楊 雪 茹亞輝

李澤厚在評(píng)價(jià)救亡與啟蒙的關(guān)系時(shí)曾引出“救亡壓倒啟蒙說”，這一思想論斷本質(zhì)上遵從個(gè)人主義的價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)了“救亡與啟蒙”的二元對立，在一定程度上忽視了啟蒙在其本土化過程中與救亡逐步從對立走向統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。事實(shí)上，中國近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)在五四時(shí)期并未中斷，反而迎來了文化啟蒙戰(zhàn)線上的劃時(shí)代飛躍，而此次飛躍的標(biāo)志就是“中國馬克思主義早期啟蒙”。中國馬克思主義早期啟蒙有何內(nèi)涵？它在中國文化發(fā)展史上的地位如何？它對新時(shí)代馬克思主義中國化話語體系的構(gòu)建有何方法論啟示？這些問題需要透過歷史、文化、時(shí)代三重坐標(biāo)來解析，借此從文化啟蒙視域論證馬克思主義在中國的早期傳播是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的初始基點(diǎn)。

一、歷史坐標(biāo)下馬克思主義早期啟蒙的演進(jìn)脈絡(luò)

伴隨著近代中國由被動(dòng)開放到主動(dòng)解放，近代中國文化啟蒙也經(jīng)歷了由盲目移植到自我適應(yīng)的過程。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命再到新文化運(yùn)動(dòng)，啟蒙的重心不斷轉(zhuǎn)換，但都只是“移花接木”，這種“外源性”啟蒙并未實(shí)現(xiàn)中國人民在價(jià)值觀上的接納與認(rèn)同。直至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義的廣泛傳播才使近代中國迎來了精神巨變。因此，這場具有“革故鼎新”意義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)就沿著從民主主義“補(bǔ)課”到馬克思主義探求的進(jìn)路拉開了歷史大幕。

1.新文化運(yùn)動(dòng)開啟的民主主義“補(bǔ)課”

中國近代意義上的啟蒙運(yùn)動(dòng)可以追溯到戊戌維新時(shí)期。以康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)為代表的維新派在列強(qiáng)環(huán)伺和國勢衰微的環(huán)境中登上歷史舞臺(tái)。他們著書立說、吶喊論爭以宣傳西方民權(quán)、平等思想，然而這些維新人士只是實(shí)行“跪著的造反”，并不能從根本上實(shí)現(xiàn)文化革新。繼起的資產(chǎn)階級(jí)革命派提出以革命方式推翻封建王朝和建立民主共和國的主張，這種思想較之前在深度和廣度上雖有超越，但表現(xiàn)出缺乏完全獨(dú)立的精神，而且在宣傳過程中往往援引圣賢和附會(huì)經(jīng)典，使其在開拓“歷史新場面”時(shí)為自己的理念添加了一些陳舊的詞匯?？梢哉f，維新派和革命派所開啟的思想啟蒙是一種缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾力量的被動(dòng)式、工具式啟蒙，他們在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域給后繼者留下了艱巨的任務(wù)。

新文化運(yùn)動(dòng)初期依然是民主主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但倡導(dǎo)者比之前的進(jìn)步知識(shí)分子表現(xiàn)出更加激烈的反封建精神，從而把近代意義上的思想啟蒙推到制高點(diǎn)。這種帶有“補(bǔ)課”性質(zhì)的文化啟蒙沉重地打擊了舊思想、舊文化，加速了封建主義精神堡壘的瓦解。新文化運(yùn)動(dòng)中的主將們接過民主革命先行者未竟之事業(yè)，向封建儒學(xué)展開了猛烈的進(jìn)攻。陳獨(dú)秀主張廢棄使人們淪為奴隸的道德和制度，認(rèn)為“破壞君權(quán)，求政治之解放也。否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也。均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也”?！?〕四川的學(xué)者吳虞在向“孔家店”進(jìn)軍過程中也指認(rèn)封建倫理的嚴(yán)重危害性，確信正是這些落后陳腐的倫理制度“把中國弄成了一個(gè)制造順民的大工廠”。〔2〕文學(xué)革命中，魯迅把舊文學(xué)比喻成“僵死的語言”，認(rèn)為這是沒落階級(jí)兜售“腐朽的名教”的工具，主張用內(nèi)容和形式全新的革命文學(xué)來取代封建文學(xué)。這些文化新人對封建倫理制度的口誅筆伐，徹底砸碎了封建主義的精神桎梏，為其掀起民主和科學(xué)的熱潮開辟了道路。然而，這種以西方思想為基準(zhǔn)觀察中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)因其只是將資產(chǎn)階級(jí)理念作為救亡工具而非信仰，所以難以號(hào)召和發(fā)動(dòng)廣大人民，自然也就無法掀起自下而上的全民族的反帝反封建斗爭熱潮。同時(shí)，這樣的啟蒙結(jié)果也未能完全實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，初期的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)逐步轉(zhuǎn)為馬克思主義在中國的早期啟蒙，這一巨變使中國文化戰(zhàn)線迎來了飛躍。

