孫要良，薄彩云

(中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院) 哲學(xué)教研部，北京 100091)

堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論，掌握科學(xué)的思想方法和工作方法，全面增強(qiáng)執(zhí)政本領(lǐng)，是習(xí)近平治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)。2017年，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出了五大思維方法——戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維。2018年，在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話中他重申了這五大思維方法。2019年他在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開(kāi)班式上又提出了六大思維方法，即戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維”(以下簡(jiǎn)稱“六大思維”)。這些思維方法各自有著特有的本質(zhì)規(guī)定性，內(nèi)涵十分豐富，但是它們?yōu)楹稳绱伺帕?？?jī)?nèi)在邏輯何在？

一、“六大思維”統(tǒng)一于新時(shí)代黨中央治國(guó)理政的實(shí)踐邏輯

在“六大思維”一并提出以前，習(xí)近平總書(shū)記在不同的場(chǎng)合對(duì)各個(gè)具體思維方法都曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)。有的學(xué)者認(rèn)為，這六大思維的排列排序并沒(méi)有什么內(nèi)在邏輯可言，只是習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合的不同表述罷了；還有學(xué)者認(rèn)為，在幾個(gè)思維中，辯證思維屬于一級(jí)思維方式，其他思維屬于二級(jí)思維方式，辯證思維才是管總的、管根本的，戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、底線思維等只不過(guò)是從辯證思維派生而來(lái)的思維方式，都可以歸置于唯物辯證法的大邏輯之中，因此它們之間并不能如此并列；還有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記在表述“六大思維”時(shí)，戰(zhàn)略思維在先后順序上排第一，所以它才是最重要、最核心的；如此等等。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的分析必須堅(jiān)持邏輯與歷史一致的觀點(diǎn)，必須從歷史唯物主義基本原理出發(fā)。理論的邏輯源自實(shí)踐的邏輯，并統(tǒng)一于、服務(wù)于實(shí)踐的邏輯。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐自然會(huì)孕育偉大理論，也需要偉大哲學(xué)來(lái)指引領(lǐng)航。因此，準(zhǔn)確把握習(xí)近平總書(shū)記提出的“六大思維”及其相互關(guān)系和內(nèi)在邏輯，不能拘泥于傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)體系，也不能認(rèn)為理論創(chuàng)新是隨意而為，而應(yīng)該從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大目標(biāo)、時(shí)代背景、動(dòng)力機(jī)制、實(shí)踐保障等，即應(yīng)該從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯中去理解和把握，它們是為了回應(yīng)和解決當(dāng)前我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定所面臨的一系列重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。

從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯分析，當(dāng)前國(guó)際秩序正在深刻調(diào)整，當(dāng)代中國(guó)面臨“三個(gè)前所未有”而且我國(guó)社會(huì)主要矛盾也已經(jīng)轉(zhuǎn)變，這對(duì)黨的執(zhí)政能力提出了更高要求，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能力素質(zhì)提出了更高要求。在這樣的客觀現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐邏輯下，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持科學(xué)的思想方法和工作方法來(lái)謀劃新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。這就要求治國(guó)理政主體首先必須具備高超的戰(zhàn)略思維，高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、把握事物發(fā)展的總體趨勢(shì)，制定切實(shí)可行的戰(zhàn)略目標(biāo)。要切實(shí)制定正確的戰(zhàn)略目標(biāo)，這就需要必須首先正確把握我國(guó)所處的歷史方位、歷史趨勢(shì)、發(fā)展方向，因此，必須堅(jiān)持歷史思維。歷史在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)為各種矛盾和問(wèn)題，這就需要從客觀實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)、分析和抓住社會(huì)主要矛盾以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方方面面的矛盾問(wèn)題，為此，必須堅(jiān)持辯證思維。認(rèn)清和抓住方方面面的矛盾和問(wèn)題是為了解決矛盾，這必須堅(jiān)持創(chuàng)新思維。只有形成新思維、找到新辦法、開(kāi)辟新路徑，才能成功解決問(wèn)題、化解矛盾。創(chuàng)新和發(fā)展是動(dòng)力和平衡的統(tǒng)一，重大改革創(chuàng)新必須于法有據(jù)，黨和政府的一切活動(dòng)都必須在法律規(guī)范內(nèi)開(kāi)展，因此，必須堅(jiān)持法治思維和底線思維，確保創(chuàng)新在秩序中開(kāi)展而且不至于犯顛覆性錯(cuò)誤。由上可見(jiàn)，只有立足新時(shí)代治國(guó)理政偉大實(shí)踐，才能洞悉“六大思維”相輔相成、融合貫通的內(nèi)在邏輯和有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

