王 俊

（云南省社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)所，云南·昆明 650034）

一、問(wèn)題的提出

“藏羌彝走廊”是對(duì)“藏彝走廊”概念的發(fā)展和完善，是指我國(guó)西部歷史上以藏羌彝系統(tǒng)的眾多民族（族群） 先民為主體、縱貫大西北和大西南的民族遷徙通道區(qū)，費(fèi)教通先生稱之為“藏彝走廊”。此后由“藏羌彝走廊”衍生出的“藏羌彝文化”“藏羌彝文化走廊”“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”等概念頻繁出現(xiàn)在媒體宣傳、學(xué)者著述中。2014 年3月，文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)布《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》，建設(shè)“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”被納入國(guó)家戰(zhàn)略[1]。

云南省楚雄彝族自治州、迪慶藏族自治州及大理白族自治州、麗江市分屬“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”的核心區(qū)和輻射區(qū)。區(qū)域內(nèi)多元文化和諧共生，自然生態(tài)復(fù)雜多樣，是我國(guó)及世界上極具文化價(jià)值和自然魅力的地區(qū)。同時(shí)，這一區(qū)域也因豐富多樣的民族文化優(yōu)勢(shì)，在云南特色小鎮(zhèn)建設(shè)的布局中具有重要地位。云南省文化廳印發(fā)的《“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革實(shí)施方案》 提出，為實(shí)現(xiàn)“云南優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化得到更好保護(hù)、傳承和利用，走在全國(guó)先進(jìn)行列”的目標(biāo)，要加大國(guó)家藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊云南廊道建設(shè)，推動(dòng)文化與旅游深度融合，打造一批有歷史記憶、地域特點(diǎn)、民族特色的文化小鎮(zhèn)和村寨，推進(jìn)民族文化強(qiáng)省建設(shè)，提升云南民族文化的影響力。藏羌彝文化走廊建設(shè)的內(nèi)容，不應(yīng)只是加速文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還應(yīng)包括各民族文化的挖掘、整理、保護(hù)、開發(fā)與利用。要以文化產(chǎn)業(yè)為切入點(diǎn)，將歷史地理概念拓展延伸到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域，通過(guò)合理開發(fā)藏、羌、彝少數(shù)民族豐富多彩的民族文化資源，形成民族特色文化產(chǎn)業(yè)廊帶[2]。因此，在“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”特色小鎮(zhèn)建設(shè)中抓好民族文化的注入與彰顯、傳承與開發(fā)，不僅有助于增強(qiáng)小鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，也有助于形成以走廊為核心的帶狀布局推動(dòng)區(qū)域建設(shè)與開發(fā)力度[2]。

習(xí)近平總書記考察云南時(shí)強(qiáng)調(diào)，云南民族文化是中華民族文化的重要瑰寶，要積極支持云南民族文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展[3]。云南105個(gè)特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建名單中，有34個(gè)是民族文化特色鮮明的小鎮(zhèn)，占比為32.38%。但是，相關(guān)理論研究水平與東部地區(qū)相比差距較大，與特色小鎮(zhèn)建設(shè)的重要性不相符合，其中針對(duì)藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊民族特色小鎮(zhèn)文化保護(hù)、傳承與開發(fā)的研究較少，難以發(fā)揮學(xué)術(shù)成果為“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”及云南特色小鎮(zhèn)建設(shè)服務(wù)的作用。本文研究過(guò)程中主要選取的民族特色小鎮(zhèn)，一是作為全國(guó)唯一以彝族命名的、文化底蘊(yùn)深厚、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格獨(dú)特、具有鮮明民族特色的彝人古鎮(zhèn)；二是依托工藝精湛的銀器加工技藝，結(jié)合高原水鄉(xiāng)濕地、候鳥棲息天堂、特色民俗文化等特色資源打造的中國(guó)手工銀器藝術(shù)慢生活體驗(yàn)之都——大理鶴慶新華銀器小鎮(zhèn)；三是距今已有800多年歷史的麗江古城，是以納西族為主體的多民族聚居的歷史文化名城；地處青藏高原東南緣、世界自然遺產(chǎn)“三江并流”腹地，以藏文化為核心整合原有的歷史文化資源，結(jié)合古城恢復(fù)重建工作進(jìn)行提質(zhì)擴(kuò)容，實(shí)現(xiàn)老城區(qū)和拓展區(qū)的差異化發(fā)展和功能互補(bǔ)的香格里拉“月光城”特色小鎮(zhèn)[4]。上述四個(gè)民族特色小鎮(zhèn)中，麗江古城列入國(guó)際水平特色城鎮(zhèn)創(chuàng)建名單；彝人古鎮(zhèn)、香格里拉“月光城”特色小鎮(zhèn)列入全國(guó)一流特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建名單；大理鶴慶新華銀器小鎮(zhèn)列入云南省一流特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建名單。通過(guò)對(duì)這四個(gè)特色小鎮(zhèn)的綜合研究，梳理民族文化保護(hù)、傳承與開發(fā)的實(shí)踐，探索存在的主要問(wèn)題并提出相關(guān)的路徑思考。

