卞建寧

（三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河南 三門(mén)峽 472000）

作為河南省“西大門(mén)”的三門(mén)峽市，如何借助晉陜?cè)S河金三角區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)越環(huán)境，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)具有濃厚地域特色的河南省中西部地區(qū)文化強(qiáng)市，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，需要從三門(mén)峽城市文化的地域特色及內(nèi)涵特征入手，充分發(fā)掘三門(mén)峽城市的文化資源優(yōu)勢(shì)，尋找三門(mén)峽地域文化強(qiáng)市的發(fā)展路徑。

一、三門(mén)峽城市文化的地域特色及內(nèi)涵特征

三門(mén)峽位于河南省西部，獨(dú)特的地理環(huán)境和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，造就了其歷史悠久、文化燦爛的城市文明。從史前社會(huì)開(kāi)始，這里便有了人類生活的足跡，是中華文明重要的發(fā)源地之一。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，三門(mén)峽深厚的文化積淀在每個(gè)時(shí)代都有它的歷史剖面，展現(xiàn)了不同時(shí)代的風(fēng)貌。以仰韶文化、廟底溝文化為代表的史前文化，以連通歷史時(shí)期兩京的交通鎖鑰——陜州古城為代表的崤函古道文化，以虢國(guó)墓地和虢都上陽(yáng)城遺址為代表的西周文化和以三門(mén)峽黃河大壩為代表的黃河文化，都是三門(mén)峽最為寶貴的文化財(cái)富，展現(xiàn)了這座城市獨(dú)特的文化風(fēng)貌。［1］

（一）三門(mén)峽城市文化的資源稟賦及地域特色

1.仰韶文化、廟底溝文化：中國(guó)考古的濫觴及華夏文明的起源

仰韶文化是分布在黃河中下游地區(qū)的一種重要的新石器時(shí)代文化，因最早發(fā)現(xiàn)于三門(mén)峽澠池縣仰韶村遺址而得名，距今約7000—5000年，大約經(jīng)歷了2000年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。中華人民共和國(guó)成立后，河南省先后發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址約800處，其中三門(mén)峽便是分布最為集中的地區(qū)之一。仰韶文化是中國(guó)第一個(gè)被發(fā)現(xiàn)和命名的考古學(xué)文化，由此揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的序幕，它是華夏文明最重要的源頭，也是中華民族原始文化的最重要組成部分。仰韶文化在中國(guó)文明起源和形成中具有重要的基礎(chǔ)作用。

廟底溝遺址位于三門(mén)峽市區(qū)青龍澗河南岸，是我國(guó)考古學(xué)史上的一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)，解決了仰韶文化向龍山文化過(guò)渡時(shí)期的文化特征及承接關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)一步證明了中華民族歷史的一脈相承和中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這里發(fā)現(xiàn)的彩陶藝術(shù)，是華夏文明史前藝術(shù)的一座豐碑，也是史前藝術(shù)發(fā)展達(dá)到的第一個(gè)高峰。著名考古學(xué)家劉慶柱先生認(rèn)為，仰韶文化廟底溝類型是“滿天星斗”中最為耀眼的“恒星”，它與同時(shí)期古老中國(guó)大地上的其他考古學(xué)文化相比較，不是“半斤八兩”關(guān)系，它是華夏文化的“母體文化”或曰“主體文化”，其考古學(xué)文化的社會(huì)歷史“權(quán)重”，在中華文明中占有極為重要的學(xué)術(shù)地位。［2］

2.虢國(guó)文化：歷史時(shí)期重要的古都文化

虢國(guó)上陽(yáng)城遺址，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的西周時(shí)期三大城址之一。由于其考古價(jià)值和意義重大，曾兩次被評(píng)為“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。位于三門(mén)峽境內(nèi)的虢國(guó)，是西周時(shí)期重要的姬姓封國(guó)之一，早期始封于今陜西寶雞附近，直到公元前655年為晉獻(xiàn)公所滅，歷時(shí)400余年。它所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化給后人留下了一筆寶貴的財(cái)富?！凹偻痉ル健币殉蔀橹袊?guó)古代戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)三十六計(jì)中的第二十四計(jì)。由虢國(guó)轉(zhuǎn)化而來(lái)的郭姓，現(xiàn)已成為中華大家庭百家姓中的大姓，出現(xiàn)了諸多對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有巨大貢獻(xiàn)的歷史名人。

