楊 婕

(廣西民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 廣西 南寧 530006)

亨利·大衛(wèi)·梭羅(Henry David Thoreau, 1817—1862)，美國(guó)作家、哲學(xué)家、超驗(yàn)主義代表人物，主要作品有《瓦爾登湖》《論公民的不服從》和《康科德及梅里馬克河畔一周》等。作為久負(fù)盛名的美國(guó)經(jīng)典作家，梭羅對(duì)世界的影響廣泛而深遠(yuǎn)。印度學(xué)術(shù)界在多年前也受其影響，并展開(kāi)了對(duì)梭羅的研究。本文通過(guò)搜索國(guó)外學(xué)術(shù)網(wǎng)站，整理印度學(xué)者的相關(guān)成果，并從縱向和橫向兩個(gè)維度進(jìn)行考察，旨在發(fā)現(xiàn)梭羅在印度研究中的特點(diǎn)和問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，縱向?qū)用嫔?，印度的梭羅研究大致有三階段，分別是初步發(fā)展階段、穩(wěn)步發(fā)展階段和多元發(fā)展階段。橫向?qū)用嫔?，梭羅研究主要呈現(xiàn)三大主題，分別是印度元素在《瓦爾登湖》中的體現(xiàn)、《論公民的不服從》對(duì)甘地的影響和《瓦爾登湖》的生態(tài)主義分析。本文認(rèn)為印度學(xué)者由于種族身份和研究時(shí)間短等原因，導(dǎo)致研究主題過(guò)于集中、結(jié)論也多有重復(fù)。這一研究?jī)A向與我國(guó)國(guó)內(nèi)的梭羅研究恰好形成驚人的相似。因此，本篇論文在重點(diǎn)分析印度研究成果的歷時(shí)與共時(shí)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將印度與梭羅的碰撞視為東方與西方交流互鑒的范例，供國(guó)內(nèi)研究者參考。

一、印度的梭羅研究階段

本文作者通過(guò)查詢梳理相關(guān)資料，將印度對(duì)梭羅的研究大致分為三個(gè)階段：初步發(fā)展階段(20世紀(jì)80年代以前)；穩(wěn)步發(fā)展階段(80年代至2000年)；多元發(fā)展階段(2000年至今)。值得注意，三個(gè)階段研究?jī)?nèi)容交互進(jìn)行，各有側(cè)重點(diǎn)。

(一)初步發(fā)展階段(20世紀(jì)80年代以前)

印度對(duì)梭羅的接受肇始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。這一時(shí)期，出現(xiàn)了重要的著作《印度和印度人》[1]，作者為印度哲人斯瓦米。這本書主要收錄了他在1906年之前于布魯克林藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院授課的課程講義。在一篇名為《印度和西方文明的交互影響》的講義稿中，斯瓦米提到，梭羅和愛(ài)默生一樣都深深沉浸在吠檀多這一哲學(xué)教導(dǎo)中。這篇講義稿是目前能找到的較早論述印度與梭羅等西方作家關(guān)系的資料。1956年的一篇文章《梭羅受到東方影響的簡(jiǎn)要研究特別參照<瓦爾登湖>》[2]講述了梭羅對(duì)印度哲學(xué)的接受和實(shí)踐，以及梭羅對(duì)印度領(lǐng)導(dǎo)人的影響?？梢哉f(shuō)，這篇期刊文章為后續(xù)的系列研究奠定了主基調(diào)。根據(jù)石瑞瓦思拓安編寫的《印度的美國(guó)研究》[3]可知，由斯卡利布拉德利、里士滿·克魯·比迪和哈德森·朗共同編纂，并于1967年出版的《文學(xué)中的美國(guó)傳統(tǒng)》，在60年代作為美國(guó)文學(xué)教科書在印度大學(xué)課堂廣泛使用，其中梭羅作為文學(xué)家之一赫然在列。據(jù)此推測(cè)，印度大學(xué)生最遲在20世紀(jì)60年代開(kāi)始了解梭羅。石瑞瓦思拓安提到，“美國(guó)研究中心于1964年在海得拉巴建立，為印度的美國(guó)研究提供了組織上的支持。這一中心組織了研討會(huì)、工作坊，出版文集和其他閱讀材料，并為做研究的學(xué)者提供獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金”，建立“當(dāng)時(shí)印度或是全亞洲范圍內(nèi)最大的研究美國(guó)的圖書館”，還“擁有一家名為《印度之美國(guó)研究》的期刊”[3]45。另外兩家期刊也有提及，分別是《文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》和英語(yǔ)研究的《奧斯馬尼亞學(xué)報(bào)》。期刊和圖書館的建立有助于印度學(xué)界展開(kāi)美國(guó)文學(xué)的研究，從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)，也促進(jìn)了印度對(duì)梭羅的接受和挖掘。

