楊艷茹， 徐婧妍

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

習(xí)近平在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)的講話中指出，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，傳播主流價值”(1)習(xí)近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報,2014-02-26(1).?！爸貎x式”可以說是新時代社會發(fā)展的一個獨特標志。大學(xué)校園中的儀式活動更是豐富多彩，諸多儀式活動對參與其中的大學(xué)生有怎樣的觸動？這就涉及了大學(xué)生儀式感問題。儀式感是衡量儀式效用效度的概念。大學(xué)生儀式感主要源自大學(xué)生直接參與的校園儀式，同時也包括大學(xué)生間接參與和虛擬參與的重大社會儀式活動，如視頻觀看國慶大閱兵等。大學(xué)生儀式感研究有助于促進校園儀式隱性德育功能的開發(fā)和運用，有助于促進學(xué)校德育重視社會儀式資源的開發(fā)和運用。

一、儀式感的產(chǎn)生與內(nèi)涵

儀式感從儀式中來。儀式是有一定目的、按一定計劃組織的具有象征意義且以一定的表演形式呈現(xiàn)出來的集體活動。儀式從遠古的祭天、祭祖等限于特定群體的活動，逐漸發(fā)展為現(xiàn)代人普遍可以參與的大眾行為，已成為社會主流價值觀傳播的重要路徑。儀式一經(jīng)“發(fā)明”，就有了伴隨而生的儀式感。國外學(xué)者認為，早期儀式活動中的情緒、情感，以意識感知的形式伴隨儀式過程的始終，是儀式感的原初狀態(tài)。哈里森在《古代藝術(shù)與儀式》中提出，儀式是“集體性”與“情緒體驗”共存的行為(2)簡·艾倫·哈里森.古代藝術(shù)與儀式[M].劉宗迪,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2016：26.；蘭爾德·柯林斯在《互動儀式鏈》一書中認為，互動儀式包括“人們分享共同的情緒或情感體驗”，并由此提出了“情感能量”一詞(3)蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任,王鵬,宋麗君,譯.北京：商務(wù)印書館,2012：79-80.。維克多·特納在《象征之林》中將儀式象征符號與人的聯(lián)想聯(lián)系起來，從而獲得了對符號的情感認識(4)維克多·特納.象征之林—恩登布人儀式散論[M].趙玉燕,歐陽敏,徐洪峰,譯.北京：商務(wù)印書館,2012：61-75.。我國學(xué)者認為，由參與儀式使人的心理產(chǎn)生的微妙變化即儀式感。我國古代先民以鬼神崇拜、圖騰信仰等儀式尋求心靈寄托，以克服對自然界的畏懼感，統(tǒng)治階級還通過人們對儀式的敬仰與膜拜來維護社會穩(wěn)定。

儀式感觸及人的主觀世界，是一個非常抽象的概念。從美學(xué)角度看，“‘儀式感’是儀式過程中主體內(nèi)在的感性活動，它依托于外在儀式活動的場景、布置、面具、語言、舞蹈、音樂等藝術(shù)形式，從而與心靈產(chǎn)生某種呼應(yīng)審美主體對儀式行為的審美感受”(5)崔露什.儀式感的現(xiàn)代性闡釋[D].西安：陜西師范大學(xué),2012.；旅游學(xué)科認為，儀式感是“儀式或儀式性事件中，人們通過親身參與或觀看并融入特定的儀式情境中，使其自身的認知、情感與行為達到高度一致所產(chǎn)生的一種混沌的心理狀態(tài)”(6)王曉丹.論旅游中的儀式與儀式感[D].大連：東北財經(jīng)大學(xué),2014.；從德育活動角度觀察，儀式感是儀式參與者通過體悟儀式的象征符號和意義，而產(chǎn)生的“對儀式所蘊含的行為方式及其內(nèi)蘊的價值觀念和文化寓意的堅定信念與特殊心情”(7)蔣紅斌.學(xué)校德育活動的儀式感及其限度[J].中國德育,2017(20)：21.。

總之，儀式感的形成基于對儀式的理解，是儀式參與者融入儀式情境，感受到儀式的象征意義而產(chǎn)生的感性活動，包括情感、情緒、感受、意向等主觀心態(tài)。一方面，儀式感是一種心理體驗，是對儀式活動中諸如形式、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏等象征符號，在感官體驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理情感和情緒的變化。另一方面，儀式感是一種文化共鳴，是基于必要的文化底蘊，在一定文化積淀和熏陶下，在真正理解儀式的象征意義的基礎(chǔ)上，對儀式有所感觸而產(chǎn)生的共鳴。儀式感因其生成場域的集體性、象征性、組織化和教育性，往往呈現(xiàn)出群體性、激勵性、意義性等特征，從而對個人的思想起到推動性影響。