2.五四運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義的探求

作為對民主主義的“補(bǔ)課”，新文化運(yùn)動(dòng)確實(shí)具有空前的廣度與深度，也在中國掀起了一股民主和科學(xué)的潮流，但此次文化啟蒙依舊停留于知識(shí)階層，并沒有廣泛地深入到人民群眾中間。鄭振鐸曾言道：“平民絕對沒有受到這種報(bào)紙上的文化運(yùn)動(dòng)的益處……什么德謨克拉西的思潮，什么解放改造的學(xué)說……都是知識(shí)階層的專利品罷了?！薄?〕這種“以英美為師”且凌駕于民智之上的啟蒙并沒有使中國人民在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，故而在赤貧且閉塞的中國已然無法推行。

五四運(yùn)動(dòng)作為銜接新文化運(yùn)動(dòng)和中國共產(chǎn)黨成立的歷史事件，促使中國先進(jìn)知識(shí)分子開始了新的探索與追求。外交事件的沖擊和殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削，迫使五四啟蒙者尋求一種更為“徹底”的理論武器。李大釗將造成中國黑暗時(shí)局的國內(nèi)封建軍閥和國外帝國主義比喻為“鄉(xiāng)愿和大盜”，認(rèn)為前者可以通過新文化運(yùn)動(dòng)擊倒，而后者必須依靠革命斗爭予以消滅。困惑之時(shí)，十月革命給了中國人民成功的典范。十月革命讓五四啟蒙者看到了結(jié)合民眾走向解放的可能，使那些原以倫理覺悟?yàn)椤白詈笥X悟”的文化斗士開始轉(zhuǎn)向布爾什維克式的馬克思主義，要求用馬克思主義所倡導(dǎo)的階級(jí)斗爭學(xué)說來組織群眾進(jìn)行革命的政治斗爭。由此看出，五四運(yùn)動(dòng)不僅促使新青年們總結(jié)先前文化啟蒙的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，更啟迪這些文化新人在世界社會(huì)主義實(shí)踐范式下選擇了馬克思主義作為拯救人民的最終方案。

馬克思主義作為先進(jìn)知識(shí)分子所選擇的啟蒙精神的繼承者，是開放的、發(fā)展的。馬克思主義早期啟蒙突破了照搬西方文化和制度的啟蒙限度，開辟了近代中國啟蒙運(yùn)動(dòng)全民化的新局面。學(xué)生、工人、農(nóng)民可以說是民眾中響應(yīng)和參與馬克思主義傳播最亮眼的群體，他們以各自的方式認(rèn)識(shí)、接納與實(shí)踐馬克思主義，使得馬克思主義在中國持續(xù)發(fā)酵。經(jīng)歷了從器物求索到制度革新再到文化突圍的流變，作為現(xiàn)代性思想啟蒙的馬克思主義自覺承擔(dān)起救亡圖存的時(shí)代重任，這必將成為中國人民加入世界歷史之探索者行列的重要契機(jī)。

