葉彩虹

（泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，福建 泉州 362411）

道德蘊意著人類對世界美好的向善追求，是引導高職學生自覺踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求。高職院校德育生活化作為高職院校人才培養(yǎng)及德育建設(shè)的重要內(nèi)容，在其實踐探索中具有價值性。然而在當下開放的社會環(huán)境，自媒體的發(fā)展已悄然滲透到高職院校德育教育的各個環(huán)節(jié)，高職院校德育生活化也隨之面臨著各種機遇與挑戰(zhàn)。本文基于自媒體境遇，探究高職院校德育生活化的現(xiàn)實困境及其解決路徑。

一、自媒體境遇下高職院校德育生活化概述

（一）自媒體境遇及其特征

“自媒體”概念最早由美國硅谷著名的IT專欄作家——丹·吉爾默提出，他將傳統(tǒng)媒體、新媒體和以博客、微博為代表的自媒體分別界定為新聞媒體第一代、第二代和第三代。謝因波曼與克里斯威理斯在美國新聞學會媒體中心出版的研究報告中聯(lián)合對自媒體作如下定義：“自媒體是普通市民經(jīng)過數(shù)字科技與全球知識體系相連，提供并分享他們真實看法、自身新聞的途徑。”［1］它包括微博、微信、網(wǎng)絡論壇（BBS）、人人網(wǎng)等傳播媒介平臺。新時代的自媒體具有自己的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，自媒體的傳播主體是去中心化的。“私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單向個人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體總稱?！保?］自媒體境遇下，每個用戶都可以成為信息發(fā)布、共享、引導的節(jié)點，并通過節(jié)點間互動使信息不斷生產(chǎn)，強化了“我”的主體性，同時弱化了大眾媒體的中心性。

其次，自媒體的傳播特征是碎片化的。自媒體的傳播特征是相對于傳統(tǒng)媒體信息傳播的內(nèi)容而言的。傳統(tǒng)媒體的信息往往是有計劃、有步驟地正面輸出，是以官方意志的視角進行表達與呈現(xiàn)的；但自媒體境遇下，信息的輸出與表達自動跳過大眾媒介這層中間過濾環(huán)節(jié)，人人都既是信息傳播者又是信息接收者，這種“去層級”的互動交流使自媒體傳播特征呈碎片化。碎片化傳播把網(wǎng)絡打造成了一個主客體交織、去中心化的特殊空間，結(jié)束了以往精英壟斷話語權(quán)的歷史，促進了社會各群體、各階層的話語表達。［3］但信息表達的同時其內(nèi)容具有無指向性和多元性，這不乏包含錯誤及腐朽的信息，因而加大了辨別“碎片化”內(nèi)容中正確信息的難度。

再次，自媒體的傳播方式是交互性的。傳統(tǒng)媒體是少數(shù)的權(quán)威性主體以統(tǒng)一的渠道進行自上而下的單向信息傳播，從而具有局面掌控力；自媒體潮流的興盛實現(xiàn)了傳播主體由“一”到“多”、由“單向傳播”到“雙向交流”的轉(zhuǎn)化，具有全民參與的狀態(tài)。同時，在自媒體境遇下，人們的角色不再只是被動的信息接收者，亦是信息的傳播者，并且他們不受時空限制，隨時隨地運營自己的“自媒體”，從而實現(xiàn)用戶之間的信息交互。即網(wǎng)絡用戶角色可以互換，自媒體彌合了信息生產(chǎn)者和消費者的鴻溝。［4］