隨著社會發(fā)展，大學(xué)校園中各類儀式活動越來越多，收看社會上有重大影響的儀式活動越來越便捷，儀式對大學(xué)生德育的影響也越來越顯性化。因此，探討大學(xué)生儀式感的生成機制，對發(fā)揮儀式的德育功能具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二、大學(xué)生儀式感的生成與表現(xiàn)

儀式感的生成需要一個碰撞和反應(yīng)的過程，是儀式參與主體與儀式情境實現(xiàn)互動而產(chǎn)生的心理體驗。大學(xué)生儀式感依托于不同形式和程度參與儀式的觸動而生成，是發(fā)乎內(nèi)心的某種情感、精神和觀念等主觀感受。

(一)大學(xué)生儀式感的生成條件

儀式感既然是主體在參與儀式過程中基于自身的主體條件，在與儀式情境實現(xiàn)互動時而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，那么儀式感的生成就必須滿足儀式參與主體和儀式情境的互動。也就是，大學(xué)生儀式感的生成要以大學(xué)生作為參與主體與所處儀式情境實現(xiàn)互動為條件?；邮菨M足大學(xué)生儀式感生成的必要條件，儀式情境創(chuàng)設(shè)和參與者主體條件是大學(xué)生儀式感生成的基礎(chǔ)條件。

1.儀式情境的創(chuàng)設(shè)

儀式情境是由諸多象征符號構(gòu)成的綜合體?！跋笳鞣柺莾x式中保留著儀式行為獨特屬性的最小單位”(8)維克多·特納.象征之林——恩登布人儀式散論[M].趙玉燕,歐陽敏,徐洪峰,譯.北京：商務(wù)印書館,2012,23.，一般包括儀式中的器具、音樂、行為、語言等形式，儀式情境是這些象征符號在某種特定場景中綜合展現(xiàn)出來的情景氛圍。儀式情境創(chuàng)設(shè)的目的，是讓參與者感受到應(yīng)有的真實場景，營造仿佛身臨其境的一種狀態(tài)。這種狀態(tài)易于產(chǎn)生代入感，參與者會逐漸將自己視為其中一分子，從接受儀式到全身心融入儀式，從激發(fā)情感共鳴到認同儀式的意義。

參與者借助不同儀式情境的象征符號會獲得不同的情感體驗。因而，不同的儀式類型應(yīng)創(chuàng)設(shè)不同的儀式情境。大學(xué)校園儀式情境的創(chuàng)設(shè)是大學(xué)生儀式感生成的主要場域和首要環(huán)節(jié)。

2.參與者的主體條件

“儀式感產(chǎn)生的關(guān)鍵在于參與者的親身參與基礎(chǔ)之上的主觀建構(gòu)”(9)王曉丹.論旅游中的儀式與儀式感[D].大連：東北財經(jīng)大學(xué),2014.，這種主觀建構(gòu)與參與者的家庭教育、文化背景、生活經(jīng)驗和精神境界有密切關(guān)系。

首先，參與者的家庭教育和文化背景作為原始文化積淀，是影響儀式感產(chǎn)生的重要因素，是最終感受共鳴與文化共振的重要基礎(chǔ)。原生家庭教育和在校教育階段接受的文化積累，能在參與者身處的特定儀式情境中被喚醒。原始文化積累越豐富，越容易獲得儀式感。其次，生活經(jīng)驗作為對學(xué)校教育的補充，為參與者進一步完善認知積累。生活經(jīng)驗越豐富，越容易喚起情感的深度介入。再次，參與者的精神境界是儀式感生成的完備條件。有思想、有精神追求的參與者，因其內(nèi)心已有所追求，對儀式中隱含的信念，有一種一觸即發(fā)的共鳴力。大學(xué)生群體作為具有較高思想政治素質(zhì)和獨立思考能力的主體，充分滿足上述儀式參與者的主體條件。