二、藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊民族特色小鎮(zhèn)文化保護(hù)、傳承與開發(fā)實(shí)踐

（一） 保護(hù)和彰顯具有民族文化內(nèi)涵與外延的城鄉(xiāng)風(fēng)貌

李克強(qiáng)總理指出：“城鄉(xiāng)建設(shè)不能丟掉民族文化的根脈，要牢牢樹立民族文化自信，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化要注重保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展”[5]。在藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊民族特色小鎮(zhèn)的建設(shè)中，各地積極探索打造具有民族文化內(nèi)涵與外延的城鄉(xiāng)風(fēng)貌，挖掘、保護(hù)和傳承民族文化、地域文化，有效推進(jìn)城鄉(xiāng)特色風(fēng)貌規(guī)劃建設(shè)管理工作制度化、規(guī)范化、法治化。

彝人古鎮(zhèn)積極挖掘彝族建筑傳統(tǒng)元素，把對(duì)彝族文化元素的深刻把握作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，并在提取彝族特有的文化元素符號(hào)后，成功地將其與建筑樣式融合。開發(fā)前期以彝族古典高檔民居為主，在獲得社會(huì)與市場(chǎng)認(rèn)同以后，在三期建設(shè)中展示土掌房、閃片房和垛木房等建筑形式，高檔建筑樣式與傳統(tǒng)原生態(tài)建筑樣式的有機(jī)結(jié)合，有效彰顯民居建筑元素。同時(shí)，對(duì)新建建筑風(fēng)貌進(jìn)行嚴(yán)格管控，著力打造具有彝族特色的古鎮(zhèn)建筑，充分展現(xiàn)具有彝族特色的街景效果。楚雄州在歷年來(lái)開展彝族特色建筑理論研究的基礎(chǔ)上，從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面構(gòu)建“中國(guó)彝鄉(xiāng)”特色要素譜系，先后出臺(tái)了《楚雄州人民政府關(guān)于加快推進(jìn)特色示范小鎮(zhèn)建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》 《楚雄州人民政府關(guān)于城鄉(xiāng)特色風(fēng)貌規(guī)劃建設(shè)管理的實(shí)施意見(jiàn)》 《楚雄州城鄉(xiāng)特色風(fēng)貌（特色城鎮(zhèn)特色鄉(xiāng)村） 打造專項(xiàng)沿線特色風(fēng)貌工程實(shí)施方案》 等，把特色發(fā)展理念和“中國(guó)彝鄉(xiāng)”特色元素融入城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，為特色風(fēng)貌打造提供了系統(tǒng)的政策依據(jù)，并在規(guī)劃設(shè)計(jì)和具體項(xiàng)目中進(jìn)行積極探索與運(yùn)用，提升了彝族特色建筑理論研究水平。

新華村大部分民居的用料取材、建筑格局、細(xì)部木雕、石雕及彩畫裝飾都保持了傳統(tǒng)白族民居特色。這些民居建筑通常為“四合五天井”“三坊一照壁”“一正兩耳”等幾種結(jié)構(gòu)，方整、大方、流暢、明快的主體美外，瓦當(dāng)起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，充分展現(xiàn)了白族文化內(nèi)涵，如繁星散落于龍?zhí)毒G水、田原阡陌之間，形成了和諧自然的建筑美感[6]。庭院綠化、照壁門樓、白墻青瓦、淡墨彩畫、精美木雕和石雕以及富有白族特色的室內(nèi)裝飾文化，體現(xiàn)了鮮明的民族風(fēng)格和地方特色[7]。

典型的麗江古城納西民居院落為“三坊一照壁”，即劉敦幀所說(shuō)的具有宋代風(fēng)格的“挾屋之狀”的典型?？此坪?jiǎn)單的合院式住宅，往往是綠意盎然、百花爭(zhēng)艷的自然空間。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約和地方政府頒行的政令對(duì)麗江古城傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的保護(hù)發(fā)揮了積極作用。古城雖歷經(jīng)滄桑，也依然風(fēng)貌依舊，古樸整潔，家家流水，戶戶垂揚(yáng)，四季花木繁茂。