1969年出版的《印度文集之美國(guó)文學(xué)》由蘇吉·穆克基和讓格瓦恰里路共同編寫。書中第二章收錄了一篇由羌德拉西卡拉寫的論文《梭羅的文學(xué)藝術(shù)和哲思》[4]。該文屬于介紹性文章，主要對(duì)梭羅進(jìn)行總體概括，為梭羅在印度學(xué)界的研究初步打開(kāi)局面。第三章收錄了洽瑞的《關(guān)于<康科德及梅里馬克河畔一周>的形式探討》[5]?？梢?jiàn)，梭羅的作品開(kāi)始引發(fā)學(xué)者的關(guān)注。同年，科瑞斯納那達(dá)·喬西的著作《西方看印度》[6]出版，這部著作分別分析了印度對(duì)雪萊、愛(ài)默生、梭羅、惠特曼、拉斯金、丁尼生、勞倫斯和喬伊斯等作家的影響?？梢哉f(shuō)，這部著作是植根印度土壤對(duì)英美作家的詳細(xì)梳理，是印度學(xué)界在此階段的醒目成果。1972年，納讓司海亞出版了他的專著《美國(guó)文學(xué)的亞洲回應(yīng)》[7]，并在書中闡述他對(duì)美國(guó)文學(xué)影響印度等亞洲國(guó)家的看法，梭羅也是其中不容小覷的一股力量。上述兩部專著都是從宏觀視角探析梭羅在內(nèi)的美國(guó)文學(xué)家與印度文學(xué)哲思的關(guān)聯(lián)，難得可貴的是看到了不同的文學(xué)圖景中思想與觀念的共振。

總體而言，印度對(duì)梭羅的初步研究階段時(shí)間跨度長(zhǎng)，梭羅的專門研究數(shù)量少。應(yīng)該看到，這一時(shí)期多以介紹梭羅生平和作品的常識(shí)性文章為主。盡管部分學(xué)者關(guān)注到了梭羅和印度的交互影響，但此類研究多從整體的文學(xué)面貌出發(fā)，較少有聚焦印度思想與梭羅關(guān)系的專著。因此，這一階段印度對(duì)梭羅的研究還很不全面，有待深入。

(二)穩(wěn)步發(fā)展階段(20世紀(jì)80年代至2000年)