（二）自媒體境遇下高職院校德育生活化的意義

所謂德育生活化，其核心的理念是“將生活作為德育的載體”，讓德育源于生活，回歸生活，利于生活。［5］高職院校德育生活化并不是簡單地從高職院校德育主體的視角及道德理念為出發(fā)點，而是立足于高職院校道德建設(shè)及教育對象的主體性意識、主體性情感的道德需求與表達，充滿人文關(guān)懷的色彩，即打破傳統(tǒng)的概念化德育教育，尊重并理解高職學生的經(jīng)驗生活、經(jīng)驗視界、經(jīng)驗情感，解決高職學生實際生活所關(guān)心的問題。因此，高職院校德育生活化是實現(xiàn)自我價值和社會價值相統(tǒng)一的有效理論和方法，它既來源于對高職學生經(jīng)驗世界的關(guān)懷，最終又升華到社會主流價值和思想上的實現(xiàn)。在自媒體境遇下高職院校德育生活化的意義主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面，自媒體境遇為高職院校德育生活化的發(fā)展提供更多的可能性。當前高職院校道德教育缺失現(xiàn)實效果的主要原因包括道德教育內(nèi)容空洞化、道德教育方式教條化、道德教育活動課程形式化等。而自媒體作為網(wǎng)絡時代新興媒體，在提高高職院校道德教育實效性中以教育環(huán)體及教育介體的雙重屬性存在著。在教育環(huán)體上，自媒體以其傳播主體的多元化、內(nèi)容呈現(xiàn)的碎片化、傳播方式的交互性等特征占領(lǐng)高職院校道德教育的主空間，其海量信息感染并影響著高職學生的思想、觀念及行為，這一教育環(huán)境為高職院校道德教育的高效發(fā)展、價值性的實際落實提供更大的可能性。在教育介體上，自媒體成為高職院校道德教育主體將道德實踐從形式主義轉(zhuǎn)為實際效果的重要手段。大學生心理與行為的自由、自為、自觀以及通過自媒體傳播（微博互粉等）實現(xiàn)價值互足，在價值互喻中實現(xiàn)主體、客體關(guān)系的互相轉(zhuǎn)換。［6］因此，自媒體境遇為高職學生的主體性情感表達提供了更好的平臺，他們通過自媒體表達自我并重構(gòu)自己的意義空間，由此高職院校道德教育主體能夠以更好的視角聚焦高職學生實際生活中迫切需要關(guān)心和解決的問題，并運用自媒體這一介體進行道德教育。

另一方面，高職院校德育生活化是應對自媒體對高職院校德育沖擊的必然選擇。隨著科技的迅猛發(fā)展，尤其是自媒體的迅速普及和發(fā)展，不僅改變了人們的生活方式和價值觀，也影響了人類教育活動的各個方面，它對現(xiàn)行高職院校德育的沖擊如下：第一，對傳統(tǒng)思想觀念的沖擊。自媒體多元化傳播主體的特征，使高職學生信息的傳播可脫離原來掌握話語權(quán)的高職院校德育工作者。第二，對傳統(tǒng)教育手段的沖擊。自媒體傳播特征的碎片化使信息高效運轉(zhuǎn)的同時卻難以保證信息的正確性，加大了德育難度，不隨時代發(fā)展而更新的傳統(tǒng)教育手段已不具有實用性和適用性。第三，對德育工作環(huán)境的沖擊。具有交互性傳播方式的自媒體可通過超越時空限制的虛擬空間進行雙向交流，高職院校德育工作需以校園、社會、自媒體“三位一體”同步發(fā)展。德育生活化正是自媒體發(fā)展契機下最有力的應對選擇，它將德育工作滲透到高職學生的生活中，使其成為自覺的道德行為。

二、自媒體境遇下高職院校德育生活化面臨的問題

自媒體以其強大的發(fā)展態(tài)勢迅速融入高職學生的生活，它所生產(chǎn)的信息內(nèi)容之多、范圍之廣、速度之快使當前低效發(fā)展的高職院校德育工作黯然失色。高職學生在自媒體運行中主體性意識不斷覺醒和提升，人人都可自我表達，都可運營自己的“自媒體”。然而，由于當代高職學生的思想觀念和價值觀念還未真正成熟，在自媒體的“快餐文化”下，他們只是片面地理解和接收信息，高職院校德育生活化的實際效果無法落實。

（一）在多元化的傳播主體中，高職學生道德認知模糊

一般而言，在自媒體出現(xiàn)之前，高職院校德育工作的主體在信息上占有絕對優(yōu)勢。高職院校道德教育通過傳統(tǒng)媒體進行官方意志的發(fā)聲，它所傳遞和共享的信息是以點到面、以一對多的輻射形式展開，其對高職學生所傳播的信息都有特定的內(nèi)容和明確的導向。然而這種德育教育模式趨向于德育主體的道德意志，而忽略接受者的感受，因此德育實效難以實現(xiàn)。一方面，在自媒體的“用戶—生產(chǎn)—傳播—分享”的去中心機制下，傳播主體是多元化的，各類信息都可隨時隨地得以及時和廣泛的傳播，高職院校德育工作不再通過傳統(tǒng)媒體掌握話語權(quán)，陷入集體失語的尷尬局面，因此高職院校德育工作也隨之隱退于高職學生的生活邊緣，甚至銷聲匿跡；另一方面，自媒體是任何用戶都能夠發(fā)聲的平臺，弱化了“把關(guān)人”的角色，使得未經(jīng)篩選的良莠不齊的信息能夠更大程度、更廣范圍地傳播，因此多元、自發(fā)和“零門檻”也讓自媒體傳播的權(quán)威和可信度受到質(zhì)疑。［7］自媒體傳播主體的多元化導致的直接結(jié)果是使高職學生在網(wǎng)絡空間中隨意性對待信息，對信息的處理態(tài)度亦具有模糊性和多元性，這必然導致部分高職學生無法區(qū)分道德與非道德行為，陷入認知的模糊和混亂中。

