本。作者說：“自象山以至慈湖之書，闡明心性，和盤傾出，熟讀之則可以洞斯道之大源，夫然后日閱程朱諸錄，及康齋敬軒等集，以盡下學(xué)之功，收攝保任，由工夫以合本體，由現(xiàn)在以全源頭，下學(xué)上達(dá)，內(nèi)外本末，一以貫之，始成實(shí)際?！保?］據(jù)此可知，李氏收錄的宗旨在于肅清心學(xué)淵源，力求上下內(nèi)外貫通融合，故將《耿天臺(tái)文集》與《鄒東廓集》《王心齋集》《錢緒山集》《薛中離集》《呂氏呻吟語(yǔ)》《辛復(fù)元集》《魏莊渠集》《周海門集》等文集歸為一類，這也直接為耿定向及其《文集》定下了性質(zhì)，劃分了學(xué)術(shù)派別。鄒守益，王畿，錢德洪，薛侃皆為陽(yáng)明親傳弟子，從某種角度來說，王畿、鄒守益重本體，薛侃、錢德洪重工夫，而李颙將四子歸于一處，也間接表達(dá)了其融通上下，貫通本體與工夫的心愿與實(shí)踐。

目前耿定向的文集著作與明萬歷年間劉元卿刻本丁丙藏本流傳最廣，現(xiàn)將其館藏情況羅列如下：《耿天臺(tái)先生文集》二十卷，明萬歷二十六年（1598）劉元卿刻本，中國(guó)科學(xué)院圖書館藏。《耿天臺(tái)先生文集》二十卷，明萬歷二十六年（1598）劉元卿刻本，清丁丙跋，南京圖書館藏?！岸”稀闭撸?dāng)為丁丙善本書室藏本?！豆⑻炫_(tái)先生全書》十六卷，民國(guó)初湖北蕭氏鉛印本，遼寧省圖書館，湖北省圖書館藏?！豆⑻炫_(tái)先生全書》十六卷，民國(guó)十四年（1925）武昌正信印務(wù)館鉛印本，北京大學(xué)圖書館，天津圖書館藏。《耿天臺(tái)先生全書》十六卷，民國(guó)十四年（1925）鉛印本，八冊(cè)，上海圖書館藏?！豆⑻炫_(tái)先生文集》二十卷，1997 年影印《四庫(kù)全書存目叢書》本，一冊(cè)，上海圖書館藏?！豆⑻炫_(tái)集》，哈佛大學(xué)燕京圖書館藏中文善本古籍。丁丙善本書室藏本成為耿天臺(tái)文章著述的主要版本依據(jù)，呈現(xiàn)簡(jiǎn)單重疊的流傳特點(diǎn)。

