楊 曉 彩

(忻州師范學(xué)院 中文系，山西 忻州 034000)

古代各民族文學(xué)關(guān)系研究是研究中國古代各個民族文學(xué)之間的影響與被影響的關(guān)系，應(yīng)既注重漢文化、漢文學(xué)對少數(shù)民族的影響，也注重少數(shù)民族對漢文化、漢文學(xué)的影響，同時還應(yīng)重視少數(shù)民族文學(xué)之間互相影響的關(guān)系，也就是說，中國古代各民族文學(xué)呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的格局，各民族文學(xué)是相互依存、相互促進的關(guān)系。

但古代各民族文學(xué)關(guān)系研究目前仍處于不平衡的狀態(tài)。有些民族文學(xué)關(guān)系研究較深入，取得了豐碩的研究成果，其他一些民族關(guān)系研究，目前正逐步展開。下面將分而論之。

一、關(guān)于少數(shù)民族接受漢文學(xué)、漢文化的研究

少數(shù)民族接受漢文化、漢文學(xué)的研究可追溯到1949年前。林傳甲在《中國文學(xué)史》中專辟《五胡仿中國之文體之關(guān)系》討論少數(shù)民族接受漢文化、漢文學(xué)問題，文曰：“豹之子淵。幼好學(xué)。師事上黨崔游。習(xí)毛詩京氏易氏尚書。尤好春秋左氏傳。孫吳兵法。略皆誦之。史漢諸子，無不綜覽?！剪煞N人。舊無文字。不得不因中國之文而用之。”(1)林傳甲.中國文學(xué)史[M].長春：吉林人民出版社，2013：128.這無疑顯示了林傳甲超前的學(xué)術(shù)眼光和學(xué)術(shù)視角。又有《遼金文體至元好問而大備》云：“及太宗入汴。取中原漢唐以來之圖書禮器?！劣谝芍?。庶成孟簡之倫。亦明于漢文之體焉?！?2)林傳甲.中國文學(xué)史[M].長春：吉林人民出版社，2013：147.這些論述都說明少數(shù)民族接受漢文化、漢文學(xué)的研究也僅僅停留在這個層面。

新中國成立后到改革開放前，少數(shù)民族接受漢文化、漢文學(xué)研究主要集中在《中國文學(xué)史》以及南北朝文學(xué)、遼金元文學(xué)研究中。這些通史或斷代史在論述文學(xué)發(fā)展流變的過程中，提及或論述了此關(guān)系。其中最具代表性、也最有影響的是以下兩種：其一是游國恩、王起、蕭滌非、季鎮(zhèn)淮、費振剛主編的《中國文學(xué)史》(3)游國恩，王起，蕭滌非，等.中國文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：182-194.中，論及各民族文學(xué)關(guān)系之處很多。在《遼金文學(xué)》一章中論述了契丹族接受漢族文學(xué)，當(dāng)然也提及了契丹文化為漢族文化注入新的血液。其二是中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《中國文學(xué)史》(4)中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所.中國文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：600-614.中也多有論述民族文學(xué)關(guān)系的文字。在《遼金文學(xué)》一章中寫到金代文化、文學(xué)，既指出少數(shù)民族與漢文化文學(xué)的關(guān)系，也指出少數(shù)民族文學(xué)之間的關(guān)系。

綜觀新時期以來古代文學(xué)各民族關(guān)系研究及相關(guān)作家的研究，可謂繁盛。我們在此采取以小見大，以點帶面的原則，選擇具有代表性的民族作家來論述少數(shù)民族文學(xué)與漢文化文學(xué)之間的關(guān)系。

(一)古代維吾爾族作家

郝浚、陳效簡在《古代維吾爾作家及其文學(xué)創(chuàng)作》一文中詳細(xì)地論述了古代維吾爾作家，認(rèn)為“維吾爾文創(chuàng)作隊伍的出現(xiàn)，是維吾爾作家以自己的藝術(shù)勞動適應(yīng)了對維吾爾歷史、社會現(xiàn)實生活進行多方面反映的需要”，“維吾爾漢文創(chuàng)作隊伍的出現(xiàn)，是維吾爾族人進入中原接受漢文化熏陶滋養(yǎng)的結(jié)果”。而在分析古代維吾爾作家的文學(xué)創(chuàng)作時，認(rèn)為“一是要看本民族文學(xué)的創(chuàng)作如何接受民間文學(xué)的營養(yǎng)和影響；二是看本民族作家創(chuàng)作能力如何適應(yīng)并反映現(xiàn)實生活的需要而不斷提高；三是要注重一個民族的文學(xué)現(xiàn)象和漢族的文學(xué)現(xiàn)象的比較研究”(5)郝浚，陳效簡.古代維吾爾作家及其文學(xué)創(chuàng)作[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1988(5)：95-99.。這是一篇較早但又較全面論述古代維吾爾族作家及其文學(xué)創(chuàng)作的論文，因而彌足珍貴，特別是文中較為細(xì)致地分析了維吾爾族與漢文學(xué)之間的關(guān)系，頗具啟發(fā)性。

(二)南方少數(shù)民族作家及其文學(xué)

相關(guān)論文主要有繆俊杰的《多元一體與民族特色——論西南地區(qū)兄弟民族文學(xué)與漢文化的關(guān)系》(6)繆俊杰.多元一體與民族特色——論西南地區(qū)兄弟民族文學(xué)與漢文化的關(guān)系[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1995(5)：219.和劉亞虎的《中國南方少數(shù)民族文學(xué)文化的特質(zhì)及其與漢族文學(xué)的關(guān)系》(7)劉亞虎.中國南方少數(shù)民族文學(xué)文化的特質(zhì)及其與漢族文學(xué)的關(guān)系[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1995(4)：116-124.等。繆俊杰文把西南地區(qū)20多個兄弟民族文學(xué)作為全文重點，詳細(xì)地闡述了西南兄弟民族的神話傳說、史詩和敘事詩，并討論了和漢文化的關(guān)系。接著，以白族、彝族、傣族為例說明西南兄弟民族的作家文學(xué)也有著相當(dāng)?shù)某删团c影響。最后認(rèn)為各民族要互相學(xué)習(xí)，取長補短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢。研究西南地區(qū)兄弟民族文學(xué)的成果并不多，特別是從古代梳理到現(xiàn)當(dāng)代，時間跨度之長，涉及民族之多，此文實屬不易。劉亞虎文則回顧了中國南方30多個古代民族的發(fā)展歷程，高度概括出南方少數(shù)民族文化的特質(zhì)是“群體文化特質(zhì)”，并歷時性地討論了南方各民族文學(xué)藝術(shù)與漢族文學(xué)互動互補的關(guān)系。這是一篇從文化視角深入探討文學(xué)特質(zhì)的論文，它不僅僅探討了中國南方少數(shù)民族文學(xué)文化，尤為重要的是，它論述了少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)的互動關(guān)系，分析深入，觀點鮮明。

劉亞虎另一篇論文《以大視野追尋各民族文學(xué)關(guān)系史》(8)劉亞虎.以大視野追尋各民族文學(xué)關(guān)系史[J].文學(xué)評論，1996(5)：94.則是以南方各民族文學(xué)關(guān)系史為例來論述各民族文學(xué)關(guān)系史。這篇文章視野開闊，切入點恰當(dāng)，以點帶面而又論證深入，筆意縱橫而又極具說服力，是一篇上乘之作。