獨(dú)克宗古城的古藏語(yǔ)地名“尼日宗”或“獨(dú)克宗”，藏語(yǔ)意為“白色石頭城”，寓意“月光城”。古城根據(jù)地理形勢(shì)，利用自然環(huán)境，依山就勢(shì)，自由布局，建筑連串，連片布置，多數(shù)以單體建筑為基礎(chǔ)進(jìn)行選址、布局與建設(shè)。在舊城改造中，考慮到建筑、山水、道路等外在建筑形式的有機(jī)結(jié)合[8]。藏式房屋建筑功能涉及民居、商鋪、宗教與紀(jì)念性建筑及歷史遺留的馬店、驛站、客棧等，多為二至三層土木結(jié)構(gòu)兩坡“閃片房”，屋面風(fēng)格獨(dú)特，建筑端莊厚重，均采用純木、磚木、土木等材質(zhì)和結(jié)構(gòu)建造。古城群山環(huán)繞，更有石卡雪山、玉龍雪山、哈巴雪山、白茫雪山環(huán)峙四周，城內(nèi)道路、藏居大多以大龜山為中心向四面八方呈放射狀布置，平面空間形態(tài)形似盛開的八瓣蓮花，反映了當(dāng)?shù)亟ㄖ幕统青l(xiāng)風(fēng)貌。

（二） 推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與保護(hù)、傳承的互動(dòng)發(fā)展

除了打造具有民族文化內(nèi)涵與外延的城鄉(xiāng)風(fēng)貌外，民族特色小鎮(zhèn)還應(yīng)積極以文化產(chǎn)業(yè)為切入點(diǎn)，通過(guò)合理開發(fā)帶動(dòng)民族文化資源的保護(hù)與傳承。這與藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊將靜態(tài)的民族文化通過(guò)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)流動(dòng)起來(lái)，達(dá)到更大范圍的推廣、傳播效果，實(shí)現(xiàn)民族文化資源與民族聚集區(qū)自然資源的動(dòng)態(tài)保護(hù)與發(fā)展的目標(biāo)是一致的[2]。

彝人古鎮(zhèn)以彝族文化為特色小鎮(zhèn)內(nèi)核，在節(jié)慶文化展示區(qū)、彝族森林公園體驗(yàn)區(qū)、彝族民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持動(dòng)態(tài)文化和靜態(tài)文化的良性互動(dòng)，成為保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)、傳播、展示彝族文化的重要載體。彝人古鎮(zhèn)獲得了國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)、“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”等榮譽(yù)，在現(xiàn)有文化旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，培育與古鎮(zhèn)民族文化旅游要素相吻合的全產(chǎn)業(yè)鏈平臺(tái)，推動(dòng)了古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

新華村依托傳統(tǒng)銀器加工技藝及匠人精神，不斷加強(qiáng)民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新機(jī)制，在家族傳承基礎(chǔ)上，廣泛招收學(xué)徒，形成以白族傳統(tǒng)手工銀器制作與銷售為主的產(chǎn)業(yè)，成為東南亞最大的手工藝旅游商品集散地和世界聞名遐邇的“銀都”。文化的傳承和發(fā)展推動(dòng)了“新華銀器藝術(shù)小鎮(zhèn)”教育培訓(xùn)基地、新華國(guó)匠文創(chuàng)藝術(shù)村、銀器文創(chuàng)體驗(yàn)中心、千匠之家、銀器博物館等功能區(qū)塊的規(guī)劃發(fā)展，促進(jìn)了文化與旅游發(fā)展的良性互動(dòng)。

麗江古城通過(guò)完善政策規(guī)劃，麗江古城形成了以東巴文化展示、民族文化體驗(yàn)休閑、旅游工藝品加工銷售、歌舞表演為主的文化圈，以民俗生態(tài)旅游為主的玉龍縣黃山文化圈和以摩梭互動(dòng)歌舞為主的寧蒗瀘沽湖摩梭文化圈[9]。世界文化遺產(chǎn)麗江古城、神秘的東巴文化、典雅的納西古樂(lè)以及各民族絢麗多姿的民族文化與奇異的自然風(fēng)光交相輝映，吸引著越來(lái)越多的海內(nèi)外游客。通過(guò)加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的傾斜和投入，加強(qiáng)文化資源的普查和文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作，堅(jiān)持文化發(fā)展與資源保護(hù)、生態(tài)建設(shè)、旅游發(fā)展、農(nóng)民增收致富相結(jié)合，民族民間文藝展演業(yè)、民俗文化旅游業(yè)不斷發(fā)展，麗江古城打造了一批具有引領(lǐng)和示范作用的文化品牌產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

迪慶香格里拉“月光城”小鎮(zhèn)以獨(dú)克宗古城悠久文化和知名度為載體，深入挖掘人文歷史、佛教文化、建筑景觀、風(fēng)土人情、民俗文化等文化內(nèi)涵，通過(guò)布局小鎮(zhèn)優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，培育小鎮(zhèn)特色產(chǎn)業(yè)，不斷創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)，合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)跨界融合，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。同時(shí)依托大香格里拉旅游集散中心、高原藏式文化體驗(yàn)區(qū)、民族創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新示范基地的建設(shè)，香格里拉“月光城”進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展，成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)引擎。