（二）《世家》的材料層次

《世家》的編撰并非單一向的，耿定向廣采眾本，廣取眾家之說，并按照“世家”體制的文體樣式進(jìn)行編排。從內(nèi)容來看，《世家》的材料來源主要有以下幾個(gè)層面：其一，作為文獻(xiàn)的公共資源。如《世家》所引：“先正有言曰：‘豪杰而不圣賢者有之，未有圣賢而不豪杰者?！保?］18此句原出宋人羅大經(jīng)所輯《鶴林玉露》，指為“朱文公”也即朱熹之言，查鐸《與丁海陽(yáng)書》《湛甘泉先生文集》《明儒學(xué)案》《王門宗旨》等俱有引用。其二，王陽(yáng)明及王門學(xué)者之著述。如《世家》：“精神道德言動(dòng)，大率收斂為主，發(fā)散是不得已。天地人物皆然?！保?］19取自《傳習(xí)錄》陸澄所輯之語(yǔ)錄。其三，王陽(yáng)明后學(xué)所作年譜及傳記資料。此傳記材料又可分為三類：一是陽(yáng)明家族親屬之傳記。如張壹民《王性常先生傳》、胡儼《遁石先生傳》、戚瀾《槐里先生傳》、魏瀚《竹軒先生傳》、楊一清《海日先生墓志銘》、陸深《海日先生行狀》等，是陽(yáng)明家族世系的重要材料?！妒兰摇罚骸捌湎葧x右將軍羲之裔也。傳二十三世迪功郞壽始自山陰徙余姚。傳五世曰綱，字性常者，俱文武才，國(guó)初為劉伯溫薦仕至廣東參議，遇苗亂，死之?！保?］19此段介紹陽(yáng)明祖世譜系，不僅融匯了親屬各傳，且參照了錢德洪《王陽(yáng)明年譜》之記述：“其先出晉光祿大夫覽之裔，本瑯琊人，至曾孫右將軍義之，徙居山陰；又二十三世迪功郎壽，自達(dá)溪徙余姚；今遂為余姚人。壽五世孫綱，善鑒人，有文武才。國(guó)初誠(chéng)意伯劉伯溫薦為兵部郎中，擢廣東參議，死苗難。”［4］二是陽(yáng)明自身之年譜傳記。如《世家》記陽(yáng)明入虎廟一事曰：“至閔境，夜奔山徑，扣寺求宿，不納，則之別剎。別剎故虎穴，僧恒輒旅客于中而利其遺物于虎口，及先生至，虎繞剎咆哮，不入，及旦，僧知先生無恙，異之，乃要至寺。”［3］23在錢德洪《王陽(yáng)明年譜》、施邦曜《陽(yáng)明先生年譜》、李贄《陽(yáng)明先生年譜》等中均有載。三是耿定向增加的材料。如：“謂汪司成浚曰：‘心統(tǒng)性情，寂感體用一原也。故用顯而易見，體微而難知?！保?］22此段陽(yáng)明告解之語(yǔ)不見于《傳習(xí)錄》和《全書》，當(dāng)為耿定向所見其他門人私輯之錄。耿定向所作《新建侯陽(yáng)明王先生世家》的材料來源有傳世開放的公共文獻(xiàn)資源，這部分開放文獻(xiàn)構(gòu)筑了《世家》的歷史血脈，使得《世家》整體的話語(yǔ)方式趨于合眾、親近，王陽(yáng)明及其親屬之傳記資料是《世家》的主要材料來源，是支撐《世家》文獻(xiàn)的主體。此外，也有作為私人輯錄而不為外人所知的文獻(xiàn)材料，如《世家》所載陽(yáng)明問為學(xué)第一等事：“至京師，就塾。嘗聞塾師以科第為第一等事，先生中不然，曰：‘科第上有圣賢事當(dāng)為者?！贝司渑c《王陽(yáng)明年譜》所載有所不同，“一‘聞’一‘問’，文字上相差不大，但一為王陽(yáng)明主動(dòng)問起，并反駁塾師的觀點(diǎn)；一為王陽(yáng)明聽了塾師的觀點(diǎn)之后，內(nèi)心并不認(rèn)同。兩者孰是孰非，筆者并不能找到其他的文獻(xiàn)來確證，不過根據(jù)《南京兵部尚書王陽(yáng)明行實(shí)》可以得知耿定向的記錄更合情理?！雹僬沁@部分材料來源的私密性劃定了《世家》的私語(yǔ)范疇，與前所言公共文獻(xiàn)資源一起，構(gòu)成了《世家》獨(dú)立的史料體系。

二、《世家》的史學(xué)意識(shí)

（一）“世家”體制的延續(xù)

自《史記》創(chuàng)“世家”之體，這種獨(dú)特的體例便在中國(guó)古代史書編修中起著十分重要的作用。司馬遷在《太史公自序》中說:“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。”［5］在司馬遷的初步構(gòu)想中，“世家”是僅次于帝王“本紀(jì)”的肱股之臣之傳記，輔佐君主，守衛(wèi)君權(quán)，可以看出“世家”的主要對(duì)象及其地位，劉知幾據(jù)此指出：“按世家之為義者，豈不以開國(guó)承家，世代相續(xù)？”［6］強(qiáng)調(diào)“開國(guó)成家”之本務(wù)。隨著對(duì)“世家”的深入研究，學(xué)者們對(duì)“世家”的看法也各有不同，“張大可《史記研究》一書認(rèn)為‘世家’之義有三：一是記諸侯列國(guó)史；二是載傳代家世；三是‘世家’與‘本紀(jì)’同體，均編年紀(jì)事，因有別于天子等第而別名‘世家’……鄭慧生《‘世家’解》一文認(rèn)為‘家’為宗廟，‘世家’就是世世永祭之廟……盡管眾說紛紜，但毋庸置疑都肯定了‘世家’傳主在漢朝建立過程中的功績(jī)?！保?］總的來說，“世家”所記述的人物，政治地位僅位于帝王之下，對(duì)于國(guó)家盛衰和歷史進(jìn)程起到重要的作用，且影響深廣，能夠形成一定的權(quán)力集團(tuán)并經(jīng)歷延續(xù)，“世家”沒有“本紀(jì)”的皇權(quán)嚴(yán)格，比“列傳”的人物卻更為重要，為了符合人物的歷史地位與歷史作用，在具體的書寫方式上司馬遷選擇并繼承了古代史官編年與記傳合一的方法，“唯其要敘述各國(guó)的盛衰變化，齊、晉、楚、吳、越等大國(guó)何以能先后稱霸，以及‘三家分晉’的出現(xiàn)和韓、趙、魏何以最后被秦所滅，因而要用類似于‘本紀(jì)’那樣的編年體；又惟其要凸顯如齊桓公、晉文公、鄭子產(chǎn)、趙武靈王這些人物的不同作為和結(jié)局，因而要用傳記體，并將兩種著史方法結(jié)合起來，融為一體?！保?］這就跨越了歷史等級(jí)與政治結(jié)構(gòu)來突顯人物在歷史中的活動(dòng)過程及其作用。

