向 燕，王云飛

(1.廣西教育學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，廣西南寧，530023；2.廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院組織部，廣西南寧，530007)

一、問(wèn)題的提出

“人生百年，立于幼學(xué)”，我國(guó)兒童啟蒙教育自古以來(lái)就受到人們的重視?！吨芤住っ韶浴分刑岢觯骸懊梢责B(yǎng)正，圣功也?！睆那爻摹秱}(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》到南北朝時(shí)期的《千字文》，再到宋朝的《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》，明朝的《幼學(xué)瓊林》，清朝的《弟子規(guī)》等，都可以看出國(guó)學(xué)啟蒙教育在中國(guó)教育史中的地位，以及其對(duì)兒童人格培養(yǎng)的重要性。隨著西方兒童啟蒙教育思想的輸入，國(guó)學(xué)啟蒙教育逐漸走向衰弱，甚至在兒童啟蒙教育階段被邊緣化、模糊化，失去了其文化傳承中的重要教育功能與意義。另外，在義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)中，國(guó)學(xué)啟蒙知識(shí)也沒(méi)有專門開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，而是被納入語(yǔ)文教學(xué)中，兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中一度認(rèn)為“語(yǔ)文=國(guó)學(xué)”，其被輕視的程度可想而知。同時(shí)，兒童在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的過(guò)程中，也只是為了考試而學(xué)習(xí)，對(duì)國(guó)學(xué)啟蒙知識(shí)沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心地感興趣與熱愛(ài)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)啟蒙知識(shí)帶有一定的功利性。另外，國(guó)學(xué)啟蒙的課堂已讓位給全新的小學(xué)教學(xué)模式，成為學(xué)者們私下研究的對(duì)象，失去了其原本應(yīng)該享有的地位。這些都造成了如今國(guó)學(xué)啟蒙教育失寵與斷層的局面，國(guó)學(xué)啟蒙教育發(fā)展迫切需要時(shí)代的關(guān)注。

隨著20世紀(jì)末“國(guó)學(xué)熱”的興起，許多著名的學(xué)者、專家重新審視了國(guó)學(xué)教育，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及相關(guān)教育部門也大力支持國(guó)學(xué)教育，國(guó)學(xué)教育重新被人們認(rèn)知、重視，逐漸回歸公眾的視野。從現(xiàn)代科學(xué)研究的視角出發(fā)，國(guó)學(xué)啟蒙教育反映的雖然是某個(gè)時(shí)代特有的產(chǎn)物，但其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式卻體現(xiàn)出兒童生理和心理的發(fā)展特點(diǎn)，凸顯出啟蒙教育的科學(xué)性，賦予了兒童啟蒙教育重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)學(xué)啟蒙教育逐漸得到社會(huì)各界關(guān)注與認(rèn)同，對(duì)其價(jià)值與意義的研究也越來(lái)越受重視。然而，隨著社會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)啟蒙教育的關(guān)注度的提高，一些歪曲的社會(huì)因素影響了其正常的發(fā)展，如受到功利化、娛樂(lè)化的影響，國(guó)學(xué)啟蒙教育在當(dāng)代出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容流于文字表面、教學(xué)形式呆板不靈活、教學(xué)目標(biāo)功利化、教師水平參差不齊等現(xiàn)象。國(guó)學(xué)啟蒙教育的當(dāng)代價(jià)值毋庸置疑，它不僅是兒童中華文化特質(zhì)養(yǎng)成的決定性因素之一，還是中華文化有效傳承與發(fā)揚(yáng)的重要途徑之一。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中華傳統(tǒng)文化飽受外來(lái)文化的沖擊，如何正確看待與運(yùn)用國(guó)學(xué)啟蒙知識(shí)，是教育者急需思考與研究的課題。

二、相關(guān)概念的內(nèi)涵

(一)何謂“國(guó)學(xué)”