祝注先的《先秦時代民族文學(xué)的交融及其少數(shù)民族的詩歌創(chuàng)作》(9)祝注先.先秦時代民族文學(xué)的交融及其少數(shù)民族的詩歌創(chuàng)作[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，1994(2)：95-99.歷數(shù)朱熹、沈德潛、梁啟超對《越人歌》藝術(shù)水準(zhǔn)的評價。這充分說明中華傳統(tǒng)文藝思想離不開漢民族與其他少數(shù)民族間的相互交流和吸收。祝注先并以許多少數(shù)民族反映上古時代的詩歌為例說明南方各民族有與漢族相類思維的創(chuàng)世史詩和對上古生活的描繪，它們受漢族影響或影響漢族文藝思想。這些古歌包括納西族的《祭天古歌》、苗族的《苗族古歌》、傣族的《變扎戛帕》、黎族的《姐弟倆》、侗族的《嘎茫莽道時嘉》(《遠(yuǎn)祖歌》)等。

(三)蒙古文學(xué)

此時，出現(xiàn)了專門研究蒙漢文學(xué)關(guān)系的專著——云峰《蒙漢文學(xué)關(guān)系史》(10)云峰.蒙漢文學(xué)關(guān)系史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1997：57-100.。此書就元代、清代、近代700多年間的蒙漢文學(xué)關(guān)系進行了全面的論述和廣泛的討論。全書把蒙漢文學(xué)關(guān)系放在草原游牧文明與農(nóng)業(yè)文明交流融合的大背景中論述，深廣厚實。在具體闡述蒙漢文學(xué)關(guān)系時，既涉及蒙古族文化對元雜劇、散曲發(fā)展興盛影響的全方位探討，也論述了蒙古族作家對漢文學(xué)作品的借鑒和學(xué)習(xí)。書中還評述了數(shù)十位蒙漢作家的數(shù)百部作品，既包括蒙古族用漢文創(chuàng)作的作家，也包括反映蒙古生活的漢族作家，以此來說明蒙漢深遠(yuǎn)而廣泛的文學(xué)關(guān)系，史料翔實，厚度力度兼?zhèn)洹?/p>

二、少數(shù)民族間文學(xué)、文化相互影響的研究

關(guān)于少數(shù)民族間文學(xué)、文化相互影響的研究，早在1930—1931年期間，陳寅恪先生在《彰所知論與蒙古源流》一文中云：“考東西文字之蒙古舊史，其世界創(chuàng)造及民族起源之觀念，凡有四類。最初者，為與夫余鮮卑諸民族相似之感生說。稍后乃取之于高車突厥等民族之神話。迨受阿拉伯波斯諸國之文化，則附益以天方教之言。而蒙古民族之皈依佛教者，以間接受之于西藏之故，其史書則掇采天竺吐蕃二國之舊載，與其本來近于夫余鮮卑等民族之感生說，及其所受于高車厥諸民族之神話，追加而混合之?！?11)陳寅恪.金明館叢稿二編[M].上海：上海古籍出版社，1981：115.這里的東西蒙古舊史關(guān)于世界創(chuàng)造及民族起源之觀念，已經(jīng)涉及民族神話的互相影響。

而到了新時期，少數(shù)民族文學(xué)之間的關(guān)系研究日益引起重視并取得初步成果。關(guān)注的民族也突破了北方五胡、遼金等少數(shù)民族的局限，由北及南，地域漸廣。代表性論文主要有：

趙秉理的《論〈藏格薩爾〉與蒙〈格斯?fàn)枴档年P(guān)系》(12)趙秉理.論《藏格薩爾》與《蒙格斯?fàn)枴返年P(guān)系[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，1997(1)：81-86.，就個案藏文《格薩爾》與蒙文《格斯?fàn)枴氛归_分析，這是一篇全面分析比較藏文《格薩爾》與蒙文《格斯?fàn)枴返恼撐模治鋈?，結(jié)論令人信服，從此個案分析可見藏族文學(xué)與蒙古族文學(xué)深厚的淵源與千絲萬縷的聯(lián)系。

潘春見《歌墟源流──壯族歌圩與其他民族歌場之比較(一)》(13)潘春見.歌墟源流——壯族歌圩與其他民族歌場之比較(一)[J].廣西民族研究，1995(4)：81-90.一文則以壯族歌圩為切入點，詳盡地討論了壯族歌圩的發(fā)展歷程及其特點，兼及與其他少數(shù)民族的歌場對比，考察其各自寓含的習(xí)俗含義及其深層原因，并借此分析壯族歌圩與其他民族歌場之間的異同，以此說明它們之間的深層聯(lián)系。這是一篇從壯族歌圩生發(fā)開去，說明少數(shù)民族之間文化與文學(xué)聯(lián)系的論文。以小見大，頗含深意。

張先堂的《敦煌文學(xué)與周邊民族文學(xué)、域外文學(xué)關(guān)系述論》(14)張先堂.敦煌文學(xué)與周邊民族文學(xué)、域外文學(xué)關(guān)系述論[J].敦煌研究，1994(1)：54-63.，用大量篇幅論證了敦煌遺書所存各周邊民族文學(xué)作品，及其所反映的敦煌漢族文學(xué)與各周邊民族文學(xué)之間相互交流與相互影響之關(guān)系，并分析其中原因。認(rèn)為與當(dāng)時中原政局動蕩不安、西部各周邊民族紛紛割據(jù)獨立、曹氏歸義軍積極妥善地處理周邊民族政權(quán)有密切關(guān)系。此外，文章認(rèn)為敦煌文學(xué)與域外文學(xué)亦有密切的聯(lián)系，尤其是與古代印度佛教文學(xué)，關(guān)系最為密切，是由極為深厚的歷史文化背景造成的。

另外，這個時期學(xué)界亦開展了專門針對少數(shù)民族作家及其作品進行系統(tǒng)性的收集、考訂、述評的工作，主要由中南民族大學(xué)祝注先教授完成的。他先后發(fā)表了《北朝時代鮮卑族的詩人和詩作》(15)祝注先.北朝時代鮮卑族的詩人和詩作[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報，1986(3)：42-49.《金代女真族的詩歌》(16)祝注先.金代女真族的詩歌[J].北方文物，1988(3)：61-66.《異材并出的唐代內(nèi)地少數(shù)民族詩人》(17)祝注先.異材并出的唐代內(nèi)地少數(shù)民族詩人[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報，1988(4)：25-32.這類斷代少數(shù)民族文學(xué)作品的具體考述，而且還有《歷代少數(shù)民族婦女詩詞概說》(18)祝注先.歷代少數(shù)民族婦女詩詞概說[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1995(3)：67-71.《中國古代少數(shù)民族詩歌史研究斷想》(19)祝注先.中國古代少數(shù)民族詩歌史研究斷想[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1998(6)：68-73.等對少數(shù)民族文學(xué)總體概述。對少數(shù)民族作家作品的研究，由點及面、由部分到整體，由斷代考察到詩歌史整體設(shè)想，祝注先始終走在前列。