民族文化是民族地區(qū)特色小鎮(zhèn)發(fā)展的基礎(chǔ)資源和重要力量，以打造特色小鎮(zhèn)為契機(jī)，加快“文化強(qiáng)省”的步伐，讓特色小鎮(zhèn)成為民族文化傳承發(fā)展的重要功能平臺(tái)和載體，這既是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下云南省加快區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，也是推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和邊疆民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的有效路徑[3]。楚雄彝人古鎮(zhèn)、大理鶴慶新華銀器小鎮(zhèn)、麗江古城、迪慶香格里拉“月光城”小鎮(zhèn)積極探索民族文化的保護(hù)、傳承方式，不斷提升文化與旅游資源的整合力度，促進(jìn)民族文化展演和民族工藝品的制作、銷售，積極發(fā)展集演藝、休閑、旅游、餐飲、購(gòu)物、健身于一體的綜合性?shī)蕵?lè)設(shè)施[10]，有效提高了藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊的人文內(nèi)涵和文化吸引力。

三、藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊民族特色小鎮(zhèn)文化保護(hù)、傳承與開發(fā)中存在的主要問(wèn)題

（一） 特色景觀風(fēng)貌營(yíng)造的認(rèn)識(shí)、理念和管控水平有待提高

一些特色小鎮(zhèn)建設(shè)主體對(duì)城鎮(zhèn)的歷史文脈、民族文化、山水格局認(rèn)識(shí)和形象定位不清晰，保護(hù)和繼承歷史文化的意識(shí)淡薄，建筑設(shè)計(jì)同質(zhì)化。由于沒(méi)有構(gòu)成完整的理論體系，對(duì)如何營(yíng)造小鎮(zhèn)特色和風(fēng)格，各級(jí)各部門、項(xiàng)目建設(shè)單位、規(guī)劃設(shè)計(jì)單位等沒(méi)有形成比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)和理念，對(duì)民族傳統(tǒng)民居元素在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用研究不足，在滿足現(xiàn)代建筑功能的前提下，運(yùn)用現(xiàn)代建造技術(shù)開展創(chuàng)新設(shè)計(jì)的意識(shí)和水平有待進(jìn)一步提高。

部分項(xiàng)目開發(fā)企業(yè)理念落后，以當(dāng)前經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向，導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)只求經(jīng)濟(jì)、不講美觀，或者為迎合市場(chǎng)抄襲、模仿、復(fù)制現(xiàn)象十分普遍，建筑風(fēng)格不統(tǒng)一、色彩不協(xié)調(diào)、景觀文化錯(cuò)亂。普通群眾對(duì)傳統(tǒng)民居的審美意識(shí)受到當(dāng)代社會(huì)主流審美文化的影響，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化認(rèn)同感不強(qiáng)，缺乏民族文化自信，有的甚至認(rèn)為傳統(tǒng)民居是“落后”和“土氣”的象征，傳統(tǒng)民居迅速被便捷的現(xiàn)代化住宅取代。村民自建房中多有磚混、歐式建筑，與原有的民居建筑風(fēng)格不相協(xié)調(diào)，影響了整體特色風(fēng)貌的統(tǒng)一。由于對(duì)民族文化、歷史文化、地域文化等缺乏有效的宣傳，加之政府部門對(duì)特色建筑缺乏相應(yīng)的引導(dǎo)和激勵(lì)措施，特色風(fēng)貌管控缺乏法律和制度約束，編制的圖集極少被項(xiàng)目建設(shè)單位或個(gè)人主動(dòng)采用。

（二） 旅游開發(fā)造成空間形態(tài)改變和建筑特色弱化

民族文化是特色小鎮(zhèn)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，旅游開發(fā)為民族特色小鎮(zhèn)創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇，增強(qiáng)了公眾對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)，為民族文化的現(xiàn)代生存尋找到新的出路。通過(guò)加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)體系建設(shè)，民族特色小鎮(zhèn)凈化、亮化、綠化、美化程度大為改善，但在此過(guò)程中，也出現(xiàn)了為滿足旅游需求，過(guò)度改造傳統(tǒng)民居功能和風(fēng)貌的現(xiàn)象，造成了民居建筑物質(zhì)空間形態(tài)改變和建筑特色的弱化問(wèn)題。

朱良文先生曾把麗江傳統(tǒng)民居的建筑特色概括為四點(diǎn)：“一是平面特色鮮明，二是構(gòu)筑因地制宜，三是造型樸實(shí)生動(dòng)，四是裝修精美雅致?！盵11]旅游開發(fā)使得麗江古城人口置換加速，大批古城居民遷出古城。部分外來(lái)人員缺乏對(duì)納西傳統(tǒng)文化應(yīng)有的認(rèn)同，傳統(tǒng)、自覺(jué)的古城保護(hù)意識(shí)進(jìn)一步削弱、淡化，造成古城傳統(tǒng)保護(hù)規(guī)約傳承的困難。為滿足旅游業(yè)的發(fā)展，很多租戶在承租臨街的門面之后進(jìn)行各種形式的裝修，這些做法使得建筑在街道中的特色弱化。臨街的房屋往往被改造成“前店后宅型”的門面，整體合圍建筑常常被拆分成若干個(gè)小的部分，分別出租給不同的租戶經(jīng)營(yíng)，以降低每個(gè)租戶的租金成本。原本合圍在內(nèi)的私密空間變成了開放對(duì)外的空間，建筑的整體拆分失去了原有民居的特色。