關(guān)于“國(guó)學(xué)”的概念，沒(méi)有統(tǒng)一的定義。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在西學(xué)東漸背景下，一些學(xué)者為了保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化、重振民族精神，把我國(guó)固有文化稱為“國(guó)學(xué)”。章太炎先生在《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中提到：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。”[1]國(guó)學(xué)概括起來(lái)主要有三種界說(shuō)：一是指一國(guó)所有之學(xué)，二是指先秦諸子之學(xué)，三是指孔子之儒學(xué)。這三種說(shuō)法實(shí)際上都是指古學(xué)。[2]江凌在《試論國(guó)學(xué)和“新國(guó)學(xué)”》中指出，界定新國(guó)學(xué)，首先，應(yīng)有歷史的眼光、發(fā)展的態(tài)度；其次，應(yīng)有全球的視野和開(kāi)放的態(tài)度；最后，應(yīng)有時(shí)代的精神和科學(xué)的態(tài)度。[3]對(duì)于國(guó)學(xué)概念的詮釋，雖然學(xué)者給出了不一樣的看法，但是它的根本內(nèi)涵離不開(kāi)中華文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新，可以說(shuō)國(guó)學(xué)是中華民族精神的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)當(dāng)代國(guó)學(xué)的重新定義與詮釋，新國(guó)學(xué)將以前的“傳統(tǒng)”與當(dāng)今的“科學(xué)”結(jié)合起來(lái)，被賦予了具有時(shí)代意義的新內(nèi)涵與新意義。

(二)何謂“啟蒙”

“啟蒙”一詞自古就存在，且與當(dāng)代的意義相似。后漢的應(yīng)劭在其著作《風(fēng)俗通義·皇霸·六國(guó)》中提到：“每輒挫衂，亦足以祛蔽啟。”意思是從自己常常遇到的挫折和失敗中，也能夠得到足以改正缺點(diǎn)的教訓(xùn)，得到教益。[4]宋朝朱熹著有《易學(xué)啟蒙》一書(shū)，主要讓初學(xué)者入門學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的知識(shí)。后來(lái)，隨著西方啟蒙思想的傳入，中國(guó)在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期也掀起了啟蒙運(yùn)動(dòng)，這時(shí)中國(guó)學(xué)者對(duì)“啟蒙”一詞的理解明顯受到了西方文化的影響，他們從中國(guó)當(dāng)時(shí)最迫切的需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)啟蒙就是要擺脫封建專制和迷信思想的束縛，高呼科學(xué)理性、民主政治和個(gè)性自由等。[5]“啟蒙”一詞在西方最早出現(xiàn)于18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，在英語(yǔ)中是“enlightenment”，意思為“啟迪、開(kāi)導(dǎo)”。其中“l(fā)ight”有“點(diǎn)亮”的意思，因此，啟蒙有為在黑暗中的人指引光明，使蒙昧者變得有知識(shí)、明白事理的意思。《辭?！分嘘P(guān)于啟蒙教育的解釋為：開(kāi)發(fā)蒙昧。[6]康德認(rèn)為，蒙是認(rèn)識(shí)之蒙，但不是建立在直觀之上的對(duì)象知識(shí)之蒙，而是主體自身思想能力之蒙，所謂啟蒙就是要改變思想方式。[7]綜上，我們可以得知，啟蒙強(qiáng)調(diào)的是擺脫束縛，從思想上獲得自由，并為今后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

(三)何謂“國(guó)學(xué)啟蒙教育”

基于對(duì)“國(guó)學(xué)”和“啟蒙”概念的分析，“國(guó)學(xué)啟蒙教育”的內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面：第一，國(guó)學(xué)啟蒙教育的內(nèi)容選自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，符合兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律；第二，通過(guò)國(guó)學(xué)啟蒙教育，挖掘出兒童潛藏在內(nèi)心的潛能，激發(fā)兒童的想象力、好奇心；第三，通過(guò)國(guó)學(xué)啟蒙教育實(shí)踐，滿足兒童內(nèi)在的文化需求，增強(qiáng)民族情感，促進(jìn)兒童人格品質(zhì)的發(fā)展;第四，國(guó)學(xué)啟蒙教育是培養(yǎng)具有中華民族品質(zhì)的未來(lái)接班人，承擔(dān)著中華文化傳承、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新責(zé)任的教育。