耿定向所作《耿天臺(tái)先生文集》卷十三至十六皆為“傳”類，而傳記又被分為“學(xué)案”“傳”“外傳”“世家”“逸事略”等幾個(gè)小類別，不同的類別遵循各自的歷史職能與文獻(xiàn)規(guī)定?！蛾憲疃壬鷮W(xué)案》以陸象山、楊慈湖二先生的求學(xué)與教學(xué)經(jīng)歷為主要記述對(duì)象，既記述二先生的生平傳記，又突出二人在學(xué)術(shù)史的重要地位，事實(shí)上，“學(xué)案”不僅要支撐起“案主”的學(xué)術(shù)活動(dòng)及相關(guān)資料，并且還要通過對(duì)材料的選取與運(yùn)用突顯出作者及編撰者的學(xué)術(shù)傾向及其意識(shí)，在《陸楊二先生學(xué)案》中，耿定向選擇了陸象山“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也”［3］19及“古人明實(shí)理，做實(shí)事”［3］23等言作為象山之思想核心，揭示象山對(duì)心體與工夫的理解，同時(shí)一個(gè)“實(shí)”字又將耿定向與象山系聯(lián)起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)繼承與學(xué)術(shù)認(rèn)同，完成“學(xué)案”的最終目的。屬于“傳”類的有《薛文清公傳》《白沙陳先生傳》《王心齋先生傳》《東廓鄒先生傳》《念菴羅先生傳》等，較為詳細(xì)地描繪了傳主的個(gè)人家世、學(xué)問經(jīng)歷，而對(duì)傳主的選擇也從側(cè)面勾勒出耿定向心目中的學(xué)術(shù)譜系，耿氏以薛瑄、陳獻(xiàn)章為陽(yáng)明學(xué)說之源流，以王畿、鄒守益、羅洪先為王門后學(xué)之正宗，這說明耿定向個(gè)人較為傾向于“靜坐”“悟化”等偏重心體感應(yīng)之說，忽略了以錢德洪為代表的工夫一派之學(xué)說。又有“外傳”名者，如《劉端簡(jiǎn)公外傳》《萬崖黃公外傳》，內(nèi)、外傳之分的出現(xiàn)與古書經(jīng)傳分離之體例相關(guān)，“外”之主要關(guān)注者在落實(shí)經(jīng)典文本之實(shí)際含義，作為補(bǔ)充、輔助內(nèi)篇的外傳是內(nèi)外篇的進(jìn)一步細(xì)化與制度化，其“外”字便突顯出了與“內(nèi)”相反又相關(guān)之文獻(xiàn)質(zhì)素，這種分類區(qū)別的方法適用于經(jīng)史子集四部中，對(duì)于傳記等史書來說，“內(nèi)傳”是官方修撰的傳記，體現(xiàn)朝廷的意識(shí)形態(tài)，而“外傳”作為私人所做的傳記，一方面可以彌補(bǔ)“內(nèi)傳”在材料、記述等方面的缺陷和不足，另一方面也體現(xiàn)著民眾自覺的文化導(dǎo)向。耿定向所作《劉端簡(jiǎn)公外傳》與《萬崖黃公外傳》補(bǔ)充了《明史》傳記之不足，在一定程度上能起到補(bǔ)史的重要作用?！耙菔隆笔菦]有經(jīng)正統(tǒng)史書記載的事跡，具有一定的隱秘性，其開放程度比“外傳”更為廣闊。耿定向所作《劉莊襄公逸事略》在敘事技巧、史傳筆法上自由程度更大，既有傳奇、小說之文學(xué)趣味，也有一定的歷史意味，耿定向曰：“余兒時(shí)聞長(zhǎng)老頌說松石劉公。”［3］37開篇此句消解了歷史的嚴(yán)肅與拘謹(jǐn)，具體表現(xiàn)出“逸事”的文體特點(diǎn)，既有實(shí)事求是的真實(shí)歷史記載，也有豐富多樣的文學(xué)手法之運(yùn)用。