虢國(guó)創(chuàng)造了一系列燦爛的歷史文化，諸如青銅文化、玉文化、車馬文化和冶鐵文化等。這些文化不僅反映了虢國(guó)貴族的奢華生活和等級(jí)觀念，而且體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的聰明才智和高超技藝。虢國(guó)的“視死如生”隨葬習(xí)俗給后世留下了深刻的烙印，隨葬大量的青銅器、玉器，齊全的生活用具、工具、武器等，為的是讓死去的人能在另一個(gè)世界里仍舊安然幸福地生活，這在現(xiàn)代三門(mén)峽附近的農(nóng)村也有所體現(xiàn)。虢國(guó)文化現(xiàn)象在現(xiàn)代生活中潛移默化，三門(mén)峽市現(xiàn)在仍有眾多以虢國(guó)取名的街道、植物園、商店等。隨著改革開(kāi)放的深入，在現(xiàn)代社會(huì)生活中，虢國(guó)文化發(fā)揮著積極的社會(huì)效應(yīng)、宣傳效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

3.崤函古道文化：連通歷史時(shí)期兩京的交通鎖鑰

崤函古道是指先秦至民國(guó)時(shí)期穿越崤函地區(qū)的一條交通要道，也是中國(guó)古代溝通長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩大都城東西干道上最為崎嶇和重要的一段，該道西起陜西潼關(guān)，東至河南新安與宜陽(yáng)，被稱為“兩京鎖鑰”。崤函古道除了陸路以外，還有黃河漕運(yùn)古道，它西起三門(mén)峽的人門(mén)棧道，東出澠池與新安交界的八里胡同，是陸路崤函古道功能不足時(shí)的補(bǔ)充通道。

三門(mén)峽地處古代長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩大政治中心之間“交通鎖鑰”的獨(dú)特樞紐位置，在古代兩京之間的頻繁互動(dòng)中，無(wú)論是陸路還是水路，三門(mén)峽都是必經(jīng)之地。三門(mén)峽城市文化因此受到廣泛而深刻的影響，既可就近獲得兩都大量的政治文化和經(jīng)濟(jì)信息，又可直接參與政治中心的活動(dòng)。［3］崤函古道是中國(guó)歷史上最古老、最重要的一條文明通道，是一條重要的中外經(jīng)貿(mào)文化交流通道，更是一條重要的軍事戰(zhàn)略交通線。它不僅是迄今國(guó)內(nèi)保存較好、豐富多彩的文化線路遺產(chǎn)之一，也是古代三門(mén)峽區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要維系因素。

4.黃河文化：得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)

黃河是中國(guó)的“母親河”，是中華文明的搖籃地之一。三門(mén)峽地處黃河岸邊，是離黃河最近的城市之一。黃河流經(jīng)三門(mén)峽境內(nèi)后，水勢(shì)開(kāi)始平緩，水流量也逐漸加大，更為重要的是，黃河從西、北兩面環(huán)繞三門(mén)峽城市而過(guò)，形成了獨(dú)特的濱水城市景觀，“四面環(huán)山三面水，一城煙柳半城田”正是歷史時(shí)期陜州古城城市景象的真實(shí)寫(xiě)照。

三門(mén)峽黃河文化，還與我國(guó)第一座大型水利樞紐工程——三門(mén)峽大壩息息相關(guān)。1957年，三門(mén)峽大壩建成蓄水，成為我國(guó)在黃河干流興建的第一座大型水利樞紐工程，被譽(yù)為“萬(wàn)里黃河第一壩”，直到現(xiàn)在，仍有很多人說(shuō)三門(mén)峽是因大壩而興起的城市。在三門(mén)峽大壩周圍，匯聚著許多歷史遺跡：中流砥柱石、張公島、黃河古棧道遺跡、摩崖碑刻等，還有大禹斧劈三門(mén)、老子修煉飛仙等神話傳說(shuō)。三門(mén)峽大壩的修建，是新中國(guó)成立初期的焦點(diǎn)之一，體現(xiàn)了新中國(guó)在水利建設(shè)方面的驕傲與輝煌，三門(mén)峽大壩已經(jīng)成為三門(mén)峽城市的重要標(biāo)志之一。