自20世紀(jì)年代開(kāi)始，隨著印度對(duì)梭羅的熟知程度加深，學(xué)者們開(kāi)始量梭羅的專門研究，具體表現(xiàn)為研究數(shù)量增多，研究主題鮮明，研究?jī)?nèi)容深化，特別是對(duì)印度與梭羅交互影響的研究作了深入的原因分析。冉吉·谷瑪·古塔出版于1986年的專著《偉大的遇見(jiàn)：印美文學(xué)和文化關(guān)系研究》[8]分析了梭羅一類的美國(guó)超驗(yàn)主義者在借用印度智慧表達(dá)自身哲學(xué)思想的過(guò)程中，對(duì)印度形象的曲解以及背后原因。他說(shuō)道，“由于超驗(yàn)主義者們將印度描述為一片沉思的土地，僅僅關(guān)注到印度文化中的精神層面，美國(guó)人心中因此形成對(duì)印度的刻板印象，認(rèn)為這是一片充滿靈性和哲思的土地”?！皭?ài)默生和梭羅不斷塑造、修整、甚至扭曲了印度作品來(lái)滿足他們的特定需要。他們視印度為美國(guó)的對(duì)比，認(rèn)為印度是一個(gè)富有價(jià)值和思想的寶庫(kù)，正好可以用來(lái)糾正美國(guó)人對(duì)物質(zhì)的過(guò)度重視，補(bǔ)充美國(guó)人生活中的缺失之物”[8]241。與此同時(shí)，作者解釋了印度人易于接受梭羅的背后原因。他寫道：“印度擁有宏偉瑰麗的精神遺產(chǎn)，使得歐美名人們贊賞不已。因此大多數(shù)印度人也就更容易接受美國(guó)經(jīng)驗(yàn)中包含印度元素的方方面面。”[8]240-241可以看到，冉吉·谷瑪·古塔深入探討了美國(guó)超驗(yàn)主義與印度互相影響的深層原因。眾所周知，梭羅身處美國(guó)資本主義蓬勃發(fā)展的19世紀(jì)。這一時(shí)期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)極大繁榮。人們熱衷追求物質(zhì)財(cái)富，卻陷入了精神空虛。印度的佛教傳統(tǒng)和哲學(xué)思想恰好填補(bǔ)了梭羅等美國(guó)文學(xué)家們呼吁重視心靈存在的理論空缺。因此，愛(ài)默生、梭羅等人為解自身燃眉之急拿來(lái)東方思想另做他用。這一舉動(dòng)，無(wú)論當(dāng)時(shí)目的如何，都實(shí)際促進(jìn)了東方與西方的精神交流。冉吉的論述代表著印度學(xué)者對(duì)梭羅的理性態(tài)度，為后來(lái)研究夯實(shí)基礎(chǔ)。這部著作可以視為扛鼎之作，是這一時(shí)期印度對(duì)梭羅研究的重大成果。

這一時(shí)期大部分研究沿襲了前人對(duì)梭羅與印度關(guān)系探討的主題，并且進(jìn)一步運(yùn)用了豐富的史料論證和文本分析等方法來(lái)證實(shí)兩者之間的關(guān)系。如《印度經(jīng)文和美國(guó)超驗(yàn)主義者們》[9]分析了梭羅和印度千絲萬(wàn)縷的雙向聯(lián)系。也有些研究對(duì)梭羅作品本身進(jìn)行了別樣的解讀。尼瑪拉在《自我實(shí)現(xiàn)的寫作：梭羅日記中的自傳、神秘主義和精神性》[10]一文中寫出了新意。該篇文章集中分析梭羅的自傳和日記，并運(yùn)用文體學(xué)知識(shí)將日記形式與梭羅人生觀相聯(lián)系。文章寫道，日記作為“一種清晰的體現(xiàn)時(shí)間與空間的線性結(jié)構(gòu)”給人一種“沉浸在時(shí)間里”的感覺(jué)，這“對(duì)擺脫時(shí)間束縛是很有必要的”。日記中的“時(shí)刻”就是“與永恒的連接”。另外，日記中四季輪回交替就象征著“永恒的統(tǒng)一體”[10]136-179。

(三)多元發(fā)展階段(2000年至今)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，梭羅在印度學(xué)界的研究地位不斷提升。一方面，梭羅作品中蘊(yùn)含的印度思想始終是印度學(xué)者孜孜以求的研究焦點(diǎn)。另一方面則是梭羅的生態(tài)思想迎合了印度學(xué)者在內(nèi)的當(dāng)今學(xué)界的一致追求。因此，印度學(xué)者對(duì)梭羅依然持續(xù)地迸發(fā)著研究熱情。冉吉西瓦·彌塔帕里和可羅迪歐·郭利爾共同編輯的《現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)》在2001年出版，書中第二篇文章《<瓦爾登湖>：一種生活方式》[11]由馬利卡鈞·巴蒂爾執(zhí)筆。文章勾勒了梭羅人生的整體圖景，包括人生經(jīng)歷、作品和哲學(xué)思想。書中最后一篇文章《<康科德及梅里馬克河畔一周>：一部美國(guó)游記》[12]描繪了梭羅在河上漂泊一周的心靈旅程。應(yīng)該看到，《現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)》作為一本文學(xué)導(dǎo)讀書，專門為梭羅開(kāi)辟出獨(dú)立的兩章來(lái)介紹他的兩部作品，足見(jiàn)梭羅在文學(xué)史和印度學(xué)者眼中的重要性。2010年《印度時(shí)報(bào)》上刊登的一篇文章《看見(jiàn)梭羅》[13]提到，閱讀梭羅的作品不僅讓我們了解這位哲人，而且也更親近自然。徜徉在梭羅的作品中，人會(huì)找到真實(shí)的自我和存在的意義。2017年恰逢梭羅誕辰200周年。印度網(wǎng)中刊登的一篇文章《以梭羅的方式獨(dú)立生活》[14]簡(jiǎn)要梳理了梭羅100多年來(lái)的冷暖遭遇，闡述了梭羅對(duì)當(dāng)代人的意義與啟迪，即親近自然，找回真我。