二、各大思維在“六大思維”體系中的邏輯地位

中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐不是孤立的而是普遍聯(lián)系的，不是片面的而是全面的，不是單一的而是整體的。這便決定了“六大思維”必然是一個(gè)相互聯(lián)系、相互貫通、相輔相成、相互統(tǒng)一的整體，共同構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政的理論思維體系，共同構(gòu)成新時(shí)代我們黨的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的系統(tǒng)。

(一)“六大思維”是以戰(zhàn)略思維為首位的思維方法體系

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)戰(zhàn)略思維特別重視。在治國(guó)理政的思維方式和方法論體系中，戰(zhàn)略思維的地位居于首要地位無(wú)疑。這是由戰(zhàn)略思維的特點(diǎn)與黨治國(guó)理政的本質(zhì)要求及其關(guān)系決定的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望”[1]10，戰(zhàn)略思維“永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該樹(shù)立的思維方式”[1]9。戰(zhàn)略思維是對(duì)全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性的重大問(wèn)題進(jìn)行綜合分析與前瞻研判的思維方式，是科學(xué)把握客觀事物發(fā)展規(guī)律、正確處理復(fù)雜問(wèn)題的思想方法。執(zhí)政黨對(duì)國(guó)家和人民的領(lǐng)導(dǎo)首先是政治領(lǐng)導(dǎo)，政治領(lǐng)導(dǎo)必然是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)。戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)是對(duì)國(guó)家和社會(huì)全局性、方向性的領(lǐng)導(dǎo)，主要把握的就是國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的全局和方向。不能實(shí)施和實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的政黨必然會(huì)退出國(guó)家政治舞臺(tái)。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)略思維是一個(gè)黨、尤其是執(zhí)政黨必須首先具備的思維方式，是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的基本能力素質(zhì)。

從這個(gè)意義上說(shuō)，其他思維形式必須要為戰(zhàn)略思維服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)黨的戰(zhàn)略形勢(shì)判斷的正確、戰(zhàn)略目標(biāo)制定的科學(xué)、戰(zhàn)略實(shí)施的主動(dòng)而服務(wù)。在治國(guó)理政實(shí)踐中，堅(jiān)持歷史思維是為了保證戰(zhàn)略思維的歷史進(jìn)步性，堅(jiān)持辯證思維是為了確保戰(zhàn)略思維的科學(xué)性，堅(jiān)持創(chuàng)新思維是為了實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略思維的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，堅(jiān)持底線思維是為了保證戰(zhàn)略思維的穩(wěn)妥性，堅(jiān)持法治思維是為了確保戰(zhàn)略思維的權(quán)威性。同時(shí)，戰(zhàn)略思維只有堅(jiān)持辯證思維、歷史思維、創(chuàng)新思維等等，才能制定正確的戰(zhàn)略目標(biāo)，才能進(jìn)行有效的科學(xué)的政治領(lǐng)導(dǎo)，做到科學(xué)執(zhí)政。

(二)“六大思維”是以歷史思維為根基的思維方法體系

習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。因?yàn)椤皻v史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑”[2]?！皻v史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史?！盵3]67他還說(shuō)：“歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來(lái)。了解歷史、尊重歷史才能更好把握當(dāng)下，以史為鑒、與時(shí)俱進(jìn)才能更好走向未來(lái)?！盵4]因此，治國(guó)理政必須堅(jiān)持歷史思維。歷史思維是運(yùn)用唯物史觀，從歷史視野、歷史規(guī)律和歷史合理性中分析問(wèn)題、把握歷史必然性、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的思維方式。歷史思維要求人們遵從歷史客觀進(jìn)程，善于對(duì)歷史事實(shí)、歷史進(jìn)程進(jìn)行符合邏輯的理論提升，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供方法指導(dǎo)。

歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一是馬克思主義方法論的根本要義。恩格斯指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”[5]532，就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的歷史是人的思想、思維及其發(fā)展的起點(diǎn)和基石。人的思想、思維只有從現(xiàn)實(shí)的歷史出發(fā)，才能把握事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)，才能指導(dǎo)人的實(shí)踐。因此，無(wú)論是辯證思維、戰(zhàn)略思想、創(chuàng)新思維，還是底線思維、法治思維，必須堅(jiān)持歷史思維、堅(jiān)持歷史與邏輯的具體的統(tǒng)一。辯證思維只有堅(jiān)持歷史思維，才能從歷史表層走向歷史深處，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，找到解決社會(huì)矛盾的正確方法和途徑，形成歷史的辯證法；戰(zhàn)略思維只有在歷史大視野中，才能把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向，獲得戰(zhàn)略的指導(dǎo)價(jià)值；創(chuàng)新思維只有順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，才能找準(zhǔn)創(chuàng)新的源頭和方向，成為推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的不竭動(dòng)力；底線思維只有在歷史的邏輯中，才能分清事物統(tǒng)一體的合規(guī)律性與合目的性；法治思維只有在歷史進(jìn)程中，才能實(shí)現(xiàn)法的正義性和歷史進(jìn)步性?？梢?jiàn)，各大思維只是植根于歷史中，以現(xiàn)實(shí)的歷史為起點(diǎn)，才能保證思維的合理性與有效性。

(三)“六大思維”是以辯證思維為核心的思維方法體系

辯證思維能力，就是承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。辯證思維是習(xí)近平總書(shū)記最為強(qiáng)調(diào)、最注重運(yùn)用的一種哲學(xué)思維方式。在談世界觀和方法論、談思想方法和工作方法時(shí)，他每次都會(huì)談到辯證思維。據(jù)統(tǒng)計(jì)，十八大以來(lái)，他在各種重要講話中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持辯證思維的有100多次。辯證思維在習(xí)近平治國(guó)理政的思想方法和思維方法體系中居于核心地位。首先，辯證思維決定和貫穿于其他思維。戰(zhàn)略思維是對(duì)關(guān)于事物整體性、全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的思維形式，需要處理整體與部分、全局與局部、長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前的對(duì)立統(tǒng)一，辯證思維貫穿其中。歷史思維是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間的辯證把握，是歷史與邏輯、歷史與現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)新思維體現(xiàn)的是肯定和否定的辯證法，體現(xiàn)思維運(yùn)動(dòng)過(guò)程中繼承與發(fā)展的統(tǒng)一，突出辯證思維的否定性和超越性。底線思維體現(xiàn)的是質(zhì)量互變規(guī)律，是人把握事物的“度”、認(rèn)識(shí)事物的邊界或臨界點(diǎn)的思維形式，體現(xiàn)思維運(yùn)動(dòng)過(guò)程中下限與上限、邊界與中心等方面的統(tǒng)一。法治思維是把握社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能、社會(huì)制度與人的活動(dòng)、社會(huì)規(guī)則與人的自由等辯證統(tǒng)一關(guān)系的思維形式。其次，辯證思維是其他思維的必要前提，其他思維的有效性必須建立在辯證思維之上。戰(zhàn)略思維如果離開(kāi)辯證思維，便不能把握全局和局部、長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前的關(guān)系，戰(zhàn)略則無(wú)法形成。同樣，如果創(chuàng)新思維離開(kāi)辯證思維，便不能把握肯定與否定、繼承與發(fā)展的關(guān)系，創(chuàng)新則無(wú)從談起。底線思維、法治思維和歷史思維等等都概莫能外。

辯證思維的核心地位決定于馬克思主義唯物辯證法的本質(zhì)及其對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)性。辯證思維是馬克思主義唯物辯證法在思維方法中的運(yùn)用，是運(yùn)用唯物辯證法思考、分析和解決問(wèn)題的思維方法。唯物辯證法是科學(xué)的思維和認(rèn)識(shí)方法，是最偉大的思維和認(rèn)識(shí)工具。恩格斯認(rèn)為，“如果有了對(duì)辯證思維規(guī)律的領(lǐng)會(huì)，進(jìn)而去了解那些事實(shí)的辯證性質(zhì)，就可以比較容易地達(dá)到這種認(rèn)識(shí)?！盵6]16毛澤東認(rèn)為：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！比绻宄嗣芤?guī)律，“我們就在根本上懂得了唯物辯證法?！盵7]299習(xí)近平總書(shū)記指出：“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)?！盵8]由此可見(jiàn)，辯證思維是人類(lèi)理性思維的最本質(zhì)內(nèi)容，是決定理性思維科學(xué)性和實(shí)踐指導(dǎo)有效性的核心內(nèi)容，也是“六大思維”的根本和核心。