（二）三門(mén)峽城市文化的內(nèi)涵特征

1.歷史悠久，在中華文明史上具有重要地位

三門(mén)峽歷史悠久，文化燦爛。早在史前社會(huì)時(shí)期，這里便有了文化的痕跡，此后一直綿延發(fā)展，從未中斷。從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、夏商周三代、秦漢魏晉南北朝時(shí)期，到隋唐、宋元明清，其發(fā)展軌跡幾乎涵蓋中國(guó)歷史的所有時(shí)代。從文化遺存內(nèi)容上看，古人類化石、舊石器及新石器時(shí)代遺址、歷史時(shí)期考古的城址、墓葬、棧道、宗教建筑及其他相關(guān)遺物可謂應(yīng)有盡有。

1979年，在盧氏橫澗鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了距今10萬(wàn)年的晚更新世后期“盧氏人”的4塊頭骨殘片和2枚牙齒化石。［4］1987年在靈寶豫靈黃土塬上又發(fā)現(xiàn)了“豫靈人”的一具完整的頭骨化石，屬中更新世晚期，距今15萬(wàn)年左右。［4］以三門(mén)峽澠池仰韶村遺址命名的仰韶文化，拉開(kāi)了中國(guó)考古學(xué)的序幕。以三門(mén)峽陜縣廟底溝遺址命名的仰韶文化廟底溝類型是“華夏文化的母體文化或主體文化。其考古學(xué)文化的社會(huì)歷史‘權(quán)重’，在中華文明中占有極為重要的學(xué)術(shù)地位”。［2］由此而論，最早的“中國(guó)”是從三門(mén)峽走出的。

2.具有過(guò)渡性和多元性的特點(diǎn)

位于三門(mén)峽境內(nèi)的崤函古道，是我國(guó)古代溝通長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩大都城東西干道上的核心路段，也是陸上“絲綢之路”的重要組成部分。歷史時(shí)期東、西地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，多由此進(jìn)行。與此同時(shí)，便捷的通道位置，易守難攻的天險(xiǎn)條件，也促使這里成為歷代的兵家必爭(zhēng)之地，歷史上眾多的重要軍事?tīng)?zhēng)奪在此展開(kāi)。獨(dú)特的地理位置和與周邊地理環(huán)境特定的關(guān)系，促使崤函文化形成了過(guò)渡性和多元性的特點(diǎn)。

二、三門(mén)峽建設(shè)地域特色文化強(qiáng)市的路徑選擇

大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)具有濃厚地域特色的中西部地區(qū)文化強(qiáng)市，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是三門(mén)峽建設(shè)地域特色文化強(qiáng)市的時(shí)代需求；悠久的歷史、燦爛的文化、深厚的文化積淀，是三門(mén)峽建設(shè)地域特色文化強(qiáng)市的天然基礎(chǔ)?；谝陨显?，如何塑造三門(mén)峽城市形象和文化品位，建設(shè)地域特色文化強(qiáng)市，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

（一）促進(jìn)城市文化特色的傳承

文化作為城市發(fā)展的核心價(jià)值，具有越來(lái)越突出的決定性作用，而文化遺產(chǎn)則是城市文化發(fā)展最重要的基礎(chǔ)和最寶貴的資源、財(cái)富，是促進(jìn)城市文化特色傳承的基礎(chǔ)和條件。［5］保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建特色文化城市，應(yīng)以文化遺產(chǎn)的完整修復(fù)和科學(xué)保護(hù)為基礎(chǔ)。保持文化遺產(chǎn)的原真性、整體性、可讀性，是文物保護(hù)工作的基本準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)健全各種法律、法規(guī)及相關(guān)制度，加強(qiáng)相關(guān)部門(mén)的監(jiān)管，加大對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入以及不斷改進(jìn)保護(hù)技術(shù)等多種措施，做到城市的發(fā)展和建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)相融合，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“雙贏”。

與此同時(shí)，還要將民眾參與的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。民眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程，正是其感受家鄉(xiāng)悠久燦爛文化傳統(tǒng)的過(guò)程，是將其自身發(fā)展和整座城市發(fā)展緊密結(jié)合在一起的過(guò)程。讓廣大民眾通過(guò)參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)這座城市產(chǎn)生歸屬感和自豪感，從而以一種奮發(fā)向上的精神參與到城市發(fā)展的過(guò)程中，才是保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建特色文化城市的最終目的。