二、文化坐標(biāo)下馬克思主義早期啟蒙的思想價(jià)值

五四運(yùn)動(dòng)是馬克思主義在中國由小眾學(xué)說轉(zhuǎn)向主導(dǎo)理論的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)。這場運(yùn)動(dòng)為近代中國實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了歷史契機(jī)，使馬克思主義在今后持續(xù)升溫過程中與中國文化、中國價(jià)值發(fā)生更深層次、不可分割的聯(lián)系，并終將以中國化、大眾化的新面貌面向中國受眾。馬克思主義與中國文化發(fā)展邏輯相貼合，從中可以進(jìn)一步總結(jié)出馬克思主義早期啟蒙在中國文化發(fā)展中的思想價(jià)值。

1.引發(fā)中國近代文化發(fā)展的巨變

當(dāng)封建新貴開啟的器物求索和資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行的制度變革都宣告流產(chǎn)后，一批勇于救國救民且敢于求新求變的先進(jìn)知識(shí)分子企圖進(jìn)行文化突圍，于是五四新文化運(yùn)動(dòng)登上了歷史舞臺(tái)。

新文化運(yùn)動(dòng)作為這場中國啟蒙運(yùn)動(dòng)的開端，與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以反對宗教蒙昧為主要內(nèi)容不同，它承載著祛除西方列強(qiáng)之蔽和封建主義之蔽的雙重任務(wù)。然而，既定事實(shí)表明，新文化運(yùn)動(dòng)由于思想家認(rèn)識(shí)的局限性和借助的理論工具不完善致使其并未真正完成思想啟蒙任務(wù)。一方面，新文化運(yùn)動(dòng)的主將們對西方帝國主義的認(rèn)知仍然停留于感性階段，還在一定程度上將其視為“公理”的化身。另一方面，這些文化斗士所借用的西方資產(chǎn)階級(jí)思想理念在資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位后就從當(dāng)初批判封建主義的“否定性”文化轉(zhuǎn)向了維護(hù)資本主義的“肯定性”文化，其早期的革命性內(nèi)容已經(jīng)消解，故而無法繼續(xù)滿足中國社會(huì)變革的需求。這導(dǎo)致新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)等思想解放精神并未真正地形成和完善。要改變這種現(xiàn)狀以解決中國文化的發(fā)展方向問題，就只有在思想界引進(jìn)更為先進(jìn)的理論工具，而這更為先進(jìn)的理論工具就是馬克思主義。

馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展是中國歷史上一場前所未有的深刻的廣泛的思想文化革命?！?〕曾經(jīng)占據(jù)價(jià)值制高點(diǎn)的資產(chǎn)階級(jí)民主政治方案和民主思想在五四運(yùn)動(dòng)的巨瀾中“走下神壇”，那些熱忱的民主主義者也因此拋卻資產(chǎn)階級(jí)民主主義信念而轉(zhuǎn)向馬克思主義。但是，這些具有初步共產(chǎn)主義理想的馬克思主義者并未拋棄前期新文化運(yùn)動(dòng)中高舉的民主科學(xué)旗幟，而是隨著時(shí)代的大潮，賦予了民主和科學(xué)新的內(nèi)涵。民主從之前倡導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人的民主、勞動(dòng)階級(jí)的民主。科學(xué)也不再局限于自然科學(xué)，不再指詹姆士、伯格森等人的學(xué)說，而是指馬克思主義。同時(shí)，馬克思主義者在批判封建文化過程中，已經(jīng)可以初步運(yùn)用馬克思主義原理從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手揭示孔子學(xué)說的社會(huì)根源，認(rèn)為孔教“是適應(yīng)中國兩千余年來未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來的產(chǎn)物”，〔5〕進(jìn)而從根本上否定儒學(xué)在現(xiàn)代生活中的價(jià)值。這體現(xiàn)出馬克思主義者在向封建主義進(jìn)軍過程中極大程度上克服了先前啟蒙思想家的弱點(diǎn)，有力地將啟蒙運(yùn)動(dòng)推到了新境界。由此觀之，馬克思主義在中國的早期傳播雖引爆中國革命但并未中斷啟蒙進(jìn)程，而是承接新文化運(yùn)動(dòng)中的民主科學(xué)啟蒙，開辟出現(xiàn)代性的啟蒙新視域。