(四)“六大思維”是以創(chuàng)新思維為靈魂的思維方法體系

人類(lèi)歷史是在創(chuàng)新中不斷前進(jìn)的，沒(méi)有創(chuàng)新歷史就不會(huì)進(jìn)步。人類(lèi)的一切創(chuàng)新活動(dòng)，首先來(lái)自于思維方法創(chuàng)新即創(chuàng)新思維。沒(méi)有創(chuàng)新思維，就不會(huì)有創(chuàng)新實(shí)踐。正是在這個(gè)意義上，創(chuàng)新思維是理性思維的靈魂，也是“六大思維”的靈魂。創(chuàng)新思維的靈魂地位是由理性思維的本質(zhì)和特性決定的。理性思維的本質(zhì)即是創(chuàng)新。理性思維是對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有抽象性、普遍性、間接性等特性。從外部到內(nèi)部、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從感性到理性，無(wú)一不是創(chuàng)新。可以說(shuō)，無(wú)創(chuàng)新則無(wú)思維，思維即是創(chuàng)新思維。辯證法批判的、革命的本質(zhì)便決定了辯證思維的本質(zhì)是創(chuàng)新思維。在矛盾的同一中把握對(duì)立、在對(duì)立中把握統(tǒng)一，從個(gè)性深入共性、從共性揭示個(gè)性的辯證思想無(wú)不是思維創(chuàng)新；戰(zhàn)略思維從局部看全部、從整體看部分，是思維創(chuàng)新；歷史思維對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)是創(chuàng)新思維；法治思維對(duì)規(guī)則與秩序的構(gòu)建、對(duì)法制與自由的互動(dòng)等等，也是思維創(chuàng)新；底線思維對(duì)事物質(zhì)和量的“度”的認(rèn)識(shí)，也是思維創(chuàng)新?？梢?jiàn)，在“六大思維”中創(chuàng)新思維是本質(zhì)、是靈魂。

理性思維的根本任務(wù)不僅在于解釋世界而且在于改造世界。創(chuàng)新思維是最能體現(xiàn)和保證實(shí)現(xiàn)這一使命的思維方式。對(duì)世界萬(wàn)物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是思維創(chuàng)新，對(duì)世界的改造一刻也不能沒(méi)有創(chuàng)新思維。創(chuàng)新或創(chuàng)新思維既是“六大思維”的思維目標(biāo)也是內(nèi)在要求。從治國(guó)理政實(shí)踐視角來(lái)看，辯證思維的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)新矛盾、解決新問(wèn)題，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，既要在矛盾的普遍性中把握特殊性，又要在事物的肯定方面把握否定方面、在繼承中把握創(chuàng)新。戰(zhàn)略思維的任務(wù)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略創(chuàng)新。真正管用的戰(zhàn)略必定是創(chuàng)新的戰(zhàn)略，沒(méi)有戰(zhàn)略創(chuàng)新，戰(zhàn)略則無(wú)任何價(jià)值。歷史思維的任務(wù)不僅在于找準(zhǔn)歷史新的方位，而且在于把握歷史發(fā)展的新趨勢(shì)、深化歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)。法治思維不僅要維護(hù)舊法，而且要?jiǎng)?chuàng)制新法，不僅要廢止惡法，而且要普及良法。底線思維不僅要維持符合歷史發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一體的存在，而且要促進(jìn)具有強(qiáng)大生命力的新的統(tǒng)一體的誕生。因此，在這個(gè)意義上完全可以說(shuō)，思維創(chuàng)新是“六大思維”的本質(zhì)和靈魂。創(chuàng)新的歷史地位及其在新時(shí)代黨中央治國(guó)理政思想中的地位決定創(chuàng)新思維的靈魂地位。十八大以來(lái)，在習(xí)近平總書(shū)記的公開(kāi)講話和報(bào)道中，“創(chuàng)新”一詞出現(xiàn)超過(guò)千次，內(nèi)容涵蓋創(chuàng)新的方方面面以及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新等等。習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”[3]59他還認(rèn)為，創(chuàng)新是“引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，要“把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，……讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”[9]825。這些論述深刻揭示了創(chuàng)新的社會(huì)地位和歷史作用。因此，我們完全可以認(rèn)為創(chuàng)新思維不僅是人類(lèi)思維體系的靈魂，而且是新時(shí)代黨中央治國(guó)理政思維方法的本質(zhì)特性和靈魂，也是“六大思維”的本質(zhì)和靈魂。