（二）推進(jìn)三門(mén)峽區(qū)域文化的學(xué)術(shù)研究

三門(mén)峽地區(qū)歷史悠久，文化燦爛，這是一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。然而大部分人對(duì)這座城市的印象，仍以黃河大壩的興建為基礎(chǔ)，說(shuō)它是一座新興的城市，這與三門(mén)峽城市文化學(xué)術(shù)研究的相對(duì)薄弱有著不可分割的關(guān)系。

值得慶幸的是，近年來(lái)已有部分學(xué)者將研究目標(biāo)定位到三門(mén)峽區(qū)域文化，并取得了可喜的研究成果。以三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院李久昌教授為代表的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，經(jīng)過(guò)幾年的努力，已完成《三門(mén)峽歷史文化研究文庫(kù)》的出版工作，文庫(kù)包括《崤函古道研究》《三門(mén)峽地區(qū)考古集成》《仰韶文化研究》以及《虢史與虢文化》等4部大型學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，為進(jìn)一步深入研究三門(mén)峽區(qū)域文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2016年，三門(mén)峽市政府啟動(dòng)了“文化三門(mén)峽”研究工程，包括陜州文化、老子文化、虢國(guó)文化、仰韶文化、紅色文化、名人文化、禪宗文化、民間文化等8個(gè)研究子方向。此外，相關(guān)學(xué)者還圍繞三門(mén)峽區(qū)域文化，撰寫(xiě)了大量學(xué)術(shù)論文。以此為中心，關(guān)于三門(mén)峽區(qū)域文化的研究已逐漸展開(kāi)，這些重要的學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)保護(hù)三門(mén)峽文化遺產(chǎn)，提煉三門(mén)峽城市文化特色具有重要的理論基礎(chǔ)和借鑒意義。

（三）重視城市文化環(huán)境的營(yíng)造與改善

城市文化環(huán)境的重塑與營(yíng)造過(guò)程，要以城市的自然環(huán)境，特別是城市發(fā)展的歷史脈絡(luò)為基礎(chǔ)。任何城市的發(fā)展，都是以特定的地理環(huán)境為背景的，因?yàn)閾碛胁煌淖匀画h(huán)境，城市中的人們?cè)谏婧桶l(fā)展的過(guò)程中，才會(huì)不斷地適應(yīng)特定的環(huán)境，從而創(chuàng)造出各具特色的城市文化。如果拋開(kāi)城市所在的環(huán)境，千篇一律地發(fā)展城市，則違背了城市文化發(fā)展的規(guī)律，造成城市文化的缺失。

一是要依托三門(mén)峽依山傍河的獨(dú)特地理優(yōu)勢(shì)，精心打造綠水青山的城市生態(tài)環(huán)境。獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候特征，為三門(mén)峽市創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境和大量獨(dú)特的自然資源。黃河濕地國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，是黃河流域自然景觀的典型代表。天鵝湖國(guó)家城市濕地公園，是國(guó)內(nèi)少數(shù)位于城市之中的自然景區(qū)，由于水質(zhì)優(yōu)良、自然資源豐富，每年吸引大量白天鵝從遙遠(yuǎn)的西伯利亞飛到三門(mén)峽棲息越冬，形成了國(guó)內(nèi)少有的天鵝觀賞區(qū)，三門(mén)峽因此被評(píng)為“中國(guó)大天鵝之鄉(xiāng)”。甘山國(guó)家森林公園，棲息著2000余只紅腹錦雞，已成為中國(guó)及世界拍攝紅腹錦雞的最佳地點(diǎn)。萬(wàn)里黃河第一壩——三門(mén)峽大壩的修建，在市區(qū)周圍形成了200km2的遼闊水面，高峽平湖，波瀾壯闊，是我國(guó)北方罕有的城市自然景觀。加快“綠色三門(mén)峽”城市的建設(shè)進(jìn)程，精心打造綠水青山的優(yōu)美城市生態(tài)環(huán)境，對(duì)于塑造三門(mén)峽的城市形象，加快三門(mén)峽生態(tài)城市的發(fā)展具有重要的作用。