此外，《耿天臺(tái)先生文集》尚有二人合傳（《二孝子傳》）、多人合傳（《里中三異傳》）以及群體傳（《節(jié)孝傳》《儒賈傳》），從傳記的體例與編排方式上學(xué)習(xí)《史記》，與《世家》一起，形成了“耿氏史書”的完整體系。

（二）史傳筆法的傳承

殷商時(shí)期的史官具有絕對(duì)的政治、宗教權(quán)力，并且擁有文獻(xiàn)載記的職能，而其文獻(xiàn)是原始巫文化語(yǔ)境下的產(chǎn)物，言與事分別對(duì)應(yīng)不同的宗教活動(dòng)與儀式，形成各自獨(dú)立的體系，且《春秋》“形成了一個(gè)沒有解釋、沒有情節(jié)、沒有判斷的敘述形式”［9］72，因?yàn)榻忉尯团袛嗟臋?quán)力尚保留在神的手里，即使是史官也只能傳達(dá)神的旨意，不能對(duì)神的意圖妄加猜測(cè)。春秋后期，周王室衰微，王室史官也逐漸流向諸侯國(guó)，這種地位的下移造成史官的邊緣化，他們的政治文化權(quán)力被分散，因此，只能通過文獻(xiàn)的編撰表明自己對(duì)本職的延續(xù)，對(duì)時(shí)事的關(guān)注，通過對(duì)政治事件的評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)他們的責(zé)任意識(shí)與文化認(rèn)同，“這種新的文獻(xiàn)方式必然要求在《春秋》記事之上還要增加過程性載錄，從而清晰地展現(xiàn)歷史事件的原因和結(jié)果，以發(fā)揮批判作用”［9］74。于是，記注與撰述、敘事與記言的史官筆法走向和諧共融，在這樣的大前提下，司馬遷又創(chuàng)造性地將編年體與紀(jì)傳體有機(jī)結(jié)合，以本紀(jì)為統(tǒng)攝、世家為環(huán)衛(wèi)、列傳為依輔，建構(gòu)起史基大廈，其基本歷史文獻(xiàn)與文學(xué)語(yǔ)言的敘事方式也成為歷史敘事的基本范式，“《史記》‘世家’的基本撰史方法，是將記載一國(guó)大事的編年體與記載人物活動(dòng)的傳記體二者結(jié)合起來，使之自然地統(tǒng)一于每一篇世家之中，互相交融無間”［10］。以年月為軸，深刻揭露人物的歷史活動(dòng)及各方的因果、影響。