(五)“六大思維”是以法治思維為保證的思維方法體系

圍繞全面推進(jìn)依法治國(guó)，堅(jiān)持和運(yùn)用法治思維，習(xí)近平總書(shū)記提出了一系列新論述。他指出：各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部“要提高運(yùn)用法治思維和法治方式的能力”[3]145，“要帶頭厲行法治，不斷提高依法執(zhí)政能力和水平，不斷推進(jìn)各項(xiàng)治國(guó)理政活動(dòng)的制度化、法律化”[3]142。多樣性和復(fù)雜性是現(xiàn)代社會(huì)的主要特征，科學(xué)決策是現(xiàn)代社會(huì)治理的基本要求。在中國(guó)這樣的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，其重要性、復(fù)雜性和艱巨性是任何國(guó)家都無(wú)法比擬的。為此，首先必須保證決策的科學(xué)正確。法治思維、法治方式要求把治國(guó)理政的一切舉措，從決策到實(shí)施和檢驗(yàn)評(píng)估，都要納入法治軌道，在程序、路徑以及方式方法等方面避免“一言堂”和獨(dú)斷專行，克服因人的理性的局限性和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)智識(shí)的缺陷引起的失誤，保證依法決策、民主決策和科學(xué)決策，提高決策的科學(xué)性和政策落實(shí)的精準(zhǔn)性。其次，從治國(guó)理政的視角看，戰(zhàn)略思維、歷史思維等必須要轉(zhuǎn)換和上升為法治思維，使其作為現(xiàn)代國(guó)家治理和建設(shè)的基本方式。法治思維是運(yùn)用辯證思維等思維形式研究分析解決現(xiàn)代化建設(shè)和國(guó)家治理問(wèn)題的集中體現(xiàn)。在現(xiàn)代國(guó)家治理中，戰(zhàn)略思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、底線思維等必須表現(xiàn)為法治思維，轉(zhuǎn)換為法治思維、落實(shí)于法治思維，最終以法治方式實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和治理。

(六)“六大思維”是以底線思維為基準(zhǔn)的思維方法體系

在習(xí)近平治國(guó)理政視野里，底線思維就是“凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果”[10]的思維方式。在治國(guó)理政過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部“要善于運(yùn)用底線思維的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，做到有備無(wú)患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)”[11]238。這一提法是對(duì)“底線思維”內(nèi)涵的科學(xué)認(rèn)識(shí)。之后，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)底線思維的重要性，并將運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、外交等領(lǐng)域，明確各領(lǐng)域必須恪守而不能逾越的底線，與其他思維形式共同構(gòu)成了治國(guó)理政的系統(tǒng)思維體系。底線思維是對(duì)事物的邊界、臨界點(diǎn)的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物全局最大閾限、最大范圍、最低值與最高值、最壞與最好結(jié)果等方面的精確把握。它既是辯證思維、戰(zhàn)略思維、歷史思維的邊界限制，也是創(chuàng)新思維和法治思維的邊界約束。辯證思維、戰(zhàn)略思維如果離開(kāi)底線思維，便無(wú)法保證思維的科學(xué)性，因此辯證思維和戰(zhàn)略思維要求具有底線思維。同樣，創(chuàng)新思維如果離開(kāi)底線思維，便找不準(zhǔn)創(chuàng)新的起點(diǎn)和方向，因?yàn)閯?chuàng)新的起點(diǎn)便是事物的臨界點(diǎn)，只有找準(zhǔn)事物的臨界點(diǎn)，才能明確創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。歷史思維對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)歷史方位的把握、發(fā)展目標(biāo)的預(yù)想以及社會(huì)歷史活動(dòng)的開(kāi)展，都必須堅(jiān)持底線思維。如果歷史思維離開(kāi)了底線思維，既不可能清晰把握歷史的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，也不可能科學(xué)制定社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。法治思維，在一定意義上也是底線思維，因?yàn)榉ū旧硎沁吔?、是底線，沒(méi)有底線也就不會(huì)有法治。