香格里拉“月光城”空間規(guī)劃范圍中康珠大道、香巴拉大道等城市主、次干道穿過(guò)小鎮(zhèn)，破壞了小鎮(zhèn)空間的完整性，道路改道需要重新投入大量資金。獨(dú)克宗古城片區(qū)公共綠地面積小于5%，濱水空間缺乏，對(duì)“月光城”空間布局和風(fēng)貌塑造存在一定影響；恢復(fù)重建工作已投入大量資金，新建或改建的建筑存在著與傳統(tǒng)建筑和古城整體風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，對(duì)古城局部環(huán)境風(fēng)貌造成一定損害，且新建“月光城”核心區(qū)如何與古城片區(qū)銜接融合存在一定的困難。

（三） 民族文化傳承出現(xiàn)碎片化和世俗化現(xiàn)象

民族文化在旅游活動(dòng)中不同程度地發(fā)生變遷，有的已經(jīng)消失。一些文化展演活動(dòng)已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)韻味和文化內(nèi)涵，有些景點(diǎn)或?qū)γ袼椎涔仕烈怃秩净蛑圃臁暗涔省保斐捎慰蛯?duì)文化的扭曲。

納西古樂(lè)在參與旅游和用于商業(yè)性演出后，進(jìn)行了一些適應(yīng)于市場(chǎng)需求的包裝。一些較少演奏的樂(lè)曲漸漸被遺忘，一些經(jīng)腔音樂(lè)已無(wú)樂(lè)隊(duì)能演奏，整部洞經(jīng)的演出活動(dòng)也鮮有舉辦，一些科儀只有極個(gè)別老藝人知曉，樂(lè)器不斷“去古添今”，演出韻味與傳統(tǒng)演奏有所不同。納西古樂(lè)和民間歌舞傳承的接班人斷代，很多年輕人的文化認(rèn)同改變，新老傳承比較困難，“人亡藝絕”的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。

藏族文化中的建筑、歌舞、雕刻、服飾、飲食、婚俗等以其特有的文化魅力成為迪慶旅游市場(chǎng)展演舞臺(tái)的主打戲，以游客為主體的他者與地方政府、旅游業(yè)從事者、文化持有者等一同促成藏族文化的再造。在多元利益訴求的背景中，旅游文化展演成為迪慶旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一，使得民族文化在保護(hù)和傳承的危機(jī)中，通過(guò)開發(fā)和利用借助旅游市場(chǎng)找到了繼續(xù)傳承的場(chǎng)所。但這種“市場(chǎng)化”的改造，使得演出節(jié)目雖也保留了藏族歌舞和習(xí)俗內(nèi)容，卻難以尋到藏族文化的“原汁原味”，出現(xiàn)了碎片化和世俗化的現(xiàn)象。

（四） 民族工藝品開發(fā)銷售模式有待創(chuàng)新

民族工藝品開發(fā)是民族文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，但是當(dāng)前特色小鎮(zhèn)的民族工藝品開發(fā)存在著品質(zhì)參差，種類單一，品牌混雜等問(wèn)題，在一定程度上影響了旅游購(gòu)物的體驗(yàn)。

鶴慶新華村銀質(zhì)純度和銀器價(jià)格不統(tǒng)一，同款產(chǎn)品的價(jià)格在不同店鋪里也有著很大的差別[12]，游客一般較難辨別和判斷。手工制品與機(jī)器產(chǎn)品也較難分辨，導(dǎo)致一些大理銀飾經(jīng)營(yíng)者投機(jī)鉆營(yíng)，將機(jī)器化加工的銀飾產(chǎn)品作為手工純銀飾品進(jìn)行高價(jià)銷售，用純度低的銀飾品冒充純度高的銀飾品，有些甚至將非銀的工藝品當(dāng)作銀飾進(jìn)行售賣[13]。新華銀器打造的“寸發(fā)標(biāo)銀器”“寸四銀器”等品牌，在市場(chǎng)上已經(jīng)取得了較好的知名度和認(rèn)可度。然而絕大多數(shù)商家均借用的是“新華銀器”和“寸銀匠”等招牌，缺少響亮的企業(yè)品牌和集群品牌。