在前人研究的基礎(chǔ)上，這一時(shí)期的梭羅研究不斷走向綜合化和多元化，研究視角逐漸多樣。米納克馬瑞的《梭羅選讀賞析》[15]包含多個(gè)研究主題，綜合全面分析了梭羅的思想特征與學(xué)術(shù)價(jià)值。文內(nèi)第二章“人與自然的融合”描述了梭羅對(duì)自然的親近感和熟悉感。第三四章則討論了印度與梭羅的相互影響。這篇文章切實(shí)反映了梭羅研究整體性的提高。伴隨著學(xué)科壁壘的打通，印度的梭羅研究也具備了跨學(xué)科的特點(diǎn)。《梭羅的超驗(yàn)主義原則》[16]發(fā)表于2014年，闡述了由《瓦爾登湖》引發(fā)的建筑靈感。這篇文章認(rèn)為《瓦爾登湖》蘊(yùn)含的哲理為現(xiàn)代建筑倫理提供了指導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，將梭羅書中的思想運(yùn)用到建筑領(lǐng)域?qū)崬閯?chuàng)新之舉，展現(xiàn)了經(jīng)典文學(xué)的影響力。

二、印度的梭羅研究主題

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，印度學(xué)者對(duì)梭羅的研究呈縱深化趨勢(shì)。若從研究范圍和研究?jī)?nèi)容來(lái)看，印度的梭羅研究以梭羅與印度交互影響為主要研究方向，這其中既包括《瓦爾登湖》中體現(xiàn)的印度思想對(duì)梭羅的啟發(fā)，又包括《論公民的不服從》對(duì)印度哲人的影響。同時(shí)，再輔之以其他方面的研究。通過(guò)仔細(xì)審視梭羅研究的整體構(gòu)成，可以看到呈現(xiàn)了三大研究主題并重的局面，即印度元素在《瓦爾登湖》中的體現(xiàn)、《論公民的不服從》對(duì)甘地的影響、《瓦爾登湖》的生態(tài)主義分析。