3.參與主體與儀式情境的互動

儀式感體驗的關(guān)鍵是主體對儀式符號象征意義的聯(lián)想，也即參與主體與儀式情境互動，只有開啟“互動”這一開關(guān)，儀式感才能應(yīng)運而生。大學(xué)生，作為儀式參與的主體，在大學(xué)校園儀式創(chuàng)設(shè)的情境氛圍中，或者通過聯(lián)想和想象喚醒與儀式象征意義相似或相近的感受；或者將情感、思想甚至行為融入儀式情境之中，促成內(nèi)心與外界產(chǎn)生千絲萬縷的特定聯(lián)系，生成儀式情境刺激的心理效果；或者激發(fā)出“情境—心理—觀念”的相互碰撞和回應(yīng)，從而在內(nèi)心達到一種自我交流的體驗狀態(tài)。參與儀式的大學(xué)生與儀式情境互動的結(jié)果，是學(xué)生內(nèi)心生發(fā)出真實而復(fù)雜的情感“反應(yīng)”，即儀式感。

(二)大學(xué)生儀式感的表現(xiàn)形式

儀式感作為一種心理狀態(tài)，主要表現(xiàn)在感質(zhì)和意向狀態(tài)兩個方面。大學(xué)生儀式感的表現(xiàn)形式，見之于不同的感質(zhì)中，承載于不同的意向狀態(tài)中。

第一，大學(xué)生儀式感見之于不同的感質(zhì)中。感質(zhì)是指“七情六欲和喜怒哀樂等情感、情緒、感受等心理狀態(tài)”(10)彭孟堯.人心難測：心與認知的哲學(xué)問題[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006：8.。大學(xué)生儀式感以不同的感質(zhì)存在。不同的校園儀式活動，同一活動中不同的參與者，其心理狀態(tài)皆不相同。概括地說，大學(xué)生儀式感的表現(xiàn)形式包括認同感、歸屬感、自豪感、責(zé)任感、使命感、愉悅感、享用感、和諧感、榮譽感、自律感、緊張感、敬畏感等不同的感質(zhì)。

其一，認同感、歸屬感和自豪感普遍存在于具有一定政治教育功能的政治性儀式中。如升旗儀式、入黨宣誓儀式、軍訓(xùn)檢閱儀式等。理想狀態(tài)下，參與者融入這類莊重的儀式情境中，往往會情不自禁地產(chǎn)生對國家和民族強烈的認同感、歸屬感和自豪感。其二，責(zé)任感和使命感突出表現(xiàn)于涉及身份轉(zhuǎn)變的通過性或節(jié)點性儀式中。如畢業(yè)典禮儀式、頒獎儀式、成年儀式等。以畢業(yè)典禮為例，告別的氛圍烘托著老師的臨別叮嚀，每一位上臺接受學(xué)位授予的學(xué)子，都不免心潮澎湃、心生感慨，母校給予的學(xué)業(yè)認可標志新身份的開始，也同時開啟了新的責(zé)任意識與使命意識。其三，愉悅感、和諧感和享用感常見于日常生活儀式中。如上下課儀式、校園日常見面禮、社交和學(xué)習(xí)儀式等，參與其中的學(xué)生在不知不覺中自然地釋放或控制情感、情緒，在互動中體驗人與人之間的和諧關(guān)系，從而獲得內(nèi)心的愉悅感。其四，敬仰感、榮譽感和力量感在慶祝性、紀念性儀式中較為普遍。如國慶儀式、校慶儀式、表彰會、聯(lián)歡會等。這類儀式活動營造的氛圍，是獲得精神力量，增強集體榮譽感和正能量崇拜的契機。其五，自律感和緊張感主要存在于懲戒性或檢查性儀式中。如檢查通告會、點名、考試動員等，這類儀式的情境促使主體心態(tài)產(chǎn)生一種特殊的情感體驗，即情緒的自我控制感，有人表現(xiàn)為自律，也有人表現(xiàn)為緊張甚至畏懼。

第二，大學(xué)生儀式感承載于不同的意向狀態(tài)中。意向狀態(tài)是指“相信、欲望、懷疑、判斷、規(guī)劃等心理狀態(tài)”(11)彭孟堯.人心難測：心與認知的哲學(xué)問題[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006：8.。儀式感承載著儀式所要傳達的道德、理性、倫理等觀念，具有一定的價值傾向性。儀式的過程就是以各種象征符號持續(xù)向參與者滲透目的意向的過程。從整體上看，校園儀式活動以及影響到大學(xué)生的重大社會儀式活動，都承載著主流價值觀宣傳的任務(wù)。大學(xué)生儀式感也因此匯集了關(guān)于政治、思想、文化、道德等多維意向性心理狀態(tài)，即對儀式所傳達的觀念的相信、堅信或質(zhì)疑等意向狀態(tài)。大學(xué)生儀式感以不同的意向狀態(tài)存在于個體之中，需要德育挖掘運用其中的“自覺”性。

