秦瑋苡，馬云天

(1.桂林電子科技大學(xué)商學(xué)院，廣西桂林，541004；2.桂林電子科技大學(xué)黨政辦公室，廣西桂林，541004)

耕讀文化是在中華兒女從事勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐和讀書學(xué)習(xí)過程中創(chuàng)造出的有關(guān)耕讀的物質(zhì)文化和精神文化的總和，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，耕讀文化充分彰顯了中華文化的軟實(shí)力，增強(qiáng)了民族的文化自信和文化自覺。然而，由于城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，耕讀文化面臨著傳承危機(jī)，如何突破耕讀文化傳承的困境是當(dāng)前迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。

一、學(xué)校傳承耕讀文化的現(xiàn)實(shí)意義

(一)耕讀文化傳承的重要性

鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是鄉(xiāng)村文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力，我們要保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，堅(jiān)持傳承鄉(xiāng)村文化。[1]耕讀文化包含中華傳統(tǒng)文化美德，例如孝順父母、克勤克儉、耕讀傳世等，這些美德能起到促進(jìn)社會健康發(fā)展的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化誕生于以家庭、宗族為主的農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)耕文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根源之一。耕讀文化學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的親身勞作，遵循“天人合一”的思想理念，尊重自然、熱愛自然，并在勞動(dòng)中獲得技能。傳承耕讀文化有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)，耕讀文化與社會發(fā)展密切相關(guān)，傳承耕讀文化對社會的和諧發(fā)展意義重大。將傳統(tǒng)文化中的精髓與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀，亦可增強(qiáng)中華兒女的文化自信，同時(shí)有利于促進(jìn)多元文化的融合發(fā)展。在信息化迅速發(fā)展的今天，學(xué)校更應(yīng)對耕讀文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，保護(hù)中華兒女共同的精神家園。

(二)學(xué)校開展勞動(dòng)教育的需要

習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)，“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理”[2]。講話強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的重要性。《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》指出，要根據(jù)各學(xué)段特點(diǎn)，在大中小學(xué)設(shè)立勞動(dòng)教育必修課程，系統(tǒng)加強(qiáng)勞動(dòng)教育。[3]意見充分強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育的重要性。耕讀文化是指勞作者在從事勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐和讀書學(xué)習(xí)過程中創(chuàng)造出的有關(guān)耕讀的物質(zhì)文化和精神文化的總和。對耕讀文化的理解需要從事勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，需要全方位地學(xué)習(xí)，耕讀文化的主要特點(diǎn)之一就是勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐與讀書求知相結(jié)合，這一特點(diǎn)就需要?jiǎng)趧?dòng)與教育相結(jié)合。勞動(dòng)的過程就是接受教育的過程，同時(shí)勞動(dòng)還是創(chuàng)造知識的過程，學(xué)校要辯證地理解勞動(dòng)和教育的關(guān)系。傳承耕讀文化需要?jiǎng)趧?dòng)教育的支撐，開展勞動(dòng)教育則需要耕讀文化的助力。因此，研究學(xué)校耕讀文化傳承有助于學(xué)校勞動(dòng)教育的開展。

(三)學(xué)校傳承耕讀文化的必要性

學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著傳承文化的重要使命，鄉(xiāng)村學(xué)校教育是傳播耕讀文化、傳承鄉(xiāng)村文明的重要載體。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。[4]耕讀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，學(xué)校傳承耕讀文化具有重大而深遠(yuǎn)的意義。耕讀文化對于學(xué)校教學(xué)而言，具有重要的教育價(jià)值，具體體現(xiàn)在塑造學(xué)生的人格、培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣、練就學(xué)生的本領(lǐng)等方面。傳承耕讀文化有利于培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞和艱苦奮斗的品質(zhì)、孝順的品德、堅(jiān)毅果敢的意志，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，同時(shí)為進(jìn)一步弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀提供精神支撐。鄉(xiāng)村學(xué)校是傳承耕讀文化的主要陣地，有著傳承耕讀文化得天獨(dú)厚的地理、資源等優(yōu)勢，落實(shí)就地取材、因地制宜，堅(jiān)持立德樹人的根本任務(wù)，以學(xué)生為中心，堅(jiān)持需求導(dǎo)向，精準(zhǔn)開發(fā)耕讀文化課程，有利于鄉(xiāng)村學(xué)校特色發(fā)展，豐富鄉(xiāng)村學(xué)生文化生活。因此，鄉(xiāng)村學(xué)校更應(yīng)通過耕讀教學(xué)加深學(xué)校教育與農(nóng)村社會的聯(lián)系，讓學(xué)生加強(qiáng)理論知識與實(shí)踐知識的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)書本知識與生活經(jīng)驗(yàn)的融通，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的時(shí)代新人。