綜上所述，作為習(xí)近平治國(guó)理政的“六大思維”是一個(gè)彼此相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系、相互貫通、相互支撐、相互統(tǒng)一的有機(jī)整體，是以戰(zhàn)略思維為首位、以歷史思維為根基、以辯證思維為核心、以創(chuàng)新思維為靈魂、以法治思維為保證、以底線思維為基準(zhǔn)的統(tǒng)一的科學(xué)的、思維方法體系，也是以戰(zhàn)略思維謀全局、以歷史思維定方向、以辯證思維解矛盾、以創(chuàng)新思維增活力、以法治思維穩(wěn)秩序、以底線思維劃邊界的具有內(nèi)在統(tǒng)一性的方法論系統(tǒng)。

三、“六大思維”內(nèi)在邏輯的實(shí)踐指向

理論源自實(shí)踐并為實(shí)踐服務(wù)，“六大思維”及其內(nèi)統(tǒng)一性源自治國(guó)理政的現(xiàn)代化實(shí)踐，也必須回到治國(guó)理政的現(xiàn)代化實(shí)踐中去。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，提高思維能力是“全面增強(qiáng)執(zhí)政本領(lǐng)”[12]68的重要內(nèi)容，是建設(shè)黨的“偉大工程”的根本要求。當(dāng)前，提高“六大思維”能力，全面增強(qiáng)執(zhí)政本領(lǐng)，尤其需要堅(jiān)持以下幾對(duì)思維的統(tǒng)一。

(一)堅(jiān)持戰(zhàn)略思維與辯證思維的統(tǒng)一

在“六大思維”的相互關(guān)系中，最具根本性和基礎(chǔ)性的是戰(zhàn)略思維與辯證思維的關(guān)系，二者集中表現(xiàn)為目標(biāo)導(dǎo)向與問(wèn)題導(dǎo)向的關(guān)系，體現(xiàn)了目標(biāo)與問(wèn)題的統(tǒng)一。堅(jiān)持戰(zhàn)略思維，主要解決的是長(zhǎng)遠(yuǎn)和宏偉目標(biāo)的確定問(wèn)題，要求戰(zhàn)略主體在重大、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本、全局的問(wèn)題上高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展的總體趨勢(shì)和方向，體現(xiàn)的是目標(biāo)導(dǎo)向。為此，要把歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)貫通起來(lái)，既立足當(dāng)前又放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)；要把國(guó)際國(guó)內(nèi)“兩個(gè)大局”貫通起來(lái)，既立足中國(guó)又放眼全球；把局部和全局貫通起來(lái)，善于把局部問(wèn)題上升到全局高度加以把握。惟有如此，才能制訂出宏偉的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略舉措等。堅(jiān)持辯證思維，集中解決的是如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、處理問(wèn)題和化解矛盾，核心是要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。為此，要求承認(rèn)矛盾、直面矛盾、分析矛盾抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、解決矛盾，尤其是要解決好社會(huì)的主要矛盾，即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾?？梢?jiàn)，戰(zhàn)略思維和辯證思維便在實(shí)踐上形成了目標(biāo)導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)了制定宏偉目標(biāo)與解決現(xiàn)實(shí)矛盾的統(tǒng)一，反映了一切從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)的辯證唯物主義方法論和強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。

(二)堅(jiān)持戰(zhàn)略思維與歷史思維的統(tǒng)一

戰(zhàn)略思維和歷史思維的關(guān)系是“六大思維”的相互關(guān)系中最為關(guān)鍵的，體現(xiàn)了目標(biāo)與實(shí)際、理想與現(xiàn)實(shí)、事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。戰(zhàn)略思維是全局思維、目標(biāo)思維。在治國(guó)理政的實(shí)踐中，制定發(fā)展戰(zhàn)略不僅要合乎客觀實(shí)際、符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而且要符合人民的意愿、滿足人民的需要；發(fā)展目標(biāo)不僅要符合人民群眾的當(dāng)前利益，而且要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。為此，堅(jiān)持戰(zhàn)略思維必須同堅(jiān)持歷史思維統(tǒng)一起來(lái)。堅(jiān)持歷史思維不僅要為戰(zhàn)略思維確定歷史方位、明確歷史發(fā)展方向，而且要為戰(zhàn)略思維確立價(jià)值導(dǎo)向。唯物史觀是群眾史觀，群眾觀點(diǎn)、群眾路線是我們黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。以人民為中心的發(fā)展觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。因此，堅(jiān)持戰(zhàn)略思維和歷史思維的統(tǒng)一，最為重要和根本的是堅(jiān)持以人民為中心，即“堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[12]21。