在政治性儀式中，大學(xué)生儀式感承載于個體的政治自覺中。如在入黨宣誓儀式中，鄭重的儀式流程和莊重的儀式情境，會促使參與者對黨組織產(chǎn)生服從意向、自律意向和模范帶頭意向等。在通過性儀式中，大學(xué)生儀式感承載于大學(xué)生因身份轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的思想自覺中。開學(xué)典禮或畢業(yè)典禮上，大學(xué)生在參與和見證儀式過程的同時，其觀念也在悄然變化，有人萌生努力學(xué)習(xí)、努力工作的想法，有人認識到讀大學(xué)的目的，有人意識到大學(xué)對整個人生的重要性等等心理狀態(tài)。在日常儀式中，大學(xué)生儀式感承載于生活方式改變或形成的文化自覺中。師生見面禮、上下課儀式等和諧友善的儀式情境，傳達著尊師重道、知書達禮的道德觀念，在獲得愉悅感、享受感的同時，也激發(fā)著大學(xué)生繼承和發(fā)揚優(yōu)秀中華文化的自覺性。在懲戒性儀式中，大學(xué)生儀式感承載于對規(guī)范規(guī)則反思的道德自覺中。如課堂上的公開批評、會議上的檢討等，經(jīng)歷這一過程的大學(xué)生都會產(chǎn)生不同程度的心理波動，或被擊中痛處而緊張不已，或被點醒更加自律，總之會促使大學(xué)生形成正確的是非觀、善惡觀，明大德守公德嚴私德。

大學(xué)生儀式感無論存在于哪種感質(zhì)或哪種意向狀態(tài)中，都是一種隱性德育的契機。從隱性德育開發(fā)運用的角度，都需要探究儀式的德育功能，從而更加自覺地引導(dǎo)大學(xué)生生成和升華應(yīng)有的儀式感。

三、從儀式的德育功能著手激發(fā)大學(xué)生儀式感

從根本上說，德育是“促進個體道德自主建構(gòu)的價值引導(dǎo)活動”(12)檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2006：6.，儀式是將所承載的道德、理性、倫理等觀念傳達給參與者。二者明顯具有較大的契合性。由儀式生成而來的認同感、責(zé)任感、榮譽感等儀式感，正是德育所要追求的目的目標。在這一層面上，儀式顯然具有隱性德育的性質(zhì)。從某種意義上說，大學(xué)生儀式感從生成到發(fā)展的過程，就是儀式內(nèi)蘊的德育功能外化的過程。因此，對儀式德育功能的認知是激發(fā)大學(xué)生儀式感生成和升華的前提。

第一，政治認同功能是儀式最根本的德育功能，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的儀式感，首先要重視研究和運用好政治性儀式。

政治認同是校園政治性儀式和社會重大政治性儀式最根本的德育功能。政治性儀式是社會主流價值觀傳播的特殊渠道和重要方式。政治認同功能主要指儀式中所蘊含的政治傾向、政治觀點、政治立場、政治原則等為參與者所接受或正向影響的功效、效能。特定的儀式負有特定的主題和目的，政治性儀式通過一系列直接或間接的規(guī)范化、程序化的操演，將特定的政治觀以多感觀形式傳達給參與者。這是大學(xué)生樹立正確的政治意識、增強政治認同、堅定政治信仰的實踐教學(xué)。大學(xué)生在參與儀式中與儀式情境互動，會油然生發(fā)出對國家、對民族、對中國共產(chǎn)黨、對馬克思主義理論、對社會主義等政治主題的認同感、歸屬感與自豪感，這是儀式的政治導(dǎo)向、政治認同功能的體現(xiàn)。如在升旗儀式中，愛國之情瞬間點燃，強烈的政治自覺性在儀式環(huán)節(jié)的觸動下也瞬間被激發(fā)出來。

第二，價值導(dǎo)向功能是儀式最基本的德育功能，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的儀式感，應(yīng)挖掘所有儀式中蘊含的價值能量，并以切實的方式呈現(xiàn)。