(一)主要研究方向——梭羅與印度的交互影響

印度學(xué)者對(duì)梭羅與印度的關(guān)系進(jìn)行了深入的挖掘?？梢哉f(shuō)，這一方面的研究從梭羅譯介入印度后就開(kāi)始了。據(jù)本文作者的不完全考證，斯瓦米的講義稿《印度和西方文明的交互影響》是印度較早研究梭羅與印度關(guān)系的文章。而除了之前提到的《梭羅受到東方影響的簡(jiǎn)要研究特別參照<瓦爾登湖>》等研究外，還有大量這方面的文章與著作問(wèn)世。1985年出版的拉金德·K·德霍萬(wàn)的《亨利·大衛(wèi)·梭羅——印度影響研究》[17]提到梭羅和印度哲人一樣都深深了解自然的本質(zhì)。薩特斯瓦茹帕·達(dá)斯·哥斯瓦米的《梭羅和吠陀思想》[18]，認(rèn)為梭羅受到印度哲思的影響，終其一生都在修行?！端罅_的印度——外來(lái)者的視角》[19]梳理了梭羅接觸印度經(jīng)典書籍的過(guò)程，并且舉出了大量事實(shí)和梭羅作品中印度思想的再現(xiàn)來(lái)說(shuō)明印度哲理與梭羅人生觀之間的精神親緣關(guān)系。這篇文章內(nèi)容詳盡至極，可謂是印度對(duì)梭羅影響這一主題研究的集大成者。桑達(dá)拉·巴臘吉出版于2014年的著作《瓦爾登湖邊的瑜伽信徒——梭羅》[20]是立足于印度傳統(tǒng)分析梭羅的人生和寫作的跨文化研究成果。這本書分析了印度與梭羅的交互影響，挖掘了梭羅不為人知的一面。維微克·巴納嘎在2016年發(fā)表的《惠特曼、梭羅和愛(ài)默生詩(shī)歌中印度思想的再現(xiàn)》[21]一文再次指出惠特曼、梭羅和愛(ài)默生這三位作家從印度學(xué)問(wèn)中受益匪淺，印度思想是英美作家源源不斷的靈感來(lái)源。阿努帕瑪和讓杰德編寫的《美國(guó)人想象的印度》[22]以跨民族視角嘗試建構(gòu)“印度偏見(jiàn)”這一概念。在本書第四章《印度和美國(guó)相遇在麥爾維爾與梭羅的作品中》中，作者認(rèn)為，梭羅的《瓦爾登湖》與《康科德及梅里馬克河畔一周》是對(duì)印度思想的呼應(yīng)?？傮w來(lái)說(shuō)，印度學(xué)者一直保持著梭羅與印度交互影響的研究方向，并且研究成果不斷豐富深入。在這一總體研究趨勢(shì)的影響下，研究者們主要從梭羅的《瓦爾登湖》和《論公民的不服從》這兩部作品入手，探討印度在其中的角色與作用。

1.印度元素在《瓦爾登湖》中的體現(xiàn)

梭羅最負(fù)盛名的著作當(dāng)屬《瓦爾登湖》。因此，印度學(xué)者在研究印度與梭羅的關(guān)系中，最常見(jiàn)的便是深入梭羅的經(jīng)典文本，從文本中尋找印度思想的影子。美國(guó)學(xué)者丹尼爾注意到東方靈性思想對(duì)美國(guó)作品的滲透，因此在《<薄伽梵歌>和梭羅<瓦爾登湖>比較研究》[23]一文中對(duì)印度經(jīng)典《薄伽梵歌》和《瓦爾登湖》進(jìn)行比較，揭示了兩者的聯(lián)系。由德西姆克寫作出版于1974年的《梭羅和印度思想：印度思想對(duì)梭羅人生和寫作影響的研究》[24]將梭羅視為瑜伽修行者，因?yàn)樗罅_在印度經(jīng)典影響下親近自然、思考自然。他的作品處處可見(jiàn)印度哲學(xué)的身影。文章中，作者提到印度的《摩奴法典》對(duì)梭羅來(lái)說(shuō)皆具個(gè)人化和普遍性。而最吸引梭羅的是《摩奴法典》的完全非個(gè)人化。這也是《摩奴法典》的精髓能為梭羅所用的原因。薩奇德拉·K·馬具達(dá)的《<薄伽梵歌>翻譯與評(píng)論》[25]認(rèn)為超驗(yàn)主義者梭羅的思想得益于印度經(jīng)典《薄伽梵歌》，并舉了梭羅大量的言語(yǔ)來(lái)驗(yàn)證印度思想對(duì)梭羅的影響。1992年出版的巴爾克里希納·戈文·戈克哈爾的著作《美國(guó)人眼中的印度》[26]認(rèn)為梭羅在《瓦爾登湖》中對(duì)印度經(jīng)文的引用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》的運(yùn)用。梭羅也正是以印度神話為題材，以印度精神來(lái)寫作。這部著作反映了印度學(xué)者們的普遍觀點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了印度思想文化對(duì)梭羅的哲學(xué)思想和文學(xué)寫作的影響。梭羅學(xué)會(huì)公報(bào)于2010年出版刊物中有一篇瑪尼·饒的文章，名為《化繭成蝶——梭羅的飲食之旅》[27]，以《瓦爾登湖》中“更高的規(guī)律”一章為分析文本，詳述了梭羅對(duì)印度智慧的吸收。文中列舉了很多例子。比如，梭羅受到“與自然精神相融合的需求驅(qū)動(dòng)”，曾想吞食一只土拔鼠，但最終還是抑制住了自己的欲望。這表明梭羅尋求文明與野性之間的“平等和平衡”。他“對(duì)天地萬(wàn)物的包容讓人聯(lián)想起《薄伽梵歌》的許多教誨”，比如“智者說(shuō)眾生平等”。梭羅在“更高的規(guī)律”中承認(rèn)“人和人之間存在等級(jí)制度”，再次“讓人聯(lián)想到印度著作”?！八罅_在文明人和處在胚胎發(fā)展期的人之間做了劃分，這無(wú)論是和《摩奴法典》中對(duì)婆羅門和非婆羅門之間或是《薄伽梵歌》里對(duì)智者和無(wú)知人的劃分都是相似的”[27]1-3。這篇文章通過(guò)文本細(xì)讀著重論述印度對(duì)梭羅的影響，在繼承前人精髓的基礎(chǔ)上增添了新的意義。