二、學(xué)校傳承耕讀文化面臨的困境

(一)學(xué)校傳承耕讀文化的頂層設(shè)計(jì)不全面

鄉(xiāng)村學(xué)校進(jìn)行耕讀文化的傳承，需要國家政策的大力支持。然而，從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來看，沒有直接相關(guān)的政策支持鄉(xiāng)村學(xué)校耕讀文化的傳承工作。自2005年以來，中共中央、國務(wù)院、教育部等先后針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)?；顒?dòng)等多次下發(fā)意見或通知。國家政策對于鄉(xiāng)村學(xué)校開展耕讀文化傳承具有直接的導(dǎo)向作用，但從上述分析中可知，雖然有部分政策提到了傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，但是都沒有發(fā)布與耕讀文化直接相關(guān)的政策。耕讀文化進(jìn)入學(xué)校教學(xué)課程，對于學(xué)生來說是有意義的，但是真正實(shí)行起來還是有困難的，迫切需要政府相關(guān)政策支持。而當(dāng)前還沒有配套的政策支持鄉(xiāng)村學(xué)校傳承耕讀文化，這是當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校傳承耕讀文化難以突破困境的一個(gè)原因。

(二)學(xué)校傳承耕讀文化的資源挖掘不足

學(xué)校內(nèi)的課程資源對于開展耕讀文化教學(xué)活動(dòng)的作用不言而喻，而學(xué)校外部的課程資源更是給學(xué)校開展耕讀文化教學(xué)活動(dòng)提供了巨大的開發(fā)空間，尤其是農(nóng)村的課程資源，具有無限待開發(fā)價(jià)值和學(xué)習(xí)價(jià)值。鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)充分利用好農(nóng)村中的課程資源。以桂林市江頭村為例，江頭村有豐富的耕讀文化資源，在物質(zhì)形態(tài)資源上，呈現(xiàn)出豐富的精神形態(tài)特點(diǎn)，這些極具地域特色的耕讀文化資源為鄉(xiāng)村學(xué)校傳承耕讀文化提供了有力支撐。然而，鄉(xiāng)村學(xué)校對耕讀文化資源的挖掘和利用效率低下。當(dāng)前，鄉(xiāng)村學(xué)校開展關(guān)于傳承耕讀文化的活動(dòng)較少。如前所述，桂林市江頭村耕讀文化資源豐富，從文化物質(zhì)形態(tài)資源來看，有古村落、古祠堂、字廚塔和夾石碑等建筑資源；從文化精神形態(tài)資源來看，有民間工藝技術(shù)(民間傳統(tǒng)工藝，如雕刻、手工造紙、燒瓦、竹編、草編、紡織、打鐵、打草席等)、農(nóng)事技能經(jīng)驗(yàn)(翻地、灌溉、插秧、種植、插扦繁殖、養(yǎng)殖、釀酒等)、民間傳統(tǒng)(孝待雙老、孔懷兄弟、侄叔相好、妯娌互敬等)和民間藝術(shù)(彩調(diào)、桂劇、賀郎歌等)等形式。然而，實(shí)地調(diào)研分析，鄉(xiāng)村學(xué)校僅挖掘利用了江頭村耕讀文化中的愛蓮文化、周氏家訓(xùn)和三字經(jīng)等資源，沒有充分利用江頭村豐富的耕讀文化。