2.助推馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合

馬克思主義作為歐洲文化百家之一傳入中國，在五四時(shí)期脫穎而出且廣泛傳播，一個(gè)重要原因就是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在精神上的融通，使得兩種異質(zhì)文化能夠視域融合。中國早期馬克思主義者大多具有深厚的儒學(xué)功底，他們起初接受民主主義的洗禮，后又轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，故而他們對中國傳統(tǒng)文化有著濃厚的思想情節(jié)。正是受到了自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式的影響，他們在傳播馬克思主義時(shí)經(jīng)常以中國傳統(tǒng)文化作為理論資源，這就促進(jìn)了馬克思主義為中國民眾接納和認(rèn)可。

馬克思主義在中國早期傳播過程中能夠最終占據(jù)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，這與馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)理層面和實(shí)踐層面存在的通融與契合有著緊密聯(lián)系。其一，馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想與中國人對大同社會(huì)的追求有共通之處。中國傳統(tǒng)文化中自古就蘊(yùn)含著“大道之行，天下為公”的大同社會(huì)理想。從孔子到王夫之再到康有為、孫中山，他們都以各自的話語表達(dá)著追求大同社會(huì)的夙愿，可見大同理想自古便活躍于中國人的文化血液中。而馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于解放無產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說，建立每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是其最崇高的社會(huì)理想。正是這種對社會(huì)構(gòu)想的趨同之處使得馬克思主義很快獲得了中國人的心理認(rèn)同。其二，馬克思主義群眾史觀與中國傳統(tǒng)文化中對民本價(jià)值的訴求是相通的。雖然中國傳統(tǒng)文化中的重民思想是以鞏固封建君主統(tǒng)治的手段出場，但這一思想?yún)s得到了近代中國知識(shí)分子的傳承，從而構(gòu)建起馬克思主義早期傳播的人民底色。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要始終關(guān)注人的發(fā)展，這與中國傳統(tǒng)民本思想中的重民精髓如出一轍，從而加深了馬克思主義在中國傳播的廣度與深度。其三，馬克思主義中暴力革命的斗爭方式與救亡圖存的現(xiàn)實(shí)主題相呼應(yīng)。中國傳統(tǒng)文化中崇實(shí)重實(shí)踐的根源賦予了中國人民勇于斗爭、不畏強(qiáng)權(quán)的民族精神。馬克思主義階級(jí)斗爭學(xué)說強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)必須通過暴力革命推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度以求得自身解放，這就完全契合五四時(shí)期中國四分五裂的歷史環(huán)境，這種共鳴促使五四學(xué)人面對救亡圖存的歷史環(huán)境率先接受了馬克思主義。

正是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有以上融通之處，馬克思主義才能植根于中國文化的土壤，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國化、大眾化。同時(shí)，馬克思主義科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法也為近代以來日漸陷入困境的傳統(tǒng)文化提供了合理的發(fā)展路徑，開辟出一條“以馬克思主義為指導(dǎo)，綜合中西古今文化之長的創(chuàng)新之路”，〔6〕使得中國傳統(tǒng)文化在新的語境下重新煥發(fā)出新的活力。

3.開啟新民主主義文化創(chuàng)立的起點(diǎn)

西學(xué)東漸促使中國近代知識(shí)分子紛紛思考中國文化的發(fā)展問題。新文化運(yùn)動(dòng)的主將們經(jīng)歷思想啟蒙后，拋卻“文化體用論”和“夷夏之辨”的羈絆，開始以平等的視角看待中西文化關(guān)系。梁漱溟認(rèn)為，中國文化是世界文化發(fā)展的方向，言道“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興”?！?〕陳獨(dú)秀、胡適等人卻認(rèn)為中國文化全面落后于西方，要用西方文化取代中國文化。杜亞泉倡導(dǎo)文化調(diào)和論，認(rèn)為中西文化各有所長，主張“以科學(xué)的手段，實(shí)現(xiàn)吾人經(jīng)濟(jì)的目的；以力行的精神，實(shí)現(xiàn)吾人理性的道德”。〔8〕這些觀點(diǎn)雖然突破了先前的文化拘牽，但沒有結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)情況和文化發(fā)展規(guī)律，故而不能正確指引中國文化發(fā)展方向。正當(dāng)思想界困頓之時(shí)，在世界社會(huì)主義實(shí)踐范式的影響下，馬克思主義進(jìn)入到國人的視野，并在神州大地得到廣泛傳播。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人站在馬克思主義的立場重新思考中國新文化的建設(shè)問題，創(chuàng)造性地提出了新民主主義文化理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀的文化重構(gòu)。