2.《論公民的不服從》對(duì)甘地的影響

甘地作為印度偉大的政治家、革命家，梭羅對(duì)甘地最大的影響便是體現(xiàn)在他一夜入獄激憤寫就的《論公民的不服從》中。文章里，梭羅闡述了自己的政治理念與民主思想。因此，印度學(xué)者以此為切入點(diǎn)，挖掘甘地和梭羅的聯(lián)系，也就順理成章?！陡实睾兔绹?guó)：知識(shí)歷史與探尋》[28]是斯薩洽瑞出版于1969年的作品，討論了甘地與美國(guó)的聯(lián)系。精典薈萃(Cliff Notes)作為一個(gè)學(xué)習(xí)指導(dǎo)網(wǎng)站，上面有這樣一段話，“在《論公民的不服從》中，梭羅表達(dá)了他對(duì)個(gè)人責(zé)任與政府關(guān)系的觀點(diǎn)。梭羅的這篇文章在二十世紀(jì)極大影響了甘地。因此甘地在為印度爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)中就運(yùn)用了這一非暴力抵抗的原則”[29]。 這段文字清晰描述了梭羅對(duì)甘地的影響。維納·拉爾的《甘地的西方，西方的甘地》[30]意在分析梭羅等西方名人對(duì)甘地的影響，理解他們共同的情感結(jié)構(gòu)?！?論公民的不服從>基于個(gè)人主義的反抗文》[31]主要陳述《論公民的不服從》體現(xiàn)的梭羅政治觀。文章認(rèn)為，梭羅的觀點(diǎn)以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，這意味著他所主張的溫和抵抗不正義的政府來(lái)源于個(gè)人“避免犯錯(cuò)的道德要求”而不是“糾正世界過(guò)失的道德強(qiáng)制力”[31]3。奧普瓦·阿奴哈提在2009年發(fā)表的《公民不服從運(yùn)動(dòng)和法律》[32]一文從司法角度分析了公民不服從運(yùn)動(dòng)的正當(dāng)性。馬努哈·庫(kù)瑪?shù)摹墩摴竦牟环摹穂33]闡述了梭羅、甘地和馬丁·路德·金分別對(duì)“公民不服從”概念的理解，并從法學(xué)角度分析了“公民不服從”的六個(gè)爭(zhēng)議點(diǎn)。這篇論文將《論公民的不服從》放到司法領(lǐng)域分析，體現(xiàn)了研究的跨學(xué)科特征。

(二)其他研究方面——《瓦爾登湖》的生態(tài)主義分析

除了上述印度與梭羅交互影響的兩大研究主題，還有些學(xué)者專注對(duì)梭羅的文學(xué)文本的內(nèi)部研究?！锻郀柕呛酚涗浟怂罅_居住在瓦爾登湖邊的小木屋中的經(jīng)歷，體現(xiàn)了梭羅對(duì)自然的敬畏之情，包含了梭羅對(duì)人與自然關(guān)系的思考。因此，大部分印度學(xué)者把《瓦爾登湖》看作生態(tài)批評(píng)主義的典型作品。比如，西米的《<自然>與<瓦爾登湖>中的生態(tài)批評(píng)范式》[34]審視了這兩部同時(shí)展現(xiàn)精神和生態(tài)構(gòu)想的作品，建議現(xiàn)代人滿足于自然給予的資源，而不是向自然索取。西壩在《生態(tài)批評(píng)視角下<末世男女>反烏托邦與<瓦爾登湖>烏托邦的對(duì)比研究》[35]在比較文學(xué)的范疇中運(yùn)用生態(tài)批評(píng)對(duì)《末世男女》和《瓦爾登湖》兩部主題截然相反的作品進(jìn)行比較，以期為當(dāng)代癥結(jié)提供解決辦法。