三、國(guó)學(xué)啟蒙教育的當(dāng)代價(jià)值

(一)文化維度，培養(yǎng)兒童民族品質(zhì)

啟蒙教育是人生受教育的初級(jí)階段，是信仰建立的關(guān)鍵期，是民族的鑄魂工程。兒童出生時(shí)是“世界人”，在某一環(huán)境的熏陶下才變?yōu)椤澳趁褡迦恕保渲邪l(fā)揮作用的重要因素就是民族文化。布魯納曾說(shuō)：“一個(gè)教育系統(tǒng)必須使文化中的成長(zhǎng)者在該文化中尋得一套認(rèn)同。如果沒(méi)有的話，那些成長(zhǎng)者就會(huì)在追尋意義的途中絆倒。人類只能在敘事的模式中建構(gòu)認(rèn)同，并在文化中找到它的位置?！盵8]“木有根，故其生不窮”，國(guó)學(xué)啟蒙教育是中華民族命脈的根本，它能把民族文化的思想理念、人文精神、傳統(tǒng)美德有效地傳承和發(fā)揚(yáng)下去，為社會(huì)主義培養(yǎng)具有民族氣節(jié)的人。因此，國(guó)學(xué)啟蒙教育是當(dāng)代教育必不可缺的重要組成部分，是中華民族文化傳承與創(chuàng)新的基石，是兒童健康品質(zhì)的保障。

(二)心理維度，激發(fā)兒童全腦啟蒙

隨著人類對(duì)大腦研究的深入，教育者從人類大腦復(fù)雜的分工合作角度出發(fā)，提出了全腦開(kāi)發(fā)的教育新理念，提倡用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待左右大腦的分工協(xié)作，全面正確地看待兒童的啟蒙教育。全腦啟蒙是開(kāi)發(fā)左腦半球思維和右腦半球思維，促進(jìn)腦的全面、均衡發(fā)展的啟蒙教育。英國(guó)埃克塞特大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)研究腦科學(xué)得出：人在朗讀詩(shī)的時(shí)候，除了會(huì)激活和閱讀相關(guān)的腦區(qū)，還會(huì)激活與音樂(lè)相關(guān)的腦區(qū)。[9]國(guó)學(xué)啟蒙教育的內(nèi)容，不僅包括天文地理、民族特色的建筑、博大精深的醫(yī)藥、豐富多彩的繪畫(huà)等知識(shí)，還包括韻律感強(qiáng)的詩(shī)詞歌賦，這些內(nèi)容以不同的方式刺激兒童左右腦的發(fā)展，激發(fā)兒童的潛力，促進(jìn)兒童大腦均衡發(fā)展。

(三)生活維度，促進(jìn)兒童知、情、意、行發(fā)展

從我國(guó)古代的教育文獻(xiàn)中可看出，古人很重視兒童的早期教育。我國(guó)古代啟蒙教育讀物中，既包含了古人的教育思想，又詮釋了古人的教育理念，如《三字經(jīng)》包括中華傳統(tǒng)文化的天文、地理、歷史、忠孝、勤學(xué)等內(nèi)容，《聲律啟蒙》包羅天文、地理、花木、鳥(niǎo)獸、人物等內(nèi)容，《弟子規(guī)》概括了古代的生活環(huán)境對(duì)兒童行為規(guī)范的要求，與現(xiàn)代禮儀規(guī)范有異曲同工的效果。國(guó)學(xué)啟蒙教育的內(nèi)容，大到天文地理，小到花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，都展現(xiàn)了古人對(duì)兒童教育的生活性和實(shí)踐性。同時(shí)，國(guó)學(xué)啟蒙教育還把社會(huì)規(guī)范、禮儀要求、人倫關(guān)系等知識(shí)囊括到啟蒙書(shū)籍中，引導(dǎo)兒童形成正確的知識(shí)觀，提高兒童對(duì)情緒和情感的認(rèn)知，培養(yǎng)兒童積極的思維模式和正確的行為規(guī)范。