儀式的精神內(nèi)核是價值觀念。通過儀式流程的展示，傳遞的是特定的價值觀。校園儀式是大學(xué)文化的載體和表達方式。某些儀式在特定的時間、地點周期性地舉行，各種象征性符號通過反復(fù)展示，也反復(fù)傳遞著特定的價值觀念，對參與其中的大學(xué)生具有明顯的價值導(dǎo)向作用。在社會價值取向多元化的今天，校園儀式對大學(xué)生的價值取向具有明確的導(dǎo)向性和較強的引導(dǎo)力，對大學(xué)生形成主流價值認同和主導(dǎo)價值體系認同具有獨持的作用。

通過參與儀式而形成與社會主流價值觀相一致的“三觀”，實現(xiàn)了對大學(xué)生的正確價值引導(dǎo)，這是儀式中蘊含的重要德育功能。以意向狀態(tài)存在的大學(xué)生儀式感，在一定的推動力下或可升華為政治自覺、思想自覺、文化自覺和道德自覺，這是儀式的價值導(dǎo)向功能最突出的表現(xiàn)。在價值取向多元化、價值判斷復(fù)雜化的現(xiàn)實條件下，儀式作為價值理念寄托的特殊載體，為大學(xué)生的價值判斷和選擇提供了重要指引和借鑒，是引導(dǎo)大學(xué)生正確價值方向、價值判斷的重要渠道。政治性儀式的政治自覺性引導(dǎo)，通過性儀式的思想自覺性引導(dǎo)，日常生活儀式的文化自覺性引導(dǎo)，懲罰性儀式的道德自覺性引導(dǎo)等，不同形態(tài)的儀式都深藏著價值導(dǎo)向性，都可以挖掘出其德育的功能，發(fā)揮其德育的作用。為此，習(xí)近平在指出“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，傳播主流價值”的同時，還指出要“組織開展形式多樣的紀念慶典活動，增強人們的認同感和歸屬感”(13)習(xí)近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報,2014-02-26(1).。

第三，責(zé)任擔(dān)當(dāng)功能是儀式獨特的德育功能，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的儀式感，要重視研究和開發(fā)儀式的責(zé)任擔(dān)當(dāng)屬性。

有些儀式具有身份認同的作用。身份認同是個人在特定社會關(guān)系中對自身角色的明確認知，包括職業(yè)身份、組織身份、政治身份、民族身份、國家身份等等。身份認同是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的前提。個體如果不能實現(xiàn)身份認同，就弄不明白“我是誰”，就擔(dān)當(dāng)不好“我”的角色。從德育的視角，這就是儀式的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”功能。儀式確認某種身份產(chǎn)生或轉(zhuǎn)變，同時也就明確了該身份應(yīng)有的價值觀和角色地位，因而儀式即宣告了該身份的責(zé)任，促使其產(chǎn)生擔(dān)當(dāng)意識。

校園儀式承載著大學(xué)精神和人才培養(yǎng)的社會責(zé)任。開學(xué)典禮是明確“自己是一名大學(xué)生了”，要有大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；畢業(yè)典禮是明確“自己即將是一名職業(yè)人”，要有職業(yè)操守和擔(dān)當(dāng)；中秋、端午等民族節(jié)日儀式，促使大學(xué)生產(chǎn)生民族身份意識，激發(fā)民族責(zé)任擔(dān)當(dāng)情懷；升國旗、奏唱國歌儀式，將國家的概念具體化，激發(fā)和強化愛國主義情感。有些儀式會周期性的重復(fù)，所承載的價值也隨其形式不斷傳遞，不斷喚醒或強化個體的意識。同時，儀式的集體氛圍有利于個體責(zé)任意識上升為集體的高度，強化集體歸屬感，積淀為某種“文化基因”即集體代際間共同的記憶，從而提高整個民族的集體意識。

第四，個體發(fā)展功能是儀式的個體性德育功能，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的儀式感，這一視角可以作為切入點和落腳點。