隨著旅游的蓬勃發(fā)展和規(guī)?；瘷C(jī)械生產(chǎn)的普及，麗江傳統(tǒng)手工藝漸漸衰落，和麗江旅游可以結(jié)合的飲食制作也因?yàn)楣懦歉甙旱姆孔舛y以恢復(fù)發(fā)展。傳統(tǒng)的麗江皮革制品、銅器銀器等也因?yàn)閯趧?dòng)成本、原材料等原因逐漸轉(zhuǎn)由機(jī)器生產(chǎn)[14]。與此同時(shí)，大量充斥在古城街頭巷尾的是外地機(jī)器化生產(chǎn)的各種旅游紀(jì)念商品，旅游紀(jì)念品呈現(xiàn)出同質(zhì)發(fā)展、單一重復(fù)、缺乏內(nèi)涵等問(wèn)題。

（五） 民族文化創(chuàng)意開發(fā)和參與性設(shè)計(jì)不足

民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，創(chuàng)新不足，市場(chǎng)開拓能力較弱。同時(shí)，部分創(chuàng)意產(chǎn)品由于目標(biāo)市場(chǎng)定位較低、缺乏足夠的資金等原因，其工藝、質(zhì)量及文化內(nèi)涵都有待于進(jìn)一步提升。

新華銀器文化創(chuàng)意附加值不明顯，沒(méi)有充分發(fā)揮好自身的文化優(yōu)勢(shì)，文化內(nèi)涵彰顯不足。小鎮(zhèn)對(duì)銀器的歷史文化宣傳不到位，相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)有待進(jìn)一步深化，“手工藝+相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的格局還未形成，親身參與銀飾品的設(shè)計(jì)、加工、試戴、反饋等體驗(yàn)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)不足，還不能完全滿足游客體驗(yàn)需求[12]。

獨(dú)克宗古城被譽(yù)為“滇藏茶馬古道”上的必經(jīng)之地，文化資源底蘊(yùn)深厚，但民俗、服飾、飲食等文化內(nèi)涵挖掘深度不夠，以藏族為主的文化資源開發(fā)利用仍處于較低水平，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不高，文化與旅游的深度融合不夠，茶馬文化體現(xiàn)不足，游客娛樂(lè)性、參與性項(xiàng)目少，對(duì)游客的吸引力較低。當(dāng)前著重培育的藏醫(yī)藥、民俗文化產(chǎn)品、農(nóng)特產(chǎn)品等研發(fā)、生產(chǎn)、展示、銷售產(chǎn)業(yè)，規(guī)模小、布局散、產(chǎn)業(yè)鏈短，在小鎮(zhèn)內(nèi)實(shí)現(xiàn)組合、培育、發(fā)展、壯大需要一個(gè)過(guò)程，資源優(yōu)勢(shì)尚未充分轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

（六） 同質(zhì)化發(fā)展不利于增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

滇西北旅游圈是云南省內(nèi)發(fā)展最為成熟，也是發(fā)展最為快速的旅游圈，藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊特色小鎮(zhèn)建設(shè)受“昆明—楚雄—大理—麗江—香格里拉”黃金旅游線路的帶動(dòng)，在此線路上分布有楚雄彝人古鎮(zhèn)、大理古城、巍山古城、喜洲古鎮(zhèn)、永勝清水古鎮(zhèn)、麗江古城等特色小鎮(zhèn)，旅游資源具有相似性。全國(guó)各地古鎮(zhèn)數(shù)不勝數(shù)，競(jìng)爭(zhēng)和模仿的趨勢(shì)會(huì)進(jìn)一步加劇，不可避免面臨產(chǎn)品的同質(zhì)化問(wèn)題。如何在品牌趨同化情況下繼續(xù)保持競(jìng)爭(zhēng)力這一問(wèn)題值得認(rèn)真思考[15]。

（七） 民間藝人、文化傳人和管理人才斷代

民族文化保護(hù)、傳承與開發(fā)需要人才的支撐才能薪火相傳。當(dāng)前，民間藝人、文化傳人斷代問(wèn)題突出，少數(shù)民族年輕群體缺乏保護(hù)、傳承民族文化的自覺(jué)性和積極性，后續(xù)力量的培養(yǎng)比較困難。隨著老一輩大東巴、民間鄉(xiāng)土藝術(shù)家、工藝師等民間文化傳人年齡不斷增大，民間文化精英階層存在日益減少的情況。年青一代的傳承人對(duì)傳統(tǒng)文化的訴求和老傳承人有所差別。目前文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域高素質(zhì)、善經(jīng)營(yíng)的人才很少，特別是在策劃管理領(lǐng)域里有一定造詣和影響的專業(yè)人才更少，嚴(yán)重影響文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民族文化資源的普查整理、建立檔案、展示利用等工作還相對(duì)薄弱，管理人才不足的困難普遍存在。

五、藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊民族特色小鎮(zhèn)文化保護(hù)、傳承與開發(fā)的路徑思考