中國馬克思主義早期啟蒙之所以能夠開啟新民主主義文化創(chuàng)立的起點(diǎn)，主要是因?yàn)轳R克思主義啟示中國先進(jìn)知識(shí)分子從中國社會(huì)歷史發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)中去分析文化與政治、經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系以及文化形態(tài)的變遷，這構(gòu)成了新民主主義文化創(chuàng)建的哲學(xué)基礎(chǔ)。于是，認(rèn)真厘清新民主主義時(shí)期中國政治經(jīng)濟(jì)狀況，將是新民主主義文化思想形成的關(guān)鍵所在。近代中國的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，這決定了中國革命的任務(wù)是對外推翻帝國主義侵略的民族革命和對內(nèi)推翻封建主義壓迫的民主革命，這也決定了中國的土地歸地主階級(jí)所有，中國的資本主義工商業(yè)被歸官僚資本主義和帝國主義控制。正是基于這種分析判斷，毛澤東提出了新民主主義文化的概念，認(rèn)為新民主主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，同時(shí)強(qiáng)調(diào)新民主主義文化并非中國文化的終極形態(tài)，而是代表了中國文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。

在馬克思主義基本原理的指引下，中國先進(jìn)知識(shí)分子跨越資產(chǎn)階級(jí)文化和各種非科學(xué)社會(huì)主義文化的藩籬，在全面考察新民主主義時(shí)期中國社會(huì)發(fā)展情形的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了可以引領(lǐng)中國革命走向勝利的新民主主義文化。這種具有“中國風(fēng)格”的文化形態(tài)既兼顧了新民主主義的時(shí)代特點(diǎn)，又堅(jiān)持了馬克思主義的正確指導(dǎo)，成為醫(yī)治病態(tài)中國文化的良藥，進(jìn)而推動(dòng)中國文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

三、時(shí)代坐標(biāo)下馬克思主義早期啟蒙的科學(xué)傳承

馬克思主義早期啟蒙的歷史現(xiàn)場雖已遠(yuǎn)去，但其所內(nèi)含的啟蒙精神卻早已內(nèi)嵌于中華民族偉大復(fù)興的征途之中。從現(xiàn)實(shí)邏輯來看，當(dāng)代中國在思想文化領(lǐng)域，如同五四時(shí)期一樣，呈現(xiàn)出一元多樣的文化圖景。那么，在多種異質(zhì)話語和官方意識(shí)形態(tài)相互沖突的背景下，如何牢牢掌握馬克思主義主導(dǎo)權(quán)以更好地服務(wù)于當(dāng)代馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐，這就需要聚焦馬克思主義早期啟蒙的傳承意義。

1.文明互鑒以打造互化融合的文化新格局

五四運(yùn)動(dòng)之前，封建主義意識(shí)形態(tài)是處于主導(dǎo)地位的文化，而這種封建文化卻在中國社會(huì)發(fā)展到近代之時(shí)，由民族危機(jī)引發(fā)了中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)，因而需要加以革新和轉(zhuǎn)化。五四運(yùn)動(dòng)中，形形色色的“主義文化”在中國大地相互激蕩，雖然這種文化格局給中國人民帶來了一定程度的困惑感，但這些西方文化在當(dāng)時(shí)確實(shí)是更為先進(jìn)的文化形態(tài)，促使這一時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子謀求在外來文化中找到改造中國的理論指導(dǎo)。經(jīng)歷了多次文化論爭，馬克思主義因深度契合中國歷史、現(xiàn)實(shí)矛盾和社會(huì)本質(zhì)而被有識(shí)之士和人民群眾所接納與運(yùn)用，成為中國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