四、國(guó)學(xué)啟蒙教育的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)構(gòu)建良好的國(guó)學(xué)啟蒙教育環(huán)境

構(gòu)建良好的國(guó)學(xué)啟蒙教育，外部環(huán)境是重要的因素。首先，社會(huì)環(huán)境。政府部門應(yīng)該積極促進(jìn)國(guó)學(xué)啟蒙教育的普及，把其作為教育發(fā)展中不可或缺的部分，引導(dǎo)學(xué)校開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育相關(guān)的課程，鼓勵(lì)民間教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育。另外，政府部門還應(yīng)該完善國(guó)學(xué)啟蒙教育的管理制度，建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制和監(jiān)管機(jī)制，搭建交流平臺(tái)，提高社會(huì)的關(guān)注度。

其次，學(xué)校環(huán)境。從教學(xué)樓的設(shè)計(jì)、命名，到校園走廊、花園、橋梁等建筑的布置、裝飾等，都可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)國(guó)學(xué)文化氛圍，潛移默化地熏陶學(xué)生。同時(shí)，學(xué)校還可以不定期地開(kāi)展國(guó)學(xué)系列文化活動(dòng)，讓學(xué)生積極地參與進(jìn)來(lái)，增強(qiáng)學(xué)生自身的主觀體驗(yàn)感，提高國(guó)學(xué)的日常影響力。

最后，家庭環(huán)境。家長(zhǎng)是兒童學(xué)習(xí)與品性最直接的影響來(lái)源，是兒童直接的學(xué)習(xí)、模仿對(duì)象。父母對(duì)兒童國(guó)學(xué)知識(shí)的教授，是兒童接收國(guó)學(xué)信息的第一來(lái)源，是兒童從心理認(rèn)同國(guó)學(xué)知識(shí)的第一步。父母可以通過(guò)日常的對(duì)話、聊天，以及平常的互動(dòng)、活動(dòng)等，慢慢帶領(lǐng)兒童接觸、了解、認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)知識(shí)，最后達(dá)到讓孩子熱愛(ài)國(guó)學(xué)知識(shí)的目的。

(二)科學(xué)選擇國(guó)學(xué)啟蒙教育內(nèi)容

中華文化博大精深，內(nèi)容紛繁復(fù)雜。國(guó)學(xué)啟蒙教育內(nèi)容是中華傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，學(xué)校、民間教育機(jī)構(gòu)在教授兒童國(guó)學(xué)知識(shí)時(shí)，往往出現(xiàn)內(nèi)容的選擇過(guò)于狹隘、缺乏針對(duì)性的情況，不能根據(jù)兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有效地選擇和編排課程內(nèi)容。因此，在國(guó)學(xué)啟蒙教育內(nèi)容選擇方面，首先，教育者要選擇適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的思想內(nèi)容，適時(shí)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)觀念。如《弟子規(guī)》中有許多內(nèi)容已經(jīng)不符合當(dāng)代社會(huì)的行為規(guī)范了，教育者應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)下的事例，對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行解釋或刪除，而不是讓孩子全盤接受。其次，教育者應(yīng)按照兒童的年齡、學(xué)段有針對(duì)性地選擇內(nèi)容，這樣可形成有特色的校本教材、機(jī)構(gòu)培訓(xùn)教材、地方教材，并加以推廣。如現(xiàn)在很多小學(xué)都根據(jù)學(xué)校的特點(diǎn)，選擇和編排了有針對(duì)性的校本教材，用于學(xué)生的日常國(guó)學(xué)教育。最后，相關(guān)政府部門、出版社要組織國(guó)學(xué)教育方面的專家，根據(jù)兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，編制系列教材，由表及里、由淺入深、由內(nèi)到外地精選優(yōu)秀的國(guó)學(xué)啟蒙教育內(nèi)容，讓兒童養(yǎng)成正確的道德行為習(xí)慣。如北京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究部、育靈童教育研究院共同研發(fā)的系列國(guó)學(xué)教育教材，就是根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)編排的一年級(jí)到六年級(jí)的兒童國(guó)學(xué)啟蒙教材。