三、民族文學(xué)關(guān)系研究

21世紀(jì)以來，是民族文學(xué)關(guān)系研究的全盛時期，也是突破時期。研究隊伍不斷壯大，研究水平相應(yīng)提高；研究方法自覺運用民族學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科、多觀念、多方法綜合研究，各民族文學(xué)關(guān)系的研究也因此而全面、客觀。相關(guān)論文、論著數(shù)量大幅增加，質(zhì)量全面提升。

(一)民族文學(xué)關(guān)系之宏觀研究

這個時期出現(xiàn)了一系列從宏觀角度、歷時性、共時性等大視野、大角度把握民族文學(xué)關(guān)系的論著、論文，其中《中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》就是標(biāo)志性的成果之一，下面分而論之。

1.代表性著作

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所郎櫻、扎拉嘎先生主編，國家社會科學(xué)基金委托研究重大項目成果——《中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》，不僅分析細(xì)致，論證縝密，而且包納民族最多，涉及作家作品也最多，條分縷析，旁引曲證，令人信服。比如在“少數(shù)民族口頭神話與漢文文獻神話 ”一節(jié)中，引用大量文獻和出土文物比較論證了伏羲女媧、射日神話、盤瓠神話、盤古神話、竹王神話等是民族融合的結(jié)果。分析女媧和洪水有關(guān)時，指出：“南方各民族具有豐富的洪水兄妹婚神話，苗、瑤、壯、侗、布依、毛南、仏佬、黎、白、傈僳、拉祜、納西、哈尼、基諾、佤和高山等民族都有比較完整的故事流傳。”(20)郎櫻，扎拉嘎.中國各民族文學(xué)關(guān)系研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2005：75.詳細(xì)敘述了苦聰人《創(chuàng)世歌》、彝族《查姆》、黎族《褪禱路》、納西族《創(chuàng)世紀(jì)》等相關(guān)情節(jié)，指明洪水是由動物造成的，此外還有“《苗族古歌》、瑤族《盤王歌》、壯族《布伯》、布依族《賽胡細(xì)妹造人煙》、侗族《祖先從哪里來》、土家族《擺手歌》等敘述人間的英雄與雷公雷婆斗智斗勇，擒住雷公或雷婆又讓其逃脫，雷公或雷婆為了報復(fù)而發(fā)大水”(21)郎櫻，扎拉嘎.中國各民族文學(xué)關(guān)系研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2005：76.。真可謂材料翔實，說服力強。尤其是對南方少數(shù)民族神話的廣泛搜集與旁征博引，尤為難能可貴。而此特點，已成為本著作的鮮明特色之一，全書俯拾即是，不一而足。

重要的是，《中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》絕不是材料的堆積，而是在材料的基礎(chǔ)上展開邏輯嚴(yán)密而層次清晰的論證，以此來說明各民族文學(xué)之間相互影響、相互交融的關(guān)系。這種關(guān)系不唯表現(xiàn)為漢族文學(xué)對其他少數(shù)民族文學(xué)的影響，而同時也必然包括少數(shù)民族文學(xué)對漢族文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)之間的相互影響。比如在《南方民族的廩君、九隆、竹王神話》一節(jié)中，論及竹王神話時，書中細(xì)致梳理竹王神話流傳傳播的過程，其實就是它對漢民族文學(xué)及其他少數(shù)民族文學(xué)影響交流的過程。

這樣的研究成果，無疑是先進的研究方法和靈活的研究角度的體現(xiàn)。以往的民族文學(xué)史研究，通常是局限于一個民族內(nèi)，僅僅研究一個民族內(nèi)的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象。民族文學(xué)研究史成為這個民族的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的歷史編年史。而《中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》顯然已經(jīng)突破了這些局限，它把中國各個民族納入觀照范圍，關(guān)注民族雜居狀態(tài)下的各民族文學(xué)之間的相互影響。這個影響包括的具體內(nèi)容非常廣泛，包括審美要求、社會意識甚至采風(fēng)等活動對其他民族文學(xué)的影響。關(guān)注范圍廣，關(guān)注層面多，而思路更加開闊。這種新思路、新方法具有非同尋常的意義。它不僅為撰寫總體文學(xué)史提供了范本，而且為各語種文學(xué)史和分民族文學(xué)史提供了新的研究內(nèi)容，也提出了新的要求和新的高度。

新思路、新方法體現(xiàn)在《中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》整本書中，在“先秦至唐宋卷”“元明清卷”上下兩卷中隨處可見，不是僅僅局限于先秦秦漢這一段。比如《屈原與楚辭》《南詔大理國多民族文學(xué)關(guān)系》《唐宋時期西域各民族文學(xué)關(guān)系》《接受群體之結(jié)構(gòu)變化與文學(xué)的發(fā)展——論游牧文化影響下中國文學(xué)在元代的歷史變遷》《〈赤雅〉——南方少數(shù)民族文學(xué)魅力的生動寫照》《滿漢文化交融的結(jié)晶——〈紅樓夢〉》等等，都是立足分析兩個民族的相關(guān)作品、相關(guān)作家之間影響關(guān)系的基礎(chǔ)之上，著力分析這些關(guān)系產(chǎn)生的原因，并探討關(guān)系的文學(xué)史意義，得出了極具說服力的結(jié)論，特別是突出了各個民族文學(xué)的個性。極富創(chuàng)新性和超前性，為今后的相關(guān)研究奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

中國歷史上形成的濃郁的正統(tǒng)觀念和民族偏見，使得相關(guān)反映中國各民族文學(xué)關(guān)系的文獻資源相對匱乏、分散，中國各民族文學(xué)關(guān)系研究也隨之相對薄弱、艱辛，而郎櫻、扎拉嘎《中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》正彌補了此中不足。毋庸置疑，他們進行的不懈努力和深入探索，必將推動單一、狹小的中國文學(xué)史研究走向開闊與多元化，必將為中國文學(xué)史研究帶來歷史性的革命。

陳崗龍的《蟒古思故事論》(22)陳崗龍.蟒古思故事論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003：125-333.，就內(nèi)蒙古東部的蒙古族中流傳的“蟒古思”英雄故事做了全景式的、立體的、全面的考察，通過大量文獻和田野調(diào)查手段，綜合運用民俗學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)等學(xué)科的理論和方法，對蟒古思故事起源、形成和發(fā)展演變過程進行了全面論述，對蟒古思故事與宗教信仰的關(guān)系進行深入探討和研究，最終清晰地勾勒出了文化變遷與蒙古民族多元文化背景下蟒古思故事形成和發(fā)展的過程。此外，這部專著的意義還在于它不再僅僅局限于文學(xué)的范疇和文本層面上，而是靈活運用了非口頭傳承的許多文化事諸如宗教儀式和象征符號等口頭傳統(tǒng)，并細(xì)致考察和生動描寫了其中錯綜復(fù)雜的文化聯(lián)系，諸如藏傳佛教護法神雕塑、繪畫唐卡和“羌姆”舞蹈等表演藝術(shù)，以及焚毀“梭”的宗教儀式、“靈噶”等毀敵巫術(shù)，這無疑擴大了口頭傳統(tǒng)或者民間文學(xué)的研究內(nèi)容與研究范圍，對研究我國古代各民族文學(xué)關(guān)系在理論和實踐上也有著不可忽略的啟示和引導(dǎo)作用。