在當(dāng)代中國，馬克思主義依然處于指導(dǎo)地位，這是中國文化發(fā)展的根本特征。然而，西方文化卻無孔不入地滲透到中國社會(huì)，有些人總是以西方的思想理論和話語體系為準(zhǔn)則來評(píng)判中國的政治制度和文化形態(tài)，甚至認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化已退居博物館和故紙堆，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語境下的頓挫。這種隨意拼接文化現(xiàn)象而衍生出的觀點(diǎn)脫離了中國文化變遷的實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，百年來中國文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是“中”“西”“馬”三種思潮從對立走向統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下逐步重獲新生并走向復(fù)興，也是逐步借鑒西方文化并吸收其優(yōu)長的過程。所以，我們要以正確的文化態(tài)度和方式，來辯證處理“中”“西”“馬”三種文化形態(tài)的關(guān)系，形成以“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化新格局，促使它們從相互激蕩轉(zhuǎn)變?yōu)榛セ诤稀?/p>

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展準(zhǔn)備了充分的國內(nèi)條件，也迎來了良好的國際機(jī)遇。習(xí)近平指出：“在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何情況任何時(shí)候都不能動(dòng)搖?！薄?〕我們要利用馬克思主義方法論來指導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，以“馬體中用”促成“中馬共進(jìn)”。同時(shí)，要以高超的馬克思主義理論素養(yǎng)和深厚的中華文化底蘊(yùn)向世界展示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合追求和天下情懷，積極借鑒西方文化中的優(yōu)秀成果，將其吸納到中國文化體系中，成為中國文化的有益滋養(yǎng)，這樣才能更好地打造立足中國且面向世界的中國特色社會(huì)主義文化新格局。

2.理論創(chuàng)新以鞏固馬克思主義輿論陣地

馬克思主義早期啟蒙指引了中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史大方向，它帶給后人的不單單是處理“古今中外”文化關(guān)系的啟示，更有一份寶貴的精神遺產(chǎn)——“自主創(chuàng)新”的思想意識(shí)。自鴉片戰(zhàn)爭以來，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)都從不同角度探討和嘗試過中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的路徑，但是都未能使國家轉(zhuǎn)危為安，走上民族復(fù)興的道路，一個(gè)重要原因是這些救國主張始終是在資本主義規(guī)制下“繞圈子”，并沒有突破西方資產(chǎn)階級(jí)所奉行的理論框架。正當(dāng)此時(shí)，十月革命以其成功的社會(huì)主義實(shí)踐范式為中國人民送來了馬克思主義，啟迪中國謀求民族獨(dú)立和人民解放的新方法論。于是，“走俄國人的路”成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的廣泛共識(shí)，而馬克思主義也因此風(fēng)靡全國，成為變革中國、改造社會(huì)的思想武器。五四時(shí)期的知識(shí)精英們敢于突破西方文化價(jià)值觀的理論束縛進(jìn)行創(chuàng)新，并在革命實(shí)踐中大力推進(jìn)“主義”與“實(shí)際”的結(jié)合，從而在思想文化層面使中國邁入了現(xiàn)代性的發(fā)展軌道。

理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。〔10〕正是中國共產(chǎn)黨在成立初期就內(nèi)蘊(yùn)著自主創(chuàng)新的精神基因，所以在革命、建設(shè)和改革過程中，中國共產(chǎn)黨人始終大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，立足中國實(shí)際發(fā)展馬克思主義，使得馬克思主義成為中國人民心中重要的思想標(biāo)識(shí)。黨的十八大以來，面臨著復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境和繁重的歷史使命，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻洞察世情、國情、黨情，提出了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一重大理論成果。作為21世紀(jì)中國最新的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密、博大精深，科學(xué)地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐課題，為我們實(shí)現(xiàn)新的奮斗目標(biāo)提供了基本遵循。我們不僅要樹立馬克思主義鮮明旗幟，而且要不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，來構(gòu)筑起廣大人民對這個(gè)理論的信仰，從而鞏固和擴(kuò)大馬克思主義輿論陣地。