在《世家》中，此種歷史敘事筆法的繼承集中體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：其一，篇中以歷史文獻(xiàn)為支撐，記述了陽(yáng)明一生中的重要活動(dòng)，并且以充滿崇敬與熱意的口吻表達(dá)出作者之傾向，整篇《世家》圍繞“惟我昭代文成王先生亶乎豪杰之才而圣賢學(xué)者，孟子以后鮮與匹矣”［3］19的主旨以匹配“世家”德業(yè)功勛，強(qiáng)調(diào)王陽(yáng)明在文治、武功上的雙重功績(jī)。其二，結(jié)尾模仿“太史公曰”而作“楚黃耿生曰”，將論贊與史料記載相配合?！妒酚洝分械摹疤饭弧卑抉R遷對(duì)人物的品評(píng)、對(duì)歷史事件的感嘆與總結(jié)，是司馬遷歷史意識(shí)、政治文化觀念等的結(jié)合，這種簡(jiǎn)短精小的評(píng)論肇開后世史論、史評(píng)之體而成為獨(dú)立的論贊體，被廣泛應(yīng)用于人物傳記、文學(xué)評(píng)論等各種文獻(xiàn)中。《世家》中的“楚黃耿生曰”模仿“太史公曰”的形式，表達(dá)自我意識(shí)，表明論者身份，也是對(duì)“太史公曰”體的認(rèn)同，也表達(dá)出耿定向撰史的良好意愿，通過“曰”的形式完成對(duì)歷史事件、重要人物的評(píng)價(jià)，抒發(fā)情感與見解。“楚黃耿生曰”對(duì)“太史公曰”的模仿包含兩個(gè)方面，一是語(yǔ)言形制的模仿，“楚黃耿生曰”以抒情散文的形式混融文字與情感之界限，且靈活運(yùn)用散文句式以及“噫”“乎”等情感詞，為短文增加情感深度；二是文字內(nèi)容的模仿，“太史公曰”主要包含了“或考證古史，或敘游歷所得，或提示取材義例，或明述作之旨，或褒貶人物，縱論史事，或隱微諷刺”［11］的重要內(nèi)容，同樣地，“楚黃耿生曰”不僅包含對(duì)王陽(yáng)明品行、功業(yè)的歷史總結(jié)，對(duì)陽(yáng)明的贊揚(yáng)，并且重申了述作之旨，以《世家》的編撰引起世人對(duì)陽(yáng)明及其學(xué)說、功業(yè)的正確評(píng)價(jià)，對(duì)不了解王的學(xué)者給予一定引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)不明就里抨擊陽(yáng)明其人其說者的隱微諷刺。

三、《世家》的文學(xué)底色

（一）人物描寫的多維深化

《史記》中人物眾多，司馬遷通過人物的言行、心理來展現(xiàn)屬于一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，體現(xiàn)人在歷史中的重要作用，反映社會(huì)風(fēng)俗與文化習(xí)俗，耿定向的《世家》也繼承了敘事與抒情并重的史傳筆法，用文學(xué)的溫度融化歷史的塵埃?！妒兰摇份d：“（丁卯）冬赴龍場(chǎng)……從行三仆以歷險(xiǎn)冐瘴皆病，先生躬折薪，汲水作靡以飼，百方慰解之。目同行旅者父子主仆駢首病死，為文瘞之?！保?］23以陽(yáng)明在龍場(chǎng)“千難萬限”的處境，通過汲水砍柴、照顧仆從、寫瘞旅文等事件反映陽(yáng)明處變不驚、淡然從容的榮辱平常心，且突出陽(yáng)明的慈悲仁愛、憐憫濟(jì)世之情。除了對(duì)陽(yáng)明人物性格、行為、言語(yǔ)等的描繪，《世家》也注意到了與陽(yáng)明相關(guān)的人物活動(dòng)，如陽(yáng)明之親人、師友、同僚、生徒等，通過對(duì)相關(guān)人物的細(xì)致描繪間接刻畫出陽(yáng)明的性格、心理，襯托出陽(yáng)明的人格魅力及影響力，如《世家》載：“黃宗賢綰來問學(xué)，自言于學(xué)有志，未實(shí)用功?！保?］24面對(duì)陽(yáng)明，黃綰能夠直白地袒露不足，變現(xiàn)求學(xué)求進(jìn)步的真誠(chéng)意愿。又如《世家》載：“同寮方叔賢位在先生上，聞先生論學(xué)，有契，遂肅贄受學(xué)，引疾歸西樵以卒其志。”［3］25方獻(xiàn)夫官階在陽(yáng)明之上，但卻能虛心向陽(yáng)明求教，并且為了追求學(xué)問，實(shí)現(xiàn)理想志向毅然遞出辭呈，可見其赤誠(chéng)之心。又陽(yáng)明破橫水、桶岡，擒得賊首謝志珊，《世家》載曰：“志珊就擒，先生訊之曰：‘汝何策得眾若此？’珊曰：‘平生見世魁杰夫，必多方招結(jié)，不輕放過也?！壬酥^九川曰：‘吾儕求友當(dāng)如此也?！保?］31在這個(gè)簡(jiǎn)短的人物對(duì)話中既顯示出“賊目”謝志珊的勇氣，也展現(xiàn)出陽(yáng)明先生的胸襟與氣度，對(duì)話簡(jiǎn)短精悍，人物素寫簡(jiǎn)潔有力，實(shí)現(xiàn)人物描寫的個(gè)性化。通過陽(yáng)明與不同人物的交往刻畫出陽(yáng)明身邊不同的人物類型，體現(xiàn)明代士大夫的生活情狀，反映社會(huì)生活的面貌，這種多角度的人物描寫直接展現(xiàn)深廣的歷史畫卷，體現(xiàn)了文學(xué)與史學(xué)的有機(jī)結(jié)合。