此外，李炳海的《民族融合與中國古代文學(xué)》(23)李炳海.民族融合與中國古代文學(xué)[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，1997：11-119.強調(diào)中華民族形成由少數(shù)民族漢化和主體民族胡化兩種方式構(gòu)成，民族融合雙向交流、相互滲透，對古代文學(xué)產(chǎn)生多方面的影響，考察全面，窮本溯源，透徹深入。

扎拉嘎的專著《比較文學(xué)：文學(xué)平行本質(zhì)的比較研究——清代蒙漢文學(xué)關(guān)系論稿》(24)扎拉嘎.比較文學(xué)：文學(xué)平行本質(zhì)的比較研究——清代蒙漢文學(xué)關(guān)系論稿[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2002：184-284.，也是我國古代各民族文學(xué)關(guān)系研究的新成果之一。本著在論證分析蒙古族古代長篇小說和說唱文學(xué)的基礎(chǔ)上，研究了清朝蒙古族和漢族的文學(xué)關(guān)系，揭示出漢族文學(xué)作品翻譯成蒙古文時的規(guī)律和本質(zhì)關(guān)系。

劉亞虎等的《中國南方民族文學(xué)關(guān)系史》(25)劉亞虎.中國南方民族文學(xué)關(guān)系史[M].北京：民族出版社，2001：251-340.把少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)作為一個整體，包括文字形式和口頭流傳的文學(xué)作品，依據(jù)各種相關(guān)文獻，說明少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)你中有我、我中有你的關(guān)系。資料豐富，文獻翔實。特別是從民族關(guān)系和文化交流角度闡述了中國南方各少數(shù)民族文學(xué)的相互關(guān)系和發(fā)展演變過程，揭示出“雙向交流”和“互動影響”的規(guī)律，把握住了民族文學(xué)關(guān)系的深層發(fā)展動因。

關(guān)紀(jì)新的專著《20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系研究》(26)關(guān)紀(jì)新.20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系研究[M].北京：民族出版社，2006.，“它從民族文學(xué)關(guān)系的角度切入20世紀(jì)中國文學(xué)研究，使中華各民族文學(xué)關(guān)系的歷史和研究圖景變得相對完整”(27)羅宗宇.中華各民族文學(xué)走向成熟的新探索——評《20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系研究》[J].民族文學(xué)研究，2007(4)：123.，特別是“它對20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系進行了全面深入的研究和探索，把中華各民族文學(xué)互相交流、互相促進、互動互補關(guān)系的認(rèn)識推上了新的臺階”(28)韓偉，張穎.民族文學(xué)關(guān)系研究的深化與突破——評關(guān)紀(jì)新《20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系研究》[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報，2013(6)：114.，具有較為重大的意義。

以研究北方民族政權(quán)下的文學(xué)為中心的代表性著作主要有：查洪德的《理學(xué)背景下的元代文論與詩文》(29)查洪德.理學(xué)背景下的元代文論與詩文[M].北京：中華書局，2005：38-49.，著作以北方民族政權(quán)下的文人心態(tài)與精神風(fēng)貌為切入點，探討對其詩文創(chuàng)作的影響，指出元代多民族融合是形成元代文化的融通趨勢和學(xué)術(shù)的兼容精神的主要原因之一。胡傳志的《宋金文學(xué)的交融與演進》(30)胡傳志.宋金文學(xué)的交融與演進[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.是一部全面展現(xiàn)宋金文學(xué)交融課題的巨著，詳細(xì)地探究了兩個民族之間文化的碰撞與文學(xué)的交融。著作不僅關(guān)注學(xué)界關(guān)注度較高的文學(xué)現(xiàn)象，比如少數(shù)民族文人元好問；而且還勇于就學(xué)界研究相對薄弱的問題進行有意義的研究，比如金代文學(xué)對于南宋文學(xué)的意義等問題，極具重要的啟示作用。所有這些問題的解決，作者完全摒棄了傳統(tǒng)華夷之辨的局限，把金代文學(xué)擺至與宋代文學(xué)平等的地位，客觀而公正地審視其歷史地位和文學(xué)意義。

薛瑞兆的《宋金戲劇史稿》(31)薛瑞兆.宋金戲劇史稿[M].北京：三聯(lián)書店，2005：323-336.，此著作分別論證宋代雜劇、南曲戲文、宋代戲劇文化、金代院本、金代北曲、金代戲劇文化等，尤其在十一章《金代戲劇發(fā)展的社會原因》中，十分詳細(xì)地探討了民族交融對金代戲劇發(fā)展的影響及意義。高益榮的《元雜劇的文化精神闡釋》(32)高益榮.元雜劇的文化精神闡釋[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：36-38.，第二章《沖突與融合———元雜劇繁榮原因的文化透視》，把元雜劇置于元代多元文化沖突與融合的歷史背景中，用文獻資料作為支撐，進行了深入的分析與認(rèn)真的考察，全面探討了元雜劇文化精神的形成原因。

2.代表性論文

關(guān)于研究各民族文學(xué)關(guān)系的論文，最具有建設(shè)性的是湯曉青先生的《比較文學(xué)視閾下的中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》。文章高屋建瓴地提出：“發(fā)展和研究少數(shù)民族文學(xué)作品，編寫出數(shù)個少數(shù)民族的文學(xué)史或文學(xué)概況，在這樣的基礎(chǔ)上再來編寫中國文學(xué)史，中國文學(xué)史的面貌將為之一變。”(33)湯曉青.比較文學(xué)視閾下的中國各民族文學(xué)關(guān)系研究[J].新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)人文社會科學(xué)版)，2006(1)：133-137.明確了從族別史到關(guān)系史再到多民族文學(xué)史的研究路徑，總結(jié)了中國各民族文學(xué)關(guān)系研究主要集中關(guān)注的幾個問題。這既是一篇全面總結(jié)中國各民族文學(xué)關(guān)系研究現(xiàn)狀的論文，也是一篇具有前瞻性的研究中國各民族文學(xué)關(guān)系的理論文章。其深遠(yuǎn)意義，自不待言。

關(guān)紀(jì)新的《20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系谫論》(34)關(guān)紀(jì)新.20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系谫論[J].民族文學(xué)研究，2006(1)：53-58.則從宏觀角度論述了整個20世紀(jì)的中華各民族文學(xué)關(guān)系的承接轉(zhuǎn)變，既理清了中華各民族的文學(xué)關(guān)系，也指明了21世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的方向。文章有理有據(jù)，舉例充分，論證嚴(yán)密，是一篇具有繼往開來意義的佳作。

姚新勇的《尋找:共同的宿命與碰撞——“轉(zhuǎn)型期中國文學(xué)與邊緣區(qū)域及少數(shù)民族文化關(guān)系研究”導(dǎo)論》一文則極富思辨意義地指出：“中國多族群、跨地域、多樣性的文學(xué)，的確是在‘尋找’這個共同的主題下，發(fā)生著盲動的碰撞和切切實實的命運互動。”(35)姚新勇.尋找:共同的宿命與碰撞——“轉(zhuǎn)型期中國文學(xué)與邊緣區(qū)域及少數(shù)民族文化關(guān)系研究”導(dǎo)論[J].南方文壇，2010(3)：61-65.此外，吳道毅、李翠香等分別論述了多元文化與民族文學(xué)之間的互動關(guān)系、文學(xué)思潮演進與民族文學(xué)的關(guān)系等。