五四精英們在各種文化思潮的推求比較下選擇了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義指導(dǎo)下，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，構(gòu)建起當(dāng)代中國的馬克思主義，這種理論創(chuàng)新既體現(xiàn)著當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，又是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的必然要求。在全球化時(shí)代，我們要堅(jiān)決抵制各種西方話語的迷惑，持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，牢牢掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，為社會(huì)主義邁向新高度保駕護(hù)航。

3.解放思想以爭做新時(shí)代馬克思主義學(xué)人

五四時(shí)代是文化精英輩出的時(shí)代，也是一個(gè)需要巨人而又產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。這批成長于民族危難之際的五四青年具有廣闊的世界眼光和開放思想，能動(dòng)地尋找能夠解決中國現(xiàn)實(shí)問題的途徑與方法，并在革命實(shí)踐中相繼發(fā)生了由民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。這批走在時(shí)代最前列的文化新人不斷解放思想、審時(shí)度勢，不僅努力掙脫中國傳統(tǒng)的束縛，而且對西方文化價(jià)值也有著高度敏感性，最終在十月革命的感染下確立起馬克思主義信仰。時(shí)下馬克思主義在走向大眾的過程中仍然面臨著“遠(yuǎn)離生活說”“說教空洞說”等誤解和偏見，這在某種程度上是因?yàn)椴糠秩嗽趥鞑ヱR克思主義過程中受到了西方話語體系和理論學(xué)說的干擾，導(dǎo)致他們對馬克思主義存在質(zhì)疑。通過對歷史和現(xiàn)實(shí)雙重維度的考察，我們應(yīng)該進(jìn)一步解放思想，爭做新時(shí)代馬克思主義學(xué)人。

五四時(shí)期的先進(jìn)中國人正是通過思想大解放，才找到了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的根本指導(dǎo)思想。解放思想固然是當(dāng)代中國發(fā)展的一大法寶，但是在思想解放的過程中，“不能放棄原則性底線，不能突破必須堅(jiān)守的邊界”?！?1〕習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“解放思想的目的在于更好地實(shí)事求是。要堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的有機(jī)統(tǒng)一，一切從國情出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)?！薄?2〕這就告誡我們必須堅(jiān)守實(shí)事求是的底線。同時(shí)，我們鼓勵(lì)解放思想，但是要把握好政治立場堅(jiān)定性與科學(xué)探索創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一，不可無視政治原則，使錯(cuò)誤思潮蔓延，這同樣告誡我們要堅(jiān)守四項(xiàng)基本原則的邊界。只有不斷打破對西方理論的僵化死守，又牢牢堅(jiān)守政治底線不動(dòng)搖，才可以在新的歷史方位進(jìn)一步解放思想，發(fā)展中國特色社會(huì)主義。

中國人民選擇馬克思主義是近代學(xué)人思與行結(jié)合的結(jié)果，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。作為新時(shí)代馬克思主義學(xué)人，重中之重是要提升馬克思主義素養(yǎng)，“不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問題的能力”，〔13〕同時(shí)在國際國內(nèi)輿論環(huán)境中，勇于戳破“中國威脅論”“中國崩潰論”等異質(zhì)論調(diào)，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義話語權(quán)?？傊?，要基于新的實(shí)踐狀況對馬克思主義在中國的傳播規(guī)律加以時(shí)代性把握，樹立起全面、立體、真實(shí)的當(dāng)代中國馬克思主義新形象。

綜上所述，五四運(yùn)動(dòng)與新時(shí)代一脈相承，從1919年中華民族全面覺醒到如今中國進(jìn)入全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)階段，這百年來的歷史就是馬克思主義在中國從“星星之火”發(fā)展到“燎原之勢”的傳播史。從歷史、文化、時(shí)代三重坐標(biāo)探析中國馬克思主義早期啟蒙的演進(jìn)脈絡(luò)、思想價(jià)值、科學(xué)傳承，這既是對過去經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是對未來重大使命的展望與承擔(dān)。在新時(shí)代的嶄新方位上，作為馬克思主義理論學(xué)人，應(yīng)當(dāng)自覺肩負(fù)起馬克思主義在中國傳播的艱巨使命，在深刻洞察傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，不斷開創(chuàng)當(dāng)代馬克思主義豐富和發(fā)展的新境界。