(三)學(xué)校對耕讀文化內(nèi)涵理解片面

鄉(xiāng)村學(xué)校傳承耕讀文化，首先要求鄉(xiāng)村學(xué)校教師理解耕讀文化的內(nèi)涵，只有教師理解了耕讀文化的內(nèi)涵，才能有效開發(fā)和利用耕讀文化資源，從而高效率完成耕讀文化的傳承。但是，研究者發(fā)現(xiàn)，大部分教師對于耕讀文化的內(nèi)涵理解片面，沒能準(zhǔn)確理解耕讀文化的“耕”指的是“從事生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐”，“讀”指的是讀書學(xué)習(xí)。耕讀文化的傳承，需要對耕讀文化有鑒別地對待、有揚(yáng)棄地繼承，需要密切加強(qiáng)學(xué)校教育與鄉(xiāng)村勞動(dòng)的聯(lián)系，加強(qiáng)理論知識與實(shí)踐知識的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)書本知識與生活經(jīng)驗(yàn)的融通。通過對鄉(xiāng)村學(xué)校教師的走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村學(xué)校教師對耕讀文化了解甚少，反而城市的學(xué)校比較注重類似文化的傳承，比如傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化等文化，城市的學(xué)校會根據(jù)地域文化特色開展綜合實(shí)踐課程等。當(dāng)然，學(xué)校傳承耕讀文化，一方面可以讓學(xué)生了解到古代的傳統(tǒng)文化，比如《三字經(jīng)》《百家姓》等，另一方面能使教學(xué)內(nèi)容更加接近學(xué)生的實(shí)際生活，還能讓學(xué)生了解鄉(xiāng)村實(shí)際，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的品質(zhì)。由此可知，學(xué)校雖然了解耕讀文化可以讓學(xué)生了解鄉(xiāng)村實(shí)際情況，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的品質(zhì)，但卻因鄉(xiāng)村教師不了解耕讀文化，認(rèn)為素質(zhì)教育的開展主要集中在城市學(xué)校，或者只有城市的學(xué)校才需要耕讀文化，而讓耕讀文化的傳承陷入困境。

三、學(xué)校傳承耕讀文化的路徑選擇

(一)加強(qiáng)政府和學(xué)校傳承耕讀文化的頂層設(shè)計(jì)

課程政策具有準(zhǔn)則性、針對性、強(qiáng)制性等特點(diǎn)，教師能指引課程設(shè)計(jì)和實(shí)施的方向，是保證鄉(xiāng)村學(xué)校傳承耕讀文化的前提和基礎(chǔ)。教育行政部門應(yīng)發(fā)布耕讀文化教育的各項(xiàng)政策，規(guī)定學(xué)校傳承耕讀文化的課程目標(biāo)、課程設(shè)置、課程規(guī)劃、課程評價(jià)、教材編制等。首先，政府相關(guān)部門和學(xué)?？梢匝垖＜覍︵l(xiāng)村學(xué)校的教師進(jìn)行相關(guān)的指導(dǎo)，貼合鄉(xiāng)村的實(shí)際情況加以分析，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村教師實(shí)地訓(xùn)練，做好理論結(jié)合實(shí)際的指導(dǎo)。其次，當(dāng)?shù)馗咝？梢蚤_展關(guān)于耕讀文化的項(xiàng)目研究、課題研究，從而吸引更多研究者對耕讀文化相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行深入研究和挖掘。最后，政府相關(guān)部門應(yīng)制定耕讀文化課程資源目標(biāo)、耕讀文化課程資源內(nèi)容、耕讀文化課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，為鄉(xiāng)村學(xué)校傳承耕讀文化提供規(guī)范化的操作流程，給鄉(xiāng)村學(xué)校的教師實(shí)施耕讀文化傳承提供明確的指導(dǎo)方向，增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師對耕讀文化資源的開發(fā)與利用的能力。教育行政部門需積極構(gòu)建多元合作策略，將專家、學(xué)校、家長、農(nóng)村社會等各方面力量結(jié)合起來，為鄉(xiāng)村學(xué)校傳承耕讀文化提供指導(dǎo)。

(二)做好學(xué)校傳承耕讀文化校本課程的開發(fā)