（二）情節(jié)結(jié)構(gòu)的詳略得當(dāng)

《世家》情節(jié)結(jié)構(gòu)及內(nèi)容的布置上展現(xiàn)出詳略得當(dāng)?shù)男形囊?guī)范，一是用較為詳盡的筆墨描繪了陽(yáng)明平定宸濠之亂、平桶岡浰頭之亂、征剿思州田州的軍事行動(dòng)，以彰其功績(jī)，如《世家》載：“明年正月，計(jì)擒其渠魁，遂振旅，復(fù)舉擊其懈，又一鼓而破三浰，再鼓而下九連，其分合先后筭無遺策矣?！保?］29此段描寫陽(yáng)明破浰頭之賊，詳細(xì)記述其過程與計(jì)策，模仿《左傳·莊公十年·曹劌論戰(zhàn)》的古書筆法以增加莊重、肅穆、正式的意味。又《世家》載：“六月，奉敕勘處福建叛軍。至豐城，聞宸濠反，急走小舸，反吉安，飛章上變，與知府伍文定等定謀，征兵各郡，并傳檄鄰省扶義勤王?！保?6］31此段與錢德洪《年譜》內(nèi)容相似，詳細(xì)描寫了宸濠叛變之前陽(yáng)明的反應(yīng)與謀劃，突出了事情的急迫與陽(yáng)明臨危處變的睿智。二是詳寫陽(yáng)明學(xué)說之悟道過程，耿天臺(tái)曰：“愚本據(jù)先生生平所歷著《世家》，中特述其經(jīng)嘗險(xiǎn)阻，為明愴懲悟入之因而尤詳，其晚年省悔克治之切，以著其修證之實(shí)?！保?］21尤其突出陽(yáng)明求學(xué)過程中的轉(zhuǎn)變與節(jié)點(diǎn)，《世家》載：“明年歸越，過廣信，謁廬一齋諒……先生故好謔，自是常端坐省言，同業(yè)者未信，先生曰：‘吾昔放逸，今知過當(dāng)改也。’壬子年二十一舉鄉(xiāng)試入京，為考亭格物學(xué)，覺煩苦無得，乃貶為詞章……念疆圍多緊，乃留意兵法，尋有疾，復(fù)談養(yǎng)生術(shù)。”［3］19體現(xiàn)了早年間陽(yáng)明在心志、求學(xué)方向等重要節(jié)點(diǎn)上的轉(zhuǎn)向，將學(xué)術(shù)追求的轉(zhuǎn)變與人生經(jīng)歷的豐富結(jié)合在一起，建立起陽(yáng)明學(xué)說的人生坐標(biāo)，并且在陽(yáng)明人生的重要轉(zhuǎn)向中輻射到明代整體的社會(huì)風(fēng)貌、政治文化局勢(shì)，以點(diǎn)帶面，以面繪圖，拉近了《世家》對(duì)歷史脈絡(luò)刻畫的縱深距離。三是對(duì)《明史·王守仁傳》《傳習(xí)錄》等文獻(xiàn)材料中已經(jīng)提到的地方略過，如《世家》載：“乙卯鄒謙之來學(xué)，詳具《本傳》?！保?］31省去不必要的重復(fù)，免去煩瑣，并且突出《世家》的中心內(nèi)容與記述重點(diǎn)，強(qiáng)化主旨。

總的來說，《世家》將文學(xué)的生動(dòng)語(yǔ)言與史書的敘事傳統(tǒng)緊密結(jié)合，用溫情熱血的文學(xué)體溫?fù)肀f重嚴(yán)肅的歷史文獻(xiàn)，既為讀者展現(xiàn)出歷史年輪與作者心理印記中的陽(yáng)明形象，也為王陽(yáng)明研究增添了不可多得的歷史材料。