(三)建設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙教育師資

無(wú)論是民間教育機(jī)構(gòu)還是學(xué)校，都很缺乏國(guó)學(xué)啟蒙教師。除了具有專業(yè)的國(guó)學(xué)知識(shí)外，良好的個(gè)人品質(zhì)也是國(guó)學(xué)啟蒙教師必備的重要條件，正所謂“正人先正己”。近年來(lái)，一些國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)被爆出教師體罰學(xué)生的事件，人們對(duì)國(guó)學(xué)教育產(chǎn)生了疑問(wèn)，甚至質(zhì)疑國(guó)學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值與意義。當(dāng)前，亟待解決的問(wèn)題是如何培育具有國(guó)學(xué)素養(yǎng)的師資力量。從國(guó)家層面，可以開(kāi)展系列“國(guó)培計(jì)劃”，通過(guò)系列培訓(xùn)，培養(yǎng)一批國(guó)學(xué)啟蒙教育影子教師，由他們帶動(dòng)區(qū)域的國(guó)學(xué)啟蒙教育發(fā)展。另外，還可以建立專門的國(guó)學(xué)交流平臺(tái)，促進(jìn)全國(guó)國(guó)學(xué)啟蒙教師的交流與互動(dòng)。在學(xué)校層面，有開(kāi)展國(guó)學(xué)教育研究的高?？沙袚?dān)師資培養(yǎng)和培訓(xùn)的任務(wù)，定期對(duì)幼兒園、中小學(xué)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教師進(jìn)行培訓(xùn)、課題指導(dǎo)等，提高教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。

(四)創(chuàng)新教育教學(xué)方式

根據(jù)兒童學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，遵循其身心發(fā)展的階段性、連續(xù)性、順序性、不可逆性特點(diǎn)，設(shè)計(jì)符合兒童發(fā)展的國(guó)學(xué)啟蒙教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨兒童成長(zhǎng)，并提高兒童的文學(xué)水平，陶冶兒童情操，培養(yǎng)兒童堅(jiān)毅的品質(zhì)。另外，教育者要探尋豐富多彩、多元生動(dòng)的教學(xué)方法，朱熹曾說(shuō)過(guò)：“大抵觀書(shū)須先讀熟，使其言皆出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！盵10]對(duì)于兒童國(guó)學(xué)啟蒙知識(shí)的教學(xué)，應(yīng)以興趣培養(yǎng)為主，以熟讀為落腳點(diǎn)，教師可以指導(dǎo)兒童用朗誦、吟唱、歌唱、舞蹈等形式演繹經(jīng)典，融入合作與探究的學(xué)習(xí)理念，激發(fā)兒童的好奇心和主觀能動(dòng)性。同時(shí)，當(dāng)代的兒童是信息化時(shí)代的“原住民”，具有天然的信息化能力特性，在國(guó)學(xué)啟蒙過(guò)程中，教師可以充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)新教學(xué)方法，融入云網(wǎng)絡(luò)、人工智能、網(wǎng)課、人機(jī)交互等技術(shù)，加強(qiáng)國(guó)學(xué)知識(shí)的趣味性，讓兒童在游戲的過(guò)程中達(dá)到國(guó)學(xué)知識(shí)積累、感悟和運(yùn)用的目的。

五、結(jié)論

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)快速發(fā)展的多樣化社會(huì)，文化的交融、思想的碰撞無(wú)不影響著不同民族未來(lái)前進(jìn)的方向。作為具有代表性的文明古國(guó)，中國(guó)有責(zé)任和義務(wù)把這份文明有效地傳承下去。國(guó)學(xué)文化是經(jīng)過(guò)歷史洗滌流傳下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)，國(guó)學(xué)啟蒙教育不僅是中華民族繁榮的重要組成部分，而且承載著中華文化復(fù)興的重任。兒童是中華民族未來(lái)發(fā)展的接班人，教育者和家長(zhǎng)應(yīng)讓兒童從小就耳濡目染地接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，潛移默化地在他們的成長(zhǎng)中埋下中華文化的種子，不斷促進(jìn)他們更好、更快地生活與發(fā)展。