(三)堅(jiān)持辯證思維與創(chuàng)新思維的統(tǒng)一

在“六大思維”的關(guān)系中，尤為重要的是辯證思維與創(chuàng)新思維的關(guān)系，它們涉及治國(guó)理政實(shí)踐的定位與定法，體現(xiàn)了問(wèn)題與路徑的統(tǒng)一。堅(jiān)持辯證思維，核心是要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。明確現(xiàn)實(shí)的定位，才能把握歷史方位，才能科學(xué)決策，制定符合實(shí)際和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的路線方針政策；才能不犯或“左”或右的錯(cuò)誤，既不搞脫離現(xiàn)實(shí)的超階段的社會(huì)主義，也不走落后實(shí)際、落后群眾的尾巴主義。堅(jiān)持創(chuàng)新思維，就是要破舊立新，形成新思維、找到新動(dòng)力、構(gòu)建新結(jié)構(gòu)、打開(kāi)新局面，為解決問(wèn)題、化解矛盾探索一條成功之道、合適之路。所以，在治國(guó)理政的實(shí)踐中，堅(jiān)持辯證思維與創(chuàng)新思維的統(tǒng)一，就是堅(jiān)持問(wèn)題與路徑的有機(jī)結(jié)合。為此，必須把堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律的唯物主義精神同充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的改革創(chuàng)新精神結(jié)合起來(lái)，用新理念、新思路、新辦法、新體制化解風(fēng)險(xiǎn)、解決問(wèn)題、推進(jìn)事業(yè)。

(四)堅(jiān)持創(chuàng)新思維與歷史思維的統(tǒng)一

在“六大思維”中，最有歷史感的是歷史思維和創(chuàng)新思維的關(guān)系，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。歷史思維是創(chuàng)新思維的基石，歷史思維為創(chuàng)新思維提出任務(wù)、明確方向；創(chuàng)新思維是歷史思維的突破與升華，創(chuàng)新思維為歷史思維提供新思路、新方法。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！盵3]171歷史思維通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的分析、歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，為國(guó)家和民族解決“從哪里來(lái)的，要到哪里去”的問(wèn)題，為治國(guó)理政的創(chuàng)新實(shí)踐確立歷史方位、把握前進(jìn)方向。社會(huì)總是在不斷解決矛盾中前進(jìn)的。創(chuàng)新思維則是為了解決“歷史——現(xiàn)實(shí)——未來(lái)”的矛盾，突破現(xiàn)實(shí)的限制，解決如何“到哪里去”的問(wèn)題。同時(shí)，思維創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新又不能脫離現(xiàn)實(shí)任務(wù)及其歷史條件提出解決問(wèn)題的方法路徑，正如人民必須在既定的歷史條件下創(chuàng)造歷史一樣。因此，一切理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新必須從既定的歷史出發(fā)，并在一定的歷史環(huán)境中展開(kāi)；同時(shí)又必須與歷史、現(xiàn)實(shí)保持必要的張力，既要承襲歷史發(fā)展的軌跡，又要打破歷史的限制，為歷史發(fā)展找到新的突破口、為現(xiàn)實(shí)提高新的發(fā)展路徑，從而推動(dòng)歷史前進(jìn)。