（一） 樹立保護(hù)優(yōu)先、適度合理開發(fā)的理念

社會(huì)變遷、旅游開發(fā)、商業(yè)文化、消費(fèi)文化會(huì)導(dǎo)致民族文化資源保護(hù)的危機(jī)和同質(zhì)化發(fā)展的趨勢(shì)。因此，必須樹立“保護(hù)第一、開發(fā)第二”的理念，開發(fā)、利用民族文化資源必須以保護(hù)民族文化資源為前提。應(yīng)積極探索提供滿足市場(chǎng)需求和消費(fèi)者心理的優(yōu)質(zhì)、健康的民族文化產(chǎn)品，通過(guò)合理的、適度的開發(fā)，使民族文化的價(jià)值和意義獲得文化持有者的認(rèn)同，在保護(hù)與開發(fā)、短期利益與長(zhǎng)期利益之間尋求平衡。

（二） 建立城鄉(xiāng)特色風(fēng)貌管控體系

在特色小鎮(zhèn)的建設(shè)中要進(jìn)一步全面、系統(tǒng)地研究和運(yùn)用民族文化，編制小鎮(zhèn)建設(shè)特色規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)方案。要制定風(fēng)貌管控制度，培育民族特色建材產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)設(shè)計(jì)和工匠隊(duì)伍，突出人才的關(guān)鍵作用，促進(jìn)自然與人文融合。新建房屋的建筑風(fēng)貌必須體現(xiàn)民居風(fēng)格。對(duì)小鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)內(nèi)與景區(qū)建筑風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的建筑物實(shí)施建筑立面改造，確保整個(gè)小鎮(zhèn)建筑風(fēng)格的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

實(shí)施古城空間形態(tài)及整體風(fēng)貌保護(hù)，獨(dú)克宗古城應(yīng)保持特有的山、水、城空間形態(tài)和格局，通過(guò)街巷路網(wǎng)的保護(hù)和道路的局部調(diào)整，維護(hù)和強(qiáng)化古城以大龜山為中心的香巴拉王國(guó)“八瓣蓮花”建城構(gòu)圖寓意；維護(hù)古城平緩、優(yōu)雅古樸的整體景觀；不改變街巷尺度及沿街連續(xù)界面；嚴(yán)格保護(hù)古城區(qū)的天際輪廊線、外輪廊線及歷史邊界；同時(shí)通過(guò)對(duì)古城周邊環(huán)境的控制和優(yōu)化，保持古城整體空間和傳統(tǒng)風(fēng)貌的完整。同時(shí)還應(yīng)該實(shí)施傳統(tǒng)街巷保護(hù)，完整保存原街巷歷史格局和肌理，特別是核心區(qū)不得改變?cè)帧⑾锏母窬?、形態(tài)和尺度。

（三） 打造差異化的民族文化產(chǎn)品

面對(duì)眾多小鎮(zhèn)、古鎮(zhèn)的興起這一情況，客觀上要求特色小鎮(zhèn)打造出自己差異化的產(chǎn)品。差異化不僅體現(xiàn)在民族文化內(nèi)涵不同，更多在于如何利用這一獨(dú)特的民族文化在產(chǎn)品供給、游客體驗(yàn)和認(rèn)知上實(shí)現(xiàn)一個(gè)差異化的過(guò)程，這樣才能不斷增強(qiáng)小鎮(zhèn)的品牌競(jìng)爭(zhēng)力，從而使自己保有穩(wěn)固的市場(chǎng)份額[15]，避免盲目模仿、千鎮(zhèn)一面。同時(shí)，在古鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，還要注重對(duì)文化業(yè)態(tài)的梳理、分類、整合，重點(diǎn)保留和發(fā)展民族醫(yī)藥、歌舞、服飾、飲食和刺繡等一些民族文化元素突出、前景較好的產(chǎn)業(yè)，并增加高科技的引入和運(yùn)用，按照差異化發(fā)展的要求，將民族特色打造成為特色小鎮(zhèn)的亮麗名片。

（四） 深耕文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)文產(chǎn)創(chuàng)意開發(fā)

深耕文化內(nèi)涵才能有效實(shí)現(xiàn)文產(chǎn)創(chuàng)意開發(fā)。在文化產(chǎn)品打造上，嚴(yán)控產(chǎn)品質(zhì)量，制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范行業(yè)管理，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，增加創(chuàng)新研發(fā)，提升技藝技法，打破單兵作戰(zhàn)模式，促進(jìn)協(xié)同發(fā)展。

新華銀器藝術(shù)小鎮(zhèn)應(yīng)注重走純手工制作的高端銀器的主線，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意與銀器產(chǎn)品融合發(fā)展，增強(qiáng)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與品質(zhì)管控，做好產(chǎn)品質(zhì)量檢測(cè)監(jiān)管。用“銀器+其他產(chǎn)業(yè)”的形式升級(jí)現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)，注重“技術(shù)”向“藝術(shù)”轉(zhuǎn)變，“作坊”向“工坊”轉(zhuǎn)變，“實(shí)用型”向“賞用型”轉(zhuǎn)變，增加知名品牌培育，以大師與品牌引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)發(fā)展，促進(jìn)旅游健康發(fā)展。圍繞“小錘敲過(guò)一千年”“千匠工坊”“千匠之家”的特色，進(jìn)一步彰顯鶴慶新華工匠精髓。設(shè)立專項(xiàng)資金對(duì)銀器及當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行系統(tǒng)搜集、整理和保護(hù)，系統(tǒng)挖掘銀器文化內(nèi)涵。