二是要充分利用自身的文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)歷史文化傳承創(chuàng)新。三門(mén)峽是中華文明的重要發(fā)祥地，擁有非常豐富的歷史文化資源，在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新中具有重要地位和影響力。要充分挖掘整合三門(mén)峽歷史文化資源，統(tǒng)籌規(guī)劃和推進(jìn)仰韶文化遺址、廟底溝文化遺址、虢國(guó)墓地遺址、北陽(yáng)平文化遺址、崤函古道遺址、函谷關(guān)、陜州地坑院等歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理、研發(fā)、展示工作，如對(duì)廟底溝遺址的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，目前已啟動(dòng)了“廟底溝國(guó)家考古遺址公園”的建設(shè)工作，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)與城市的發(fā)展緊密結(jié)合在一起。

2014年6月，“絲綢之路”項(xiàng)目申遺成功，崤函古道石壕段遺跡成為這一世界文化遺產(chǎn)中的唯一道路遺產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)加快絲綢之路函谷關(guān)拓展項(xiàng)目的歷史文化資料收集、整理和研究工作，積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。以仰韶村遺址、廟底溝遺址、北陽(yáng)平遺址群、崤函古道“三點(diǎn)一線”為主線，打造“早期中國(guó)文明長(zhǎng)廊”，并盡快啟動(dòng)其聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作。此外，還要開(kāi)展三門(mén)峽境內(nèi)具有地域特色的名人史跡如劉少奇舊居、曹靖華故居，古民居、古村落如陜州地坑院、田家莊明清古村落等文化遺產(chǎn)的調(diào)查和開(kāi)發(fā)利用工作，形成歷史文化品牌效應(yīng)和紅色文化集聚優(yōu)勢(shì)等。

（四）利用資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)

在深入分析三門(mén)峽文化資源稟賦和特色的基礎(chǔ)上，要依托豐富的文化遺產(chǎn)資源，科學(xué)規(guī)劃、重點(diǎn)發(fā)展，將三門(mén)峽的文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，從而進(jìn)一步提升三門(mén)峽的城市文化品位、展示城市文化魅力、吸引國(guó)內(nèi)外的目光，按照“開(kāi)發(fā)、保護(hù)、研究、包裝、展示”的總要求，將豐厚的文化遺產(chǎn)資源與現(xiàn)代高新技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)發(fā)具有鮮明地域特色的文化產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)集群。［6］

近年來(lái)，三門(mén)峽市不斷加大文化遺產(chǎn)保護(hù)的投資規(guī)模，先后搶救性修復(fù)具有代表性的文化遺址如石壕古道、風(fēng)景區(qū)石牌坊、寶輪寺舍利塔等一批社會(huì)關(guān)注的文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，并將虢國(guó)墓地適時(shí)性地建立虢國(guó)博物館，在保護(hù)這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也為人們展示虢國(guó)文化的燦爛文明提供了重要途徑。要通過(guò)廟底溝遺址為代表的早期文明遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，進(jìn)一步豐富城市的文化產(chǎn)品資源，將其打造成三門(mén)峽城市文化的品牌項(xiàng)目，在全國(guó)乃至國(guó)際產(chǎn)生重要的影響。在民居文化方面，進(jìn)一步挖掘陜州區(qū)地坑院群落民居民俗文化，將這一人類民居的“活化石”打造成國(guó)內(nèi)外知名的文化品牌。

文化形象的傳播是擴(kuò)展一座城市總體文化實(shí)力的有效途徑。因此，三門(mén)峽的文化傳媒機(jī)構(gòu)，要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展方向，創(chuàng)新文化信息傳播的方式和載體，通過(guò)打造精品文化節(jié)目，提升三門(mén)峽城市文化的傳播半徑和社會(huì)影響力，為推進(jìn)三門(mén)峽城市文化軟實(shí)力發(fā)揮積極作用。

三、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)今中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，特色城市建設(shè)成了各個(gè)城市工作的重中之重。對(duì)于城市發(fā)展而言，主題文化越鮮明，城市的增值潛力就越大，城市輻射力就越廣，城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，城市的影響力就越大。對(duì)于三門(mén)峽這座歷史文化名城來(lái)說(shuō)，充分發(fā)掘文化資源，打造地域特色文化強(qiáng)市，既是時(shí)代的選擇，也是城市發(fā)展的需要。反思這座城市發(fā)展的歷程，重新評(píng)價(jià)城市文化與城市發(fā)展的關(guān)系，對(duì)三門(mén)峽城市的可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用。