大學(xué)生個體是儀式的直接“受益者”，從這一視角出發(fā)，儀式具有促進個體自身發(fā)展的德育功能。個體發(fā)展功能是指大學(xué)生在參與儀式過程中，在思想、道德、心理、審美等各方面獲得的發(fā)展。大學(xué)生儀式感從生成到發(fā)展，始終觸及其心理世界，通過激發(fā)精神動力、規(guī)范行為、塑造人格等方式促使其變化發(fā)展。從儀式感生成機制上看，大學(xué)生在儀式過程中需要篩選出其內(nèi)在的與儀式情境相符的記憶，并將二者在“心理—觀念”中融合碰撞，這一心理提煉過程，是其自身形成崇高精神境界、健康心理品質(zhì)、塑造健全人格的過程。從大學(xué)生儀式感的現(xiàn)狀上看，以認同感、歸屬感、自豪感為表現(xiàn)形式的政治性儀式，提醒和強化大學(xué)生保持高度政治自覺，增強身份認同，使大學(xué)生在主流價值觀引領(lǐng)下不斷進步；以緊張感與自律感為表現(xiàn)形式的規(guī)范性儀式或懲戒性儀式，督促大學(xué)生更加自律，約束和規(guī)范其行為，引導(dǎo)其形成正確的道德觀、法治觀；以和諧感、愉悅感為表現(xiàn)形式的日常生活儀式，能帶動大學(xué)生回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升道德修養(yǎng)和審美境界；以敬仰感、榮譽感和力量感為表現(xiàn)形式的慶祝性儀式，能調(diào)動大學(xué)生的參與熱情，激發(fā)精神動力，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)和生活的積極性。同時，大學(xué)生在參與儀式的過程中，通過將自身與儀式情境融合、碰撞，使原有認知、情感等在儀式情境中得到印證，還能從中得到自我肯定的滿足感、享用生活的愉悅感、熱愛集體的歸屬感等等，從而獲得一種精神上的享受。

第五，社會化學(xué)習(xí)功能是儀式最常態(tài)的德育功能，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的儀式感，要重視和發(fā)揮日常生活儀式的德育作用。

儀式表達的是特定群體的社會價值和行為方式，特定的儀式在一定時期內(nèi)是特定群體“無條件”遵循的行為規(guī)范。對群體中的一員而言，這些儀式的規(guī)范具有“不可違”性，這說明儀式對群體成員的行為具有規(guī)范調(diào)節(jié)作用。對大學(xué)生而言，這正是他們社會化成長的學(xué)習(xí)方式。從德育功能的視角，可以說儀式對大學(xué)生具有社會化學(xué)習(xí)的功能。以校園儀式為例，在集會儀式中，不同集會的時間、地點、著裝、座次、禮儀、程序等都有相應(yīng)的規(guī)范要求。不同儀式的規(guī)范要求即是對大學(xué)生行為的約束，也是大學(xué)生社會化禮儀的獲知和養(yǎng)成。如在著裝、化妝、守時等方面，一般來說不是大學(xué)課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但各種儀式的要求實現(xiàn)了這種社會化學(xué)習(xí)的目的。各種儀式規(guī)范的要求直接作用于儀式參與者，使大學(xué)生對這些規(guī)范從知道到養(yǎng)成，進而成為習(xí)慣、成為生活方式，豐富了大學(xué)生成長所需的社會化常識。

第六，情感升華功能是儀式最基礎(chǔ)的德育功能，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的儀式感，要特別重視開發(fā)運用儀式中蘊含的“情愫”。

大學(xué)生參與的儀式憑借以下獨特的“情愫”而獨具情感升華的德育功能。其一，從個體上看，大學(xué)生朝氣蓬勃，本身正是情緒情感飽滿的年齡。其二，從群體性上看，主體的聚集性更容易引發(fā)情感發(fā)酵。其三，從儀式的表達形式上看，儀式借助音、光、舞、圖、文等多種手段，營造的就是一個“情”境。在這種情境中，聚集在一起的青年學(xué)生情緒情感更易于激發(fā)、易于感染。而情是“知情意”統(tǒng)一體的關(guān)鍵，是驅(qū)動道德行為的內(nèi)在動力。儀式的“觸景生情”的能力和魅力，對大學(xué)生德育而言就是情感升華的功能。儀式中受情境氛圍的感染、受青春激情的感染、受群體熱情的感染，儀式主題的教育性、正能量最容易被大學(xué)生當(dāng)場接受，實現(xiàn)情感升華。儀式所傳遞的教育內(nèi)容如果不能與情感交融、達到情感的升華，就不能內(nèi)化為價值觀、外化為道德行為。因而，情感升華是儀式最基礎(chǔ)的德育功能。但儀式現(xiàn)場激發(fā)的情感，還需要在儀式之后積極主動地固化提升，否則，就不能持續(xù)穩(wěn)定地把內(nèi)化的價值再外化為行為，也就失去了儀式的終極目的。