在“月光城”建設(shè)中不僅可以組織游客參觀藏公堂、大龜山朝陽(yáng)樓、龜井、古城墻等歷史文物遺跡，還可以組織游客住宿古城藏民“閃片房”，品嘗香格里拉美食風(fēng)味，欣賞藏族歌舞，體驗(yàn)藏族風(fēng)情，做好旅游“吃”“購(gòu)”“娛”文章。積極引導(dǎo)古城居民發(fā)展特色民宿，并采取前店后廠的方式加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝制作與展示，推動(dòng)唐卡藝術(shù)繪畫制作、藏族飲食居住、尼西黑陶制作、創(chuàng)意木雕制作、瑪尼堆雕刻制作等產(chǎn)品開發(fā)，把古城片區(qū)打造成文化體驗(yàn)的核心區(qū)。加強(qiáng)香巴拉文化演藝中心、藏式風(fēng)情手工藝街等項(xiàng)目建設(shè)，挖掘和推出一批反映高原民族文化的風(fēng)情旅游娛樂(lè)項(xiàng)目、優(yōu)秀文藝作品。依托香格里拉特色農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用耖_發(fā)以青稞、羊肚菌、松茸、牦牛、藏香豬、尼西雞等特色農(nóng)產(chǎn)品為主的藏式菜肴，使游客能夠吃到最生態(tài)、綠色的藏式特色菜肴。加強(qiáng)牦牛干、松茸、中藥材、高原葡萄酒、青稞啤酒等富有迪慶特色的旅游食品開發(fā)，依托“月光城”特色畜牧業(yè)、種植業(yè)產(chǎn)品展示交易中心建設(shè)，使游客能夠在“月光城”買到迪慶藏區(qū)所有土特產(chǎn)品，促進(jìn)農(nóng)特旅游商品產(chǎn)銷和飲食消費(fèi)的增長(zhǎng)。適當(dāng)降低古城傳統(tǒng)銀器店、雜貨店等經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目比重，避免商品同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)和小鎮(zhèn)過(guò)度商業(yè)化，保留古城文化氛圍和生活的真實(shí)性，激發(fā)小鎮(zhèn)商貿(mào)活力。積極探索“旅游+研學(xué)”新模式，通過(guò)進(jìn)一步整合資源，推進(jìn)研學(xué)旅游教育基地建設(shè)。

（五） 加強(qiáng)民族文化保護(hù)與傳承的法制建設(shè)和人才隊(duì)伍建設(shè)

我國(guó)法律法規(guī)建設(shè)的步伐滯后于民族文化保護(hù)工作的需要，管理制度建設(shè)不健全，保護(hù)傳承工作還不到位。一些部門、人員對(duì)民族文化保護(hù)意識(shí)淡薄，認(rèn)識(shí)站位不高，不同程度存在著民族文化商業(yè)化、庸俗化的傾向，破壞了民族文化的完整性與真實(shí)性，造成了不可挽回的損失。應(yīng)盡快建立和完善政府對(duì)民族文化保護(hù)與開發(fā)的監(jiān)管機(jī)制和政策體系，使保護(hù)工作、旅游開發(fā)與市場(chǎng)準(zhǔn)入既有法律、制度的保證，又有相應(yīng)的約束和管控。

加大傳承人、文化遺產(chǎn)研究和管理人才的培養(yǎng)力度。要從政府層面重視和引進(jìn)民族文化研究、教育人才和公共文化服務(wù)和管理人才。通過(guò)高等學(xué)校等科研機(jī)構(gòu)培養(yǎng)急需的民族文化研究人才和教育人才。從企業(yè)層面培養(yǎng)、引進(jìn)研發(fā)和經(jīng)營(yíng)人才。從社會(huì)層面培養(yǎng)和扶持民族文化保護(hù)和傳承人才，組織文化工作者、民族工作者對(duì)年青一代文化持有者進(jìn)行輔導(dǎo)，引導(dǎo)年青一代增強(qiáng)民族自信心和自豪感，從而提升民族文化保護(hù)和傳承的群眾基礎(chǔ)和自覺(jué)意識(shí)。

總之，只有全面整合、內(nèi)化國(guó)家和省級(jí)層面提出的各項(xiàng)發(fā)展戰(zhàn)略，完善頂層設(shè)計(jì)，找準(zhǔn)發(fā)展差異，明確自身定位，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造具有地域差異和民族特色的風(fēng)貌景觀，鞏固和提升民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，才能使人與自然和諧共生，民族特色小鎮(zhèn)發(fā)展與藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。