校本課程有狹義與廣義之分。廣義的校本課程包括了學(xué)校所開設(shè)的所有的課程，不但有國家規(guī)定的課程、地方特有的課程，還包括了學(xué)校自身所開創(chuàng)的課程。狹義的校本課程是指在國家規(guī)定以及地方課程以外的學(xué)校根據(jù)自身實(shí)際情況所開創(chuàng)的特有的課程。[5]校本課程是在實(shí)施國家課程和地方課程的前提下，通過對本校學(xué)生的需求進(jìn)行科學(xué)的評估，充分利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源而開發(fā)的多樣性的、可供選擇的課程。[6]2014年，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(以下簡稱《綱要》)，《綱要》中規(guī)定：“為貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，鼓勵(lì)各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程?！盵4]遵循《綱要》中的要求，鄉(xiāng)村學(xué)校可以根據(jù)學(xué)校所處之地的地域資源、物質(zhì)條件，結(jié)合自身的發(fā)展和實(shí)際情況，借助當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)和資源優(yōu)勢等，開發(fā)具有本校特色的校本課程。完成校本課程計(jì)劃的過程必須包括確定課程目標(biāo)、選擇和組織課程內(nèi)容、實(shí)施課程和評價(jià)課程等階段。[7]因此，鄉(xiāng)村學(xué)校耕讀文化傳承的校本課程開發(fā)要做好制定課程目標(biāo)、選取與組織課程內(nèi)容、實(shí)施課程(包括編寫校本教材、開展多樣性的課程組織形式)、實(shí)施課程評價(jià)(包括以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為導(dǎo)向、評價(jià)方式多樣化)四個(gè)方面的工作。

(三)多渠道豐富耕讀文化傳承的知識

鄉(xiāng)村教師應(yīng)通過自主學(xué)習(xí)來豐富自身耕讀文化傳承的知識儲備。鄉(xiāng)村教師需要多閱讀耕讀文化的書本，查閱關(guān)于耕讀文化的資料，借鑒其他學(xué)校耕讀文化開展的成功經(jīng)驗(yàn)，充分認(rèn)識鄉(xiāng)村學(xué)校傳承耕讀文化的必要性，意識到鄉(xiāng)村學(xué)校傳承耕讀文化的價(jià)值與意義，主動(dòng)參與到耕讀文化傳承的工作中來。這需要鄉(xiāng)村教師更新教育觀念，正確認(rèn)識耕讀文化對學(xué)生發(fā)展的價(jià)值，認(rèn)識到耕讀文化有助于培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)、有助于學(xué)生形成好學(xué)樂讀的優(yōu)良風(fēng)尚、有助于學(xué)生養(yǎng)成愛國愛家的高尚情懷等。只有這樣，鄉(xiāng)村教師才能主動(dòng)地參與到耕讀文化傳承的工作中來，并且不斷地學(xué)習(xí)更多的關(guān)于耕讀文化的知識，豐富自己的認(rèn)知儲備。鄉(xiāng)村教師只有通過不斷地自主學(xué)習(xí)，了解耕讀文化的相關(guān)知識，挖掘可用的耕讀文化資源，將耕讀知識運(yùn)用到課堂教學(xué)中，才能使學(xué)生對耕讀文化知識產(chǎn)生親切感，最終達(dá)到將理論知識與實(shí)踐知識融通，了解鄉(xiāng)村社會生活的目的。

另外，鄉(xiāng)村教師還應(yīng)通過積極向同行學(xué)習(xí)來豐富耕讀文化傳承的知識。社會學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人班杜拉提出了自我效能感的概念，該理論可以理解為人的許多效能期望來源于觀察他人的替代經(jīng)驗(yàn)，該理論成立的關(guān)鍵是觀察者與榜樣的一致性，即榜樣的情況與觀察者非常相似。因此，教師可以通過觀察同事、積極向同事學(xué)習(xí)、把耕讀文化傳承工作做得好的同事當(dāng)作榜樣來學(xué)習(xí)等方式，獲得替代性經(jīng)驗(yàn)，從而提高傳承耕讀文化的自我效能感。提高耕讀文化的傳承能力也不是一朝一夕就能完成的，需要教師慢慢地積累經(jīng)驗(yàn)，反思自己的不足，不斷地與同事、專家們進(jìn)行交流學(xué)習(xí)研討。鄉(xiāng)村教師自己平時(shí)多與同事進(jìn)行溝通交流，聽取同事的建議和想法，說出自己在傳承耕讀文化過程中所遇到的困惑和取得的成功經(jīng)驗(yàn)，大家共同分享經(jīng)驗(yàn)，研討交流，取長補(bǔ)短，才能真正把鄉(xiāng)村學(xué)校傳承耕讀文化落到實(shí)處。