（二）在碎片化的傳播特征中，高職學生道德情感淡漠

德國哲學家與社會學家喬治·齊美爾認為，“現(xiàn)代性的一個本質(zhì)就是碎片化”。［8］自媒體碎片化的傳播特征是網(wǎng)絡信息現(xiàn)代性發(fā)展的必然結(jié)果，其碎片化的傳播特征也必然帶來碎片化的閱讀及碎片化的信息處理。在自媒體境遇下，大量采集、生產(chǎn)、關(guān)注、分享的信息中既有給受眾正面導向的內(nèi)容，也有危害個人、網(wǎng)絡、社會良性發(fā)展的不良隱性內(nèi)容。這不僅源于受眾總在間斷或零碎的時間內(nèi)接受極其有限的碎片化內(nèi)容，更重要的是來自自媒體的催化，即用受眾碎片化的時間進行即時性的碎片化內(nèi)容的傳播，而樂于追求新穎事物、倡導多元價值、反傳統(tǒng)反權(quán)威的高職學生正是這些碎片化內(nèi)容及傳播的循環(huán)消費主體。在自媒體碎片化的傳播特征中，一方面高職學生傾向于從多元價值及角度對待新媒體上的事物，無論是“網(wǎng)絡移植”的編造內(nèi)容或是突破道德底線的事件，高職學生都能作為“吃瓜群眾”并持“特殊包容心”，漠視或理解和包容，主導價值標準在高職學生意識中失效；另一方面，高職學生總以游戲人生的態(tài)度對待自媒體，他們行走在現(xiàn)實的法律規(guī)范中，卻游離于自媒體的規(guī)范邊緣，他們出現(xiàn)以“佛系”為狀態(tài)的隨緣活法，并樂此不疲于自媒體中的娛樂和戲謔，在享樂主義和個人主義中他們逐漸喪失對社會共同理想的認同與追求，長此以往，其道德情感逐漸崩解淡漠。

（三）在交互性的傳播方式中，高職學生道德判斷凌亂

在自媒體迅速普及和發(fā)展的態(tài)勢下，自媒體已成為高職院校生活的一個重要部分。自媒體同高職院校德育建設(shè)一樣，都有相應支撐的規(guī)則，使自媒體世界呈有序狀態(tài)。但其無壁壘及隱性的價值和規(guī)范體系，往往弱化其控制力度。同時，自媒體交互性的傳播方式是自媒體信息生產(chǎn)者與信息受眾者之間互動的結(jié)果，高職學生在自媒體交互性的傳播方式中通常是以“我”這一主體來進行道德判斷，以自我的眼光和視野判定一切。由于在這種交互性的傳播方式中，信息的接收和更新過快，而高職學生正處于人生觀和價值觀的過渡時期，他們不能正確辨別自媒體交互性傳播方式下的信息產(chǎn)物，他們趨向于向沒有道德標準的道德、道德相對主義、道德情境主義等無確定性的思想主張靠攏，并認為自媒體本身就是個道德標準模棱兩可的時代，每個人都不可用主觀判斷評議他人對或錯，因為本沒有對錯之分、沒有好壞之分、沒有提倡與抵制之分。他們寬容自媒體中魚龍混雜之物，對道德產(chǎn)生迷茫，失去了道德判斷能力。

三、自媒體境遇下高職院校德育生活化的實現(xiàn)路徑

自媒體境遇下高職院校德育生活化不可避免地面臨沖擊及消極影響，但自媒體的出現(xiàn)和普泛是順應社會進步之勢而發(fā)展起來的，這種潮流也有許多值得我們思考和借鑒的地方，比如自媒體為高職院校德育生活化提供了新的信息平臺，其去中心化、交互性的特點為高職院校德育生活化吸引更多的受教育者，并以高職院校德育工作的“合力”“吸引力”“滲透力”來給予我們啟示。我們應透視高職院校德育的現(xiàn)狀，用積極辯證的眼光來對待，發(fā)揮其積極影響。