(二)民族文學(xué)關(guān)系之專題研究

除了宏觀地、整體性地研究民族文學(xué)關(guān)系之外，這個時期大量專題性、微觀性的研究論文亦遍地開花，成果顯著。比較有代表性的論文有：

郭文庭、周偉洲的《唐代文學(xué)視野中的西北民族關(guān)系研究之意義與局限》(36)郭文庭，周偉洲.唐代文學(xué)視野中的西北民族關(guān)系研究之意義與局限[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報，2009(6)：20-23.，全面細(xì)致地梳理以唐代文學(xué)為視點的西北民族關(guān)系研究成果，涵蓋20世紀(jì)近百年的研究歷史，并指出其中存在的一些問題，如專題的、微觀的研究居多，綜合性的、宏觀的研究偏少；部分研究成果角度較新，研究深度還有待加強等?？傊?，這是一篇關(guān)于唐代文學(xué)中西北民族關(guān)系研究的文獻綜述。

胡傳志的《遼金文學(xué)與民族關(guān)系》指出遼金復(fù)雜的民族關(guān)系對中國古代漢語文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了新的影響。一方面，少數(shù)民族加速漢化，“涌現(xiàn)出一批少數(shù)民族漢語作家，有的作家水平已經(jīng)不遜于一般漢族文人”(37)胡傳志.遼金文學(xué)與民族關(guān)系[N].光明日報，2003-01-29(4).；另一方面，漢文化也得到充實和改造，北曲得以興起和發(fā)展，并且遼金文學(xué)雄健樸實、粗獷豪邁的風(fēng)格也與北方游牧民族強悍勇武的民族個性密切相關(guān)。而民族歧視反而促使文人用文學(xué)表現(xiàn)民族與百姓苦難，取得遼金文學(xué)的最高成就。

于宏的《多民族文學(xué)研究的新視角——論文學(xué)平行本質(zhì)兼及扎拉嘎的學(xué)術(shù)研究》，則對扎拉嘎先生提出的“文學(xué)平行本質(zhì)”做了細(xì)致的剖析，認(rèn)為“他提出的‘比較文學(xué)——文學(xué)平行本質(zhì)的比較研究’這一頗具新意的理論以及在這一理論指導(dǎo)下所作的學(xué)術(shù)研究，既是對比較文學(xué)的一次很有價值的理論補充，又是對我國各民族文學(xué)研究的一次深刻啟發(fā)，在理論與實踐兩方面為我們學(xué)術(shù)研究提供了一種頗有意義的范例”(38)于宏.多民族文學(xué)研究的新視角——論文學(xué)平行本質(zhì)兼及扎拉嘎的學(xué)術(shù)研究[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報，2010(3)：57.。

龍昭寶的《試論各民族文學(xué)的相互關(guān)系——以漢族和侗族為例》(39)龍昭寶.試論各民族文學(xué)的相互關(guān)系——以漢族和侗族為例[J].凱里學(xué)院學(xué)報，2011(1)：114-117.以《孟姜女》《祝英臺和梁山伯》等古代傳說以及《三國演義》《楊家將》等歷史小說在侗族地區(qū)的傳播與改造，說明漢族文學(xué)在題材上一定程度上豐富了侗族文學(xué)的內(nèi)容。在形式方面，漢族的詩歌和戲劇對侗族文學(xué)也產(chǎn)生了影響。反過來，侗族文學(xué)在一定程度上也豐富了漢族文學(xué)的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式。論文舉例翔實，極具說服力地論證了漢族文學(xué)和侗族文學(xué)積極交流、相互借鑒的關(guān)系。

此外，扎拉嘎指導(dǎo)的一系列博士論文運用文學(xué)平行本質(zhì)的比較研究理論，先后對元雜劇、烏蘭巴托版蒙古文譯本《今古傳奇》《青史演義》等作品與相關(guān)蒙漢文著作進行了比較研究，證實了蒙古族傳統(tǒng)、游牧文化對文學(xué)作品產(chǎn)生的巨大作用和深遠(yuǎn)影響。它們分別是：郝青云的博士論文《元雜劇曲文與其明傳奇改寫本的跨文化比較研究》(40)郝青云.元雜劇曲文與其明傳奇改寫本的跨文化比較研究[D].北京：中國社會科學(xué)院研究生院，2005.以《北廂記》與《南廂記》作為比較核心，并兼及《竇娥冤》與《金鎖記》《青衫淚》，與《青衫記》《伍員吹簫》《疏者下船》，與《二胥記》《裴度還帶》與《還帶記》《抱妝盒》，與《金丸記》等幾組作品比較，認(rèn)為元雜劇曲文與其明傳奇改寫本之間存在著文化差異。這是一篇細(xì)致比較雜劇曲文與其明傳奇改寫本差異的論文，認(rèn)為游牧文化對元雜劇產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，以此證實了少數(shù)民族文化對中國古代文學(xué)產(chǎn)生的影響。

莎日娜的博士論文《烏蘭巴托版蒙古文譯本〈今古傳奇〉研究》(41)莎日娜.烏蘭巴托版蒙古文譯本《今古傳奇》研究[D].北京：中國社會科學(xué)院研究生院，2010.在介紹烏蘭巴托版蒙古文譯本《今古傳奇》的版本、在蒙古族地區(qū)的影響與傳播、分析廣泛流傳的原因基礎(chǔ)之上，對蒙古文譯本與原著進行逐行逐句的比較，認(rèn)為一方面，譯者對于翻譯難度大、不符合蒙古審美理想和文學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)容進行了刪節(jié)和改寫；另一方面，譯者又對原著進行了擴展和增補，使之更符合蒙古族傳統(tǒng)和審美觀念。

包紅梅的博士論文《論蒙古史傳文學(xué)向歷史小說的轉(zhuǎn)型——〈青史演義〉與相關(guān)蒙漢文歷史著作的比較研究》(42)包紅梅.論蒙古史傳文學(xué)向歷史小說的轉(zhuǎn)型——《青史演義》與相關(guān)蒙漢文歷史著作的比較研究[D].北京：中國社會科學(xué)院研究生院，2003.把《青史演義》與17世紀(jì)蒙古史傳著作《羅黃金史》和《蒙古源流》以及漢文歷史著作《元史》《續(xù)資治通鑒》進行比較研究，認(rèn)為蒙古史傳文學(xué)傳統(tǒng)直接滋養(yǎng)了《青史演義》的生成，而漢族的歷史著作和文學(xué)作品，則是起到促進作用。