(五)堅(jiān)持法治思維與創(chuàng)新思維的統(tǒng)一

法治思維和創(chuàng)新思維的關(guān)系是“六大思維”中最具時(shí)代特色的內(nèi)容，體現(xiàn)了規(guī)范與突破、秩序與活力的統(tǒng)一。創(chuàng)新是破舊立新、敢闖敢試，解決的是社會(huì)的發(fā)展活力問(wèn)題。法治則是依法依規(guī)行事，解決的是社會(huì)的有序統(tǒng)一問(wèn)題。如果沒(méi)有改革創(chuàng)新形成社會(huì)發(fā)展的活力和動(dòng)力，社會(huì)就會(huì)停滯不前甚至倒退或陷入混亂。社會(huì)無(wú)創(chuàng)新則無(wú)活力，無(wú)活力則無(wú)秩序。從一定意義上說(shuō)，創(chuàng)新是社會(huì)秩序最好的保證。然而，創(chuàng)新不是懷疑一切、否定一切，更不是為所欲為、胡作非為。因此，治國(guó)理政的一切創(chuàng)新實(shí)踐都必須堅(jiān)持法治思維，依法有序進(jìn)行和開(kāi)展。黨員干部必須以法治方式推進(jìn)改革、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，把創(chuàng)新納入法治的軌道；必須積極學(xué)法、崇法、遵法、用法，讓法治為創(chuàng)新提供良好的外部秩序和外部環(huán)境，讓創(chuàng)新成果得到法律保護(hù)。推進(jìn)全面深化改革偉大事業(yè)，要保證各項(xiàng)改革措施于法有據(jù)，充分發(fā)揮法治對(duì)改革創(chuàng)新的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，重大改革創(chuàng)新成果要用法律的形式確定下來(lái)，在全國(guó)范圍內(nèi)予以推廣。

(六)堅(jiān)持底線思維與創(chuàng)新思維的統(tǒng)一，增強(qiáng)駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)

創(chuàng)新思維和底線思維的關(guān)系是“六大思維”中最難把握和處理的關(guān)系，它們體現(xiàn)了連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。創(chuàng)新思維是為了突破事物的邊界，創(chuàng)立新的結(jié)構(gòu)或功能，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變；底線思維則是為了維護(hù)統(tǒng)一體的穩(wěn)定，保持事物的連續(xù)性。全面深化改革和現(xiàn)代化建設(shè)是一場(chǎng)偉大的創(chuàng)新實(shí)踐，需要我們堅(jiān)持創(chuàng)新思維、弘揚(yáng)改革更新的時(shí)代精神。然而，改革創(chuàng)新是有風(fēng)險(xiǎn)的，也是有底線的。就是說(shuō)，改革創(chuàng)新是堅(jiān)守底線的改革創(chuàng)新。因此，必須堅(jiān)持創(chuàng)新思維和底線思維的有機(jī)統(tǒng)一，善于將改革創(chuàng)新同堅(jiān)守底線有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在改革問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記指出，對(duì)于該改的、可以改的，我們必須改、堅(jiān)決改，對(duì)于不該改的、不能改的，我們堅(jiān)決不改。即便是那些能改的、應(yīng)該改的，也必須科學(xué)掌握好改革的時(shí)間進(jìn)度。在防范重大風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：必須堅(jiān)持底線思維，增強(qiáng)憂患意識(shí)，提高防控能力，著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，保持高度警惕，既要高度警惕“黑天鵝”事件，也要防范“灰犀?！笔录患纫蟹婪讹L(fēng)險(xiǎn)的先手，也要有應(yīng)對(duì)和化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的高招；既要打好防范和抵御風(fēng)險(xiǎn)的有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，也要打好化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為機(jī)的戰(zhàn)略主動(dòng)戰(zhàn)。堅(jiān)持底線思維和創(chuàng)新思維的統(tǒng)一，就是既要在改革創(chuàng)新中堅(jiān)守底線，又要在堅(jiān)守底線時(shí)激勵(lì)改革創(chuàng)新。如果只強(qiáng)調(diào)改革創(chuàng)新，不堅(jiān)守底線、不評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)，就很有可能會(huì)犯顛覆性錯(cuò)誤，把自己帶入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。如果只顧堅(jiān)守底線、只顧抵御風(fēng)險(xiǎn)，不講改革創(chuàng)新，也只會(huì)將小問(wèn)題變成大問(wèn)題，最后將大問(wèn)題積炸。這是消極、被動(dòng)地堅(jiān)守底線，恰恰是最大的風(fēng)險(xiǎn)，恰恰是放棄底線。事實(shí)上，真正堅(jiān)守底線、抵御風(fēng)險(xiǎn)的最好方式是推進(jìn)改革創(chuàng)新。因此，我們既要在改革創(chuàng)新中堅(jiān)守底線，又要在堅(jiān)守底線中勇于改革創(chuàng)新，在改革創(chuàng)新中化解風(fēng)險(xiǎn)，在不斷化解風(fēng)險(xiǎn)中推進(jìn)改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)建成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想。