（一）迎合自媒體境遇的合理理念，增強高職院校德育工作的合力

自媒體以其親民特性順利地與高職學生的生活交融，成為高職學生拓寬視野的“第三只”眼睛。但這種虛擬性和無壁壘的空間往往給高職院校德育工作帶來始料不及的沖擊，同時其良莠不齊的信息內(nèi)容也對高職學生的思想進行腐蝕。恩格斯曾說過：“理論思維在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”［9］因此，高職院校德育工作應順應時代的要求，迎合自媒體境遇的合理理念，使自媒體成為高職院校德育工作的新領(lǐng)地。第一，要轉(zhuǎn)變高職院校生活的德育觀念。觀念是先導，高職院校德育工作應充分認識到自媒體是高職院校德育生活化的新契機，使之成為工作載體，搶占高職院校德育工作的制高點。第二，要更新高職院校生活的德育內(nèi)容。在信息急速增長的新媒體時代，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容才能從眾多信息中脫穎而出，因此高職院校德育工作在運營自媒體平臺時應以高職學生實際生活為基地，注重發(fā)布內(nèi)容的質(zhì)量和創(chuàng)新性。第三，要改變高職院校生活的德育行為。高職院校生活的德育行為最終應實現(xiàn)“本地化落地”，這就需要其德育工作體現(xiàn)高職學生的個性需求，用易于讓高職學生接受的方式自我管理自媒體信息。

（二）立足自媒體境遇的生活體驗，增強高職院校德育工作的吸引力

自媒體作為新興事物，已滲透到高職學生生活和高職院校德育工作的各個層面，脫離自媒體的高職院校德育工作是虛無縹緲、難以把握的。德育生活化是本著“活動中育德，生活中育人”的原則，突出“活動”與“滲透”，強調(diào)“實踐”與“體驗”。［10］因此，高職院校德育工作應立足于高職學生自媒體的生活體驗，增強其吸引力。第一，從本體論出發(fā)，以自媒體境遇為出發(fā)點并回到自媒體境遇，根植于高職學生的自媒體生活并為其服務，改變傳統(tǒng)的灌輸式、命令式傾向，以知化人。第二，從價值論出發(fā)，高職院校德育工作應堅持以人為本的價值取向，充分尊重高職學生在自媒體中的價值取向、內(nèi)心體驗、情感需要，以情感人。第三，從方法論出發(fā)，高職院校德育工作應以高職學生實際的自媒體境遇進行教育。自媒體是虛擬的，但德育工作的最后實處是現(xiàn)實，因此應將自媒體與各門課堂教學有機融合，以高職學生的興趣為切入點，將隱性的德育方法運用到高職校園文化、生活環(huán)境、德育管理中，以行導人。［11］

（三）加強自媒體境遇的主體能力建設(shè)，提升高職院校德育工作的滲透力

高職院校德育生活化是以高職學生的主體性需求為出發(fā)點，以自媒體境遇為發(fā)展契機，加強自媒體境遇的主體能力建設(shè)，堅持在自媒體運行的發(fā)展及規(guī)則范圍下關(guān)注現(xiàn)實的人的實際情感及需求，實現(xiàn)高職學生德育生活化主體能力建設(shè)，從而提升高職院校德育工作的滲透力。［12］主要應從以下三點做起：第一，滿足高職學生的道德需要。我國的德育目標體現(xiàn)的是國家主流價值觀，忽視了高職學生個體的主體性和差異性，自媒體成為高職學生的潮流方式在很大程度上取決于其接受和認同高職學生的主體性地位，這就要求高職院校德育應滿足高職學生的道德需要，德育目標應與高職學生的主體性、差異性和創(chuàng)造性同步。第二，激發(fā)高職學生道德生活化的能力。在高職學生的現(xiàn)實生活中，教師應本著理解、尊重、寬容的態(tài)度對待學生，基于平等對話的形式鼓勵德育對象創(chuàng)造道德價值，成就其主體性。第三，規(guī)范高職院校的德育環(huán)境。理解高職學生這一受眾群體在自媒體境遇中所呈現(xiàn)的個體性、多樣性及差異性，他們的主體性意識在自媒體境遇下不斷覺醒，因此應積極構(gòu)建以高職學生為主體的“個人—班級—學校部門”三級組合的自媒體平臺，最大限度地聚合網(wǎng)上與線下、校內(nèi)與校外的目標受眾，實現(xiàn)共振效應。