四、古代各民族文學(xué)文藝思想的交融與影響研究

查洪德先生總結(jié)其元代文學(xué)的經(jīng)驗方法時，認(rèn)為20世紀(jì)的文學(xué)史研究受傳統(tǒng)“意圖倫理”(43)王元化先生《對五四的再認(rèn)識答客問》(文匯讀書周報1999-05-01)：意圖倫理在我國有悠久的歷史，許多觀念改變了，但這一傳統(tǒng)未變?！拔逅摹睍r期反傳統(tǒng)反得很厲害，但意圖倫理的傳統(tǒng)卻一脈相承下來。我那篇為《杜亞泉文集》作的長序，曾談到1919年東西方文化問題論戰(zhàn)時，蔣廷黻和杜亞泉曾就思想和態(tài)度問題進行了爭論。杜批評蔣以感情和意志作為思想的原動力說：“先定了我喜歡什么，我要什么，然后想出道理來說明所以喜歡以及要的緣故?！边@就是意圖倫理.的影響太深，“很多成說，是在當(dāng)時意識形態(tài)主導(dǎo)下，按照某種先驗的觀念推論出來的，而不是依據(jù)歷史文獻，從文獻中抽繹、概括出來的。也就是說，有很多成說，是不‘真’的，缺乏真實的文獻依據(jù)，而是一種主觀的解讀，不符合學(xué)術(shù)求真的精神”(44)查洪德.審視成說與學(xué)術(shù)求真——我們?nèi)绾窝芯吭膶W(xué)[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報，2016(3)：85.，故而，學(xué)術(shù)研究應(yīng)以文獻為依據(jù)，用客觀實證的求真精神審視成說。其《元代學(xué)術(shù)環(huán)境與元代詩學(xué)的學(xué)術(shù)品格》一文即分析了大一統(tǒng)的“大元氣象”及對多民族詩歌創(chuàng)作及詩學(xué)的影響，以反思一直以來學(xué)界對元代詩歌成就和詩學(xué)價值的質(zhì)疑。他認(rèn)為“元人之所謂‘大一統(tǒng)’，有兩個方面的含義：一是夸耀‘混一海宇之盛’；二是中原文化遠(yuǎn)被四夷，是文化之‘大一統(tǒng)’”。大元氣象表現(xiàn)為多種文化的并容。各種族、各地域、其文化、其風(fēng)俗、其文風(fēng)，都在這“大一統(tǒng)”中兼容共生。……文化的大一統(tǒng)，大元朝文德遠(yuǎn)被，文化學(xué)術(shù)的多元相容，在詩學(xué)上有充分體現(xiàn)。其一，追求雅而且正之正大氣象，依然是詩學(xué)之主導(dǎo)；其二，西域詩人群的出現(xiàn)，給詩壇帶來新的氣象，詩學(xué)也相應(yīng)有新的思考；其三，尊重多樣性，是元代詩學(xué)的顯著特色(45)查洪德.元代學(xué)術(shù)環(huán)境與元代詩學(xué)的學(xué)術(shù)品格[J].北方論叢，2014(6)：42.。查洪德先生重新審視學(xué)界貶低元代文學(xué)價值的論調(diào)，不僅描繪了元代“大一統(tǒng)”文化背景的特征，亦為從大一統(tǒng)的“大元氣象”出發(fā)，研究元代多民族文學(xué)關(guān)系，尤其是少數(shù)民族文人群體、多民族文人圈文學(xué)活動奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

就古代各民族文學(xué)文藝思想的交融與影響研究，張少康先生曾說：“具有東方特色的中國古代文學(xué)和中國古代文學(xué)思想在其發(fā)展過程中，同樣也經(jīng)歷了各民族文學(xué)和文學(xué)思想的交流與融合，是漢族和各兄弟民族文學(xué)和文學(xué)思想之間相互影響，取長補短，從而才逐漸豐富，并形成了自己不同于西方的獨立體系。”(46)張少康.中國古代各民族文學(xué)思想的交流與融合[J].楚雄師專學(xué)報，1995(4)：45-51.首先，我們的研究打破了以前文學(xué)研究以漢族文學(xué)中心論，將各民族文學(xué)放置到中國古代文學(xué)的統(tǒng)一平臺上。其次，在研究各民族文學(xué)創(chuàng)作、文藝思想關(guān)系的時候，不再強調(diào)漢語言文學(xué)對少數(shù)民族文學(xué)及其文藝思想單向度的交流，甚至是文化灌輸。而是采用雙向交流，交互影響的視角來闡釋各民族文學(xué)及文藝思想交互共生的文化形態(tài)。從而將此項研究向更深層拓展。

(一)唐前傳統(tǒng)文藝思想與少數(shù)民族文化

《禮記·王制》說：“五方之民，語言不通，嗜欲不同?！笨追f達疏：“五方之民者，謂中國也四夷也?！贝怂囊囊馈抖Y記·曲禮》乃指“東夷、北狄、西戎、南蠻”。東夷、南蠻的許多民族，如楚人隨著時代的發(fā)展逐漸融入漢民族。先秦文藝思想中的少數(shù)民族文化成分主要可歸納為以下幾個方面。

1.東夷文化與先秦文藝思想的交融

東夷民俗文化或思想——如東夷的太陽祭、祭祀尚聲、靈魂歸宿、喪葬習(xí)俗與楚辭文學(xué)思想的深刻聯(lián)系。陳碧仙《〈九歌·山鬼〉和東夷文化之關(guān)系》(47)陳碧仙.《九歌·山鬼》和東夷文化之關(guān)系[J].福建教育學(xué)院學(xué)報，2003(2)：41-42.就指出東夷文化對《楚辭·九歌》中的《山鬼》的文化內(nèi)涵和文藝思想有重要影響。

2.苗蠻等南方民族對中華傳統(tǒng)文藝思想的貢獻

南方苗蠻文化為先秦的文藝思想增添了許多浪漫的成分。而這些浪漫、熱情、娛神的文藝因子正是以儒法為主的中原文化所缺失的。伍文義《論中國少數(shù)民族文藝思想》認(rèn)為：“這些著作(上述南方各民族創(chuàng)世史詩)所反映的文藝思想，包括人類起源、自然萬物生成、民族起源等的認(rèn)識和解釋。內(nèi)容古樸，想象奇特 ，既有多彩的宇宙觀、認(rèn)識論，關(guān)于自然、社會的演化思想，也有種頗具特色的人生觀、生死觀、人性論、善惡觀、倫理道德思想、美學(xué)思想，關(guān)于理想社會的描述、追求，以及宗教和鬼神觀等等, 內(nèi)容豐富, 它們是中華民族文藝思想不可缺少的重要組成部分?！?48)伍文義.論中國少數(shù)民族文藝思想[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2002(3)：54-55.