(三)小結(jié)與啟示

從上述內(nèi)容可以看到，印度的梭羅研究主要圍繞文本分析，具有雙向性和跨學(xué)科的特點(diǎn)。但是，也有著明顯的不足。除了三個(gè)研究主題外，其他方面研究少之甚少，其原因大致可以歸納為：梭羅譯介入印度的時(shí)間較晚、研究時(shí)間較短從而導(dǎo)致研究前期成果不足，印度學(xué)者囿于民族身份從而導(dǎo)致研究視野單一等。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，印度學(xué)者對(duì)梭羅投入了較多關(guān)注，但他們的研究目光通常聚焦到印度與梭羅的關(guān)系上。這一研究?jī)A向說(shuō)明印度學(xué)者總是站在本民族文學(xué)文化的基點(diǎn)來(lái)審視西方經(jīng)典作家，以自身文化體系為參照來(lái)研究梭羅和其作品。這是與外國(guó)文學(xué)對(duì)話的同時(shí)，保持自身民族特性的體現(xiàn)。但這一研究?jī)A向帶來(lái)的負(fù)面影響則是簡(jiǎn)化了梭羅作為文學(xué)家的多面性與豐富內(nèi)涵。

若以中國(guó)研究者的眼光，審視印度對(duì)梭羅的研究，頗有警醒與啟示作用。印度與中國(guó)同屬東方文明古國(guó)，擁有上千年的文化與思想寶庫(kù)。進(jìn)入近現(xiàn)代，兩國(guó)都曾有過(guò)被殖民經(jīng)歷。在歷經(jīng)百年抗?fàn)幒螅瑑蓢?guó)又同時(shí)在20世紀(jì)40年代走上民族獨(dú)立的道路。因此，兩國(guó)在很多方面可以互為鏡鑒，反觀自身。我國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)梭羅的研究方向也多與印度相似，一方面較多關(guān)注梭羅與中國(guó)的關(guān)系，另一方面嚴(yán)重忽視梭羅的其他作品與《瓦爾登湖》的研究深度。要解決這些研究問(wèn)題，就需要跳出禁錮的研究范式，尋求新角度、新視野探尋梭羅的完整面貌。從印度與梭羅的跨文化學(xué)術(shù)研究中，作為中國(guó)學(xué)者得到的啟示:一是要建立研究主體意識(shí)，從本土文學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，與梭羅代表的美國(guó)經(jīng)典文學(xué)平等對(duì)話交流；二要嘗試全方位，多渠道了解梭羅，主動(dòng)譯介、挖掘梭羅的其他作品，開(kāi)拓梭羅研究的深度和廣度，平衡梭羅研究的主題傾向，力圖做到新主題、新思路、新意義。

本篇論文對(duì)梭羅在印度的研究進(jìn)行了分期與歸納，總結(jié)出了印度特色的三大研究主題。雖難逃為他人做嫁衣之嫌，但本論文堅(jiān)持以中國(guó)立場(chǎng)觀照鄰國(guó)對(duì)西方文學(xué)的接納與研究。東方與西方已不再是他者與主體的關(guān)系。在東方力量逐漸復(fù)興的時(shí)代，文學(xué)研究勢(shì)必會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向東方文學(xué)。作為外國(guó)文學(xué)研究者，在未來(lái)的跨文化語(yǔ)境中，如何將本國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)基因融入外國(guó)文學(xué)研究的肌理，做出中國(guó)特色的研究成果是現(xiàn)實(shí)難題，也是歷史使命。唯有立足中國(guó)本土，把握時(shí)代脈搏，平衡東西方文學(xué)文化關(guān)系，才能有所突破，走向更廣闊的世界。

注 釋：

①引文皆為本文作者翻譯。