四、《世家》在《王陽(yáng)明年譜》體系中的地位與作用

耿定向之《耿天臺(tái)文集》刻于明萬歷二十六年（1598），此前已有嘉靖四十三年（1564）毛汝麒并周相所刻三卷本《陽(yáng)明先生年譜》、謝廷杰隆慶所刻《王文成全書》本《年譜》以及明萬歷三十七年（1609）武林繼錦堂刻《陽(yáng)明先生道學(xué)鈔》本《陽(yáng)明先生年譜》。毛刻《年譜》實(shí)為錢德洪輯本與謝廷杰隆慶刻本之過渡，詳細(xì)記述了王守仁自出生到逝世的生活經(jīng)歷和人生軌跡。體例上按年月編次，詳細(xì)記錄王氏每年發(fā)生的事件，各提其要為綱，詳載其事為目，奏疏、信札、詩(shī)文等則擇要采入。卷上記載自成化八年（1472）陽(yáng)明出生至正德十二年（1517）間事；卷中自正德十三年（1518）至嘉靖三年（1524），卷下則記載嘉靖四年（1525）至嘉靖八年（1529）陽(yáng)明歸葬橫溪間事，以陽(yáng)明的生卒為《年譜》敘事線索與卷次依據(jù)。謝廷杰隆慶所刻《年譜》為錢德洪、羅洪先再三修訂后的定稿本，除了內(nèi)容較為全面外，在說法和記述上也進(jìn)行了一定精修外。清同治光緒間，浙江書局刻民國(guó)十八年（1929）浙江圖書館補(bǔ)刻本《王文成全書》，于《年譜》后又附《年譜校錄》，稱“謝本出錢（？）緒山先生最詳，陶本出李卓吾此之（次之？），施、俞皆簡(jiǎn)略”［12］。隆慶本《年譜》原為錢德洪輯、羅洪先修訂，陶潯霍《全集》本《年譜》源于李贄《道學(xué)鈔》本《年譜》，其源流甚明。又曰：“各本皆及文成卒后事，惟施、俞止存贈(zèng)爵謚，及子正億襲爵，從祀孔子廟三事，較為得體?！保?2］1-2見出施本《年譜》與俞嶙刻本之關(guān)系。李贄《年譜》是對(duì)錢德洪《年譜》的修訂與增補(bǔ)，故仿照錢德洪《年譜》，按年月編次，并合三卷為兩卷：卷上載自成化八年，即1472（陽(yáng)明出生）至正德十六年（1521）之間事，卷下載嘉靖元年（1522）至隆慶二年（1568）間事，以年號(hào)為斷代作為分卷及敘事線索。耿定向所作《新建侯陽(yáng)明王先生世家》雖然并不屬于年譜這一體制，卻為陽(yáng)明年譜的書寫方式與編撰體例提供了新的借鑒。首先，從書寫方式上說，《世家》不取錢德洪及李贄《年譜》的神異之說，刪去“神人鼓吹送兒”、科場(chǎng)見巨人、“三人好作事”以及“卜問蠱神”等情節(jié)，盡量以平實(shí)嚴(yán)整的敘述貼近歷史現(xiàn)實(shí)，借以呈現(xiàn)較為真實(shí)的王陽(yáng)明，影響后世如陳澹然、楊希閔、陳筑山等人陽(yáng)明年譜的輯錄風(fēng)格。其次，從編撰體例上來說，《世家》既融匯了錢德洪、羅洪先、李贄等人的編撰體例與方式，又融合了正史“世家”體例的寫法，將民間與官方、官修與私撰穩(wěn)固結(jié)合，為王陽(yáng)明系列年譜的修撰提供了新的視野與編排方式②，豐富并完善了陽(yáng)明系列年譜的整體布局。

耿定向所作《世家》，其“世家”的文體形式，突破了陽(yáng)明系列《年譜》的體裁界限。一方面，通過史傳筆法的傳承、“世家”體制的延續(xù)發(fā)揮出重要的史學(xué)功能，開辟了陽(yáng)明年譜的新方法，豐富并完善了陽(yáng)明年譜的體系；另一方面，《世家》以其縱深廣闊的人物描繪，情節(jié)結(jié)構(gòu)的詳略得當(dāng)而具有豐富的文學(xué)價(jià)值。

注釋：

①孫躍,張世敏.《王陽(yáng)明年譜》訂補(bǔ)［J］.求索,2013(1):139.

②清毛奇齡撰《王文成傳本》二卷（康熙書留草堂刻《西河合集》本），便借鑒了此種編寫體例。