3.西戎和北狄文化與中華文藝思想

關(guān)于戎、狄、匈奴的民族淵源，學(xué)界多有論述。如沈鴻的《論先秦文學(xué)中少數(shù)民族使者形象》(49)沈鴻.論先秦文學(xué)中的少數(shù)民族使者形象[J].北方論叢，2006(6)：1-5.通過西戎使者知書達理、不卑不亢的個性折射出其民族特色，同時也反映出民族融合的某些規(guī)律。胡傳志的《北方民族對遼金元文藝思想貢獻芻議》(50)胡傳志.北方民族對遼金元文藝思想貢獻芻議[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2016(6)：10-12.雖然以契丹、女真、蒙古等宋元時期的北方民族為論述對象，但是這些民族實際都屬于西戎或北狄民族體系。所以其在與漢族文藝融合過程中的作用本質(zhì)上是相同的。據(jù)胡傳志歸納，落后、野蠻的北方民族給中原文藝思想帶來了新鮮血液。同時，在漢民族與這些游牧民族文藝思想交融的問題上，作者肯定了農(nóng)耕社會漢族文人的文藝思想呈現(xiàn)出開放包容的形態(tài)，能夠接納北方民族的審美觀，從而促進了民族的融合和進步。

(二)唐及以后民族文藝思想交融

唐代少數(shù)民族與中國文學(xué)的關(guān)系早已為學(xué)界重視。龍成松的《陳寅恪民族文學(xué)研究述評》(51)龍成松.陳寅恪民族文學(xué)研究述評[J].民族文學(xué)研究，2015(6)：81.從民族文學(xué)與比較文學(xué)結(jié)合、民族文學(xué)體制與形式的比較研究、民族神話比較研究、民族作家與相關(guān)文化的考察等幾方面總結(jié)了陳寅恪對民族與文學(xué)關(guān)系的成就。最后，作者闡明了陳寅恪以唐代少數(shù)民族、文化與文學(xué)關(guān)系為例的意義。既然“民族與文化”問題乃是陳寅恪先生治唐代相關(guān)問題的關(guān)鍵所在，且對古代文學(xué)的民族文學(xué)研究具有如此之大的影響，那么其自然影響了一代又一代的學(xué)人。較早注意到的學(xué)者是程千帆。程千帆在《致余恕誠》的信中曾說：“唐代文學(xué)是一座很大的富礦，到現(xiàn)在還有很多領(lǐng)域沒有開發(fā)，特別是文學(xué)與文化和政治的關(guān)系，陳寅恪雖提出唐代內(nèi)亂與外患的連環(huán)性，這個題目在文學(xué)上的表現(xiàn)就很少有人涉及過?！倌曛?，漢族與外族的矛盾和互相吸收，可鉆研的地方似乎不少?！?52)程千帆.閑堂書簡：增訂本[M].上海：上海古籍出版社，2013：786.其后，余恕誠受程先生的啟發(fā)，進一步闡明唐詩研究中應(yīng)注重民族關(guān)系研究，并且提出了一些具體方案，余恕誠還在一些文章中對此問題做了多視角的探討。

祝注先在前期研究基礎(chǔ)之上，對少數(shù)民族文學(xué)研究繼續(xù)深力挖掘。其先后發(fā)表了《唐代邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族詩人和詩作》(53)祝注先.唐代邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族詩人和詩作[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2007(6)：169-172.《清代白族、壯族、土家族的婦女詩歌》(54)祝注先.清代白族、壯族、土家族的婦女詩歌[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2001(1)：107-109.等斷代少數(shù)民族文學(xué)作品的具體考述，對前期研究是補充和深入。而且還發(fā)表了《中國歷代少數(shù)民族詩歌載體形式綜述》(55)祝注先.中國歷代少數(shù)民族詩歌載體形式綜述[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002(5)：79-83.等對少數(shù)民族詩歌綜述性文章，并在總體概括中對各時期少數(shù)民族文藝思想進行論述，少數(shù)民族與漢民族文藝思想相互交融與汲取。有部分學(xué)者從少數(shù)民族特性與文化被中國傳統(tǒng)文藝思想吸收角度論述。胡傳志的《北方民族對遼金元文藝思想貢獻芻議》(56)胡傳志.北方民族對遼金元文藝思想貢獻芻議[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2016(6)：10-12.即認(rèn)為，北方民族獨特的語言文字對“尚意氣”的文藝思想，北方民族“壯偉狠戾”的音樂舞蹈之藝術(shù)趣味，漢語水平所限而趨向平易通俗的風(fēng)格，游牧民族的奇風(fēng)異俗為大眾所接受等四方面是北方民族對傳統(tǒng)文藝思想的貢獻。而彭書麟、于乃昌等主編的《中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞?57)彭書麟，于乃昌等.中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摷蒣M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.則“結(jié)集了上自遠(yuǎn)古、下迄1949年中華人民共和國建立約兩千多年間，4個古代民族和44個今稱少數(shù)民族的112位知名作者和53名佚名作者共370多篇文藝?yán)碚撟髌?，共?00多萬字。單說其所結(jié)集的民族之廣、作者之眾、歷史之久、品類之多和規(guī)模之巨，在同類書中都是罕見的，填補了我國文藝?yán)碚撗芯渴飞系囊环N缺憾”。編纂者本著“多樣統(tǒng)一”的基本原則，“使我們既看到中華民族文藝?yán)碚撍枷牒蛯徝酪庾R的統(tǒng)一性，也感受到中華民族文藝?yán)碚撍枷牒蛯徝酪饬x的豐富多樣性”(58)鐘敬文.檢讀《中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞穂J].民族文學(xué)研究，2002(3)：23-24.。

總體看來，古代漢民族與少數(shù)民族文學(xué)交往頻繁，文藝思想也相互交融。而學(xué)界對其研究也取得了一定的成果，支撐并拓展了后來者對民族文學(xué)關(guān)系問題的進一步研究的空間。

五、古代各民族文學(xué)關(guān)系研究的學(xué)術(shù)展望

鄭杰文的《空間維度與古代文學(xué)研究》(59)鄭杰文.空間維度與古代文學(xué)研究[J].民族文學(xué)研究，2016(4)：95.一文認(rèn)為文學(xué)作品產(chǎn)生時的部族文化，能對文學(xué)作品樣式的產(chǎn)生、風(fēng)格的多樣、革新的萌發(fā)、流派活動的活躍產(chǎn)生影響，而地域風(fēng)俗則對文學(xué)作品的題材、內(nèi)容、形式、風(fēng)格發(fā)生作用。作者認(rèn)為上述空間影響為宏觀空間維度，其借鑒西方理論提出了“微觀空間維度”，又稱之為“四維時空考辨”。鄭杰文提出的“以熟讀、會通古典文學(xué)文獻為研究基礎(chǔ)，再結(jié)合西方‘空間維度’等理論對研究對象作‘四維時空互動性’考證，綜合運用中西方學(xué)術(shù)方法研究其文學(xué)特點和文學(xué)規(guī)律，在歷史發(fā)展觀指導(dǎo)下做學(xué)術(shù)價值評說”的建構(gòu)“東方本位”的研究體系及具體方法，都是未來研究中國古代民族文學(xué)關(guān)系的重要方向。

龍成松的《陳寅恪民族文學(xué)研究述評》(60)龍成松.陳寅恪民族文學(xué)研究述評[J].民族文學(xué)研究，2015(4)：84.引用陳寅恪“了解之同情”的名論，在《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報告》中有集中的論述，其后成為相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的共識。陳寅恪指出了此種精神之正反兩面：正面所“真了解”即“神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”；反面即“此種同情之態(tài)度，最易流于穿鑿附會之惡習(xí)”。陳寅恪此論于古代民族文學(xué)研究有重要啟發(fā)。當(dāng)代民族研究的一個不足即以今挨古，以今日民族觀念理解古代民族問題。正如葉舒憲所說：“將現(xiàn)代的民族識別觀念硬套在遠(yuǎn)古以來的民族文學(xué)關(guān)系史上，難免有先入為主和以今度古的嫌疑?！瓕λ伎颊叩乃伎挤妒胶退伎脊ぞ叩姆此迹瑢ΜF(xiàn)有的學(xué)科劃分制度合法性的反思，是一項迫切需要展開的學(xué)術(shù)‘基礎(chǔ)設(shè)施’工作?！?61)葉舒憲.中國文化的構(gòu)成與“少數(shù)民族文學(xué)”：人類學(xué)視角的后現(xiàn)代觀照[J].民族文學(xué)研究，2009(2)：55-64.

伍文義的《論中國少數(shù)民族文藝思想》(62)伍文義.論中國少數(shù)民族文藝思想[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2002(3)：53-59.則指出了研究中國少數(shù)民族文藝思想的現(xiàn)實意義：第一，有利于進一步豐富中華文藝思想寶庫。第二，有利于突出中華文化的多樣性，發(fā)揚光大中華民族先民的聰明智慧，從而克服過度強調(diào)某些傳統(tǒng)觀念所帶來的不足。查洪德先生的《元代學(xué)術(shù)環(huán)境與元代詩學(xué)的學(xué)術(shù)品格》(63)查洪德.元代學(xué)術(shù)環(huán)境與元代詩學(xué)的學(xué)術(shù)品格[J].北方論叢，2014(6)：38-49.以元代為例,指出判斷一個時代的文學(xué)既離不開其特殊的學(xué)術(shù)環(huán)境，也無法忽視其學(xué)術(shù)品格。而這可避免許多前人的成見，還歷史以本來面目。對后來研究者當(dāng)有借鑒價值。

劉玉霞的《多民族文學(xué)研究走向多元化——第六屆中國多民族文學(xué)論壇會議綜述》(64)劉玉霞.多民族文學(xué)研究走向多元化——第六屆中國多民族文學(xué)論壇會議綜述[N].中國社會科學(xué)報，2009-12-15(6).認(rèn)為多民族文學(xué)研究的視野有三層。高人雄的《多民族文化交融的中國古代文學(xué)》認(rèn)為中國古代文學(xué)的發(fā)展受少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)間互動、滲透與融合來推動。高人雄以此為中國古代文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)，提出“從多維視角，通過動態(tài)分析、共時性比較、文學(xué)與文化、政治與宗教等多方面的綜合研究說明了少數(shù)民族文人所起的作用；從民族婚戀風(fēng)俗、地域生存環(huán)境揭示了那些發(fā)光散落在獨特地域環(huán)境中、寄寓彰顯于民族風(fēng)俗里的詩意之美”(65)高人雄.多民族文化交融的中國古代文學(xué)[N].中國社會科學(xué)報，2015-04-27(8).。

朝戈金的《經(jīng)濟文化類群視域下的文學(xué)》(66)冀運魯.“空間維度的中華文學(xué)史學(xué)術(shù)研討會”綜述[J].民族文學(xué)研究，2016(2)：174-175.從人類群視角關(guān)注不同民族的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，以“經(jīng)濟文化族群”這一民族學(xué)術(shù)語為探討中心，分析了不同地域生活環(huán)境、不同民族經(jīng)濟生活方式對文學(xué)創(chuàng)作的影響。認(rèn)為由于少數(shù)民族文化的多樣性，少數(shù)民族文學(xué)研究與區(qū)域文化、族別文化綜合研究有著千絲萬縷的聯(lián)系，因而要從綜合的視角來研究，空間維度就提供了一個很好的切入點。

傅承洲的《中華文學(xué)史上的少數(shù)民族文學(xué)書寫》(67)冀運魯.“空間維度的中華文學(xué)史學(xué)術(shù)研討會”綜述[J].民族文學(xué)研究，2016(2)：175.，關(guān)注了中華文學(xué)史書寫史上的少數(shù)民族文學(xué)史書寫狀況，他認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的少數(shù)民族書寫經(jīng)歷了三個歷史階段，這一發(fā)展歷程顯示少數(shù)民族文學(xué)越來越受到文學(xué)史家的重視，但是現(xiàn)有的文學(xué)史書寫仍然明顯地將少數(shù)民族文學(xué)與漢文學(xué)截然分開，并沒有真正地融合在一起，中華文學(xué)史的書寫應(yīng)重點論述多民族的文化融合給中華文學(xué)帶來的新變化。

湯曉青的《比較文學(xué)視閾下的中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》指出：“民族文學(xué)關(guān)系研究是有關(guān)雙方文學(xué)與文化系統(tǒng)的研究，影響關(guān)系研究和平行研究是中國民族文學(xué)研究的兩個重要方面。”在這里影響研究主要是指研究者需“探討中國各個民族之間的歷史和現(xiàn)實聯(lián)系，確認(rèn)他們在發(fā)展中的互動性和整體性?！倍叫醒芯縿t是“為了通過探討國內(nèi)不同民族文學(xué)之間的異同，進而闡釋各個民族文學(xué)在中國文學(xué)結(jié)構(gòu)中的個性，以及相互關(guān)系的深層聯(lián)系”(68)湯曉青.比較文學(xué)視閾下的中國各民族文學(xué)關(guān)系研究[J].新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)人文社科版)，2006(1)：137.。

綜上所述，中國民族文學(xué)關(guān)系的研究已取得相當(dāng)成就，但仍存在不足之處。

首先，由于文獻資料缺失、年代久遠(yuǎn)，唐代之前，尤其是六朝民族文學(xué)關(guān)系研究不夠。我們需要用動態(tài)、發(fā)展、歷史的眼光去研究少數(shù)民族文化和漢文化交匯融合的過程，既要關(guān)注少數(shù)民族對漢文化的接受，也要探究漢人對少數(shù)民族政權(quán)的認(rèn)同，注重考察文人的心態(tài)、文人的生存狀態(tài)對文學(xué)的影響等。

其次，研究過程中需處理好漢民族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)系。我們既需注意到漢民族文學(xué)的發(fā)達極其深刻影響了少數(shù)民族文學(xué)，也不應(yīng)忽視其他少數(shù)民族文學(xué)間的相互借鑒、影響，還需闡明少數(shù)民族文學(xué)特質(zhì)在主流文學(xué)中的地位和對主流文學(xué)的貢獻。除了書面文學(xué)的交流，民族間口頭文學(xué)或服飾、建筑等審美風(fēng)格的交叉影響也是我們研究的對象。

最后，在研究方法上，缺乏創(chuàng)新性的方法論和開闊的研究視野。中國古代民族眾多，它們之間分合離散，生滅起伏，既是動態(tài)的發(fā)展過程，也有相對靜止的穩(wěn)定時期。而伴隨民族之間的分合交融，文化、文學(xué)也是交流融合的動態(tài)過程。但是當(dāng)今學(xué)界仍然缺乏對中國古代各民族文學(xué)關(guān)系創(chuàng)新性的方法論和開闊的研究視野。

古代各民族文學(xué)關(guān)系研究，必將涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等諸多學(xué)科；近年來學(xué)界廣泛重視的結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、精神分析、比較文學(xué)、系統(tǒng)論、闡釋學(xué)等研究方法已引進或正在引進。唯有如此，才能清晰地、全面地梳理古代各民族文學(xué)關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)，才能準(zhǔn)確地、客觀地反映不同歷史時期民族文學(xué)發(fā)展的原貌，才能對多民族文學(xué)關(guān)系做出令人信服的闡釋。