古春霞

（浙江科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江·杭州 310023）

中華民族上下5000年，時間縱深綿延可至四大文明古國階段，地理空間幅員遼闊，民族眾多，由于自然地理環(huán)境的差異、歷史上的移民以及行政區(qū)規(guī)劃等影響，不同區(qū)域孕育了不同特質(zhì)的地域文化，一定的地域范圍內(nèi)逐漸形成了各具特色的歷史遺存、文化形態(tài)、審美取向、社會習(xí)俗和生產(chǎn)方式等。不同區(qū)域在文化習(xí)俗和審美取向上有著巨大的差異，對文化的理解與認(rèn)同也受到自然存在的影響和制約，在語言、文化、經(jīng)濟、習(xí)俗、藝術(shù)等方面呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的差異，從而產(chǎn)生了不同的文化認(rèn)知，創(chuàng)造了中華民族豐富多彩的文化形態(tài)。如巴蜀文化、中原文化、吳越文化、荊楚文化、嶺南文化等。通常以淮河-秦嶺為界，可以將中國劃分為南方和北方，最為直接的差異是在飲食上，南方吃大米、北方吃面食；以漠河-騰沖為界，將中國劃分為東部和西部，東部土壤肥沃、經(jīng)濟發(fā)達(dá)、水系充沛，適合人類生存，人口稠密，西部則相反人煙稀少、土地貧瘠、少雨干旱。這種獨特的地理環(huán)境造就了不同時代、民族、地域多姿、多彩、多樣的文化史。錢穆說：“研究文化史要具有哲學(xué)頭腦，因文化乃是歷史之真理之表現(xiàn)，亦是歷史之真實成果，舍卻歷史即無文化?！盵1](P133)文化與歷史水乳交融、相互依賴，密不可分。

中國著名學(xué)者徐杰舜教授主編的《漢民族史記·文化卷》，高屋建瓴地分別從文化底蘊、文化凝聚、文化定性、文化融會、文化變古、文化重建、文化開新等7個篇章進(jìn)行了歷時性的經(jīng)典闡釋。就如文章卷首語所說一樣：“鳥瞰漢民族的文化史，從史前到民國漢民族文化的圖像和態(tài)勢，俱往矣，漢民族文化史是指向漢民族未來的心靈巡禮?！盵2](卷首)漢民族的文化就是中華多民族文化中一顆璀璨的星星。浩浩蕩蕩的黃河、蜿蜒流轉(zhuǎn)的長江用豐沛的水系滋潤出唐詩、宋詞、元曲等豐盈的語言形式，同時也建構(gòu)了儒道釋并駕齊驅(qū)、相互融合的中國哲學(xué)。英國學(xué)者泰勒認(rèn)為：“所謂文化或文明，即是知識、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人們所能獲得的包括一切能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合性的整體?！盵3]傳統(tǒng)諸子百家中充滿獨特東方智慧和美學(xué)意味的思想派別，許多文化是涵化混血融合而成的?！暗馈眲t是效法自然的，其運行有一定規(guī)律。釋學(xué)來源于佛教，本質(zhì)上是一種生命哲學(xué)，對生死問題的思考，儒家文化更多潛藏了漢民族的慣性思維及哲學(xué)理念，主張尊重與包容，同時要因時制宜、因物制宜、因地制宜，把握適度，至于中正，作為中國傳統(tǒng)主流文化，其人文關(guān)懷、倫理精神滲透于每個人的言行之中，人類的歷史就是這樣伴隨著人類的記憶而不斷地建構(gòu)和認(rèn)同。

中國比較出名的有《史記》，被稱之為“史家之絕唱”； 《漢書》 被稱之為“斷代為史”之法式，這似乎是漢民族文化史當(dāng)中難以超越的兩座高峰。正如梁啟超所言：“文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也?！盵2](P9)《漢民族史記·文化卷》彌補了以往文獻(xiàn)有關(guān)從史前到民國漢民族文化圖像和態(tài)勢的缺陷。 《漢民族史記·文化卷》分上下兩冊，從文化底蘊：漢民族文化的來源；文化凝聚：先秦華夏民族文化的構(gòu)建；文化定性：從秦到漢民族文化的圖像；文化融會：從魏晉南北朝到隋唐漢民族文化的圖像；文化變古：從北宋到南宋漢民族文化的圖像；文化重建：從元到明漢民族文化的圖像；文化開新：從清到民國漢民族文化的圖像等7章做了詳細(xì)的闡釋和梳理?！稘h民族史記》這是一次史無前例的“鳳凰涅槃”性工作，由多位學(xué)者協(xié)同合作耗時5年，完成了9卷本洋洋灑灑500萬字之巨的著作。雖然有王桐齡的《中國史》、周谷城的《中國通史》、錢穆的《國史大綱》等珠玉在前，卻很少有專門研究漢民族文化史的，那些鳳毛麟角的漢民族文化史研究，對于泱泱大氣的漢民族來說，簡直杯水車薪，世界需要有更充分詳實的圖書、更為新穎、生動的視角，去認(rèn)知這個綿延不絕，堅韌而又包容的民族。歷史學(xué)家翦伯贊曾說過：“經(jīng)濟是歷史的骨骼，政治是歷史的血肉，文化藝術(shù)是歷史的靈魂。”[2](緒論)本書從人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的視角做了更為詳盡的梳理，采用傳統(tǒng)的《史記》生動性、開放性、深刻性的結(jié)構(gòu)方式，突破了近代通史的范式，繼承了優(yōu)秀漢民族的史學(xué)傳統(tǒng)，成就了一套史詩性的巨著。正如費孝通在1989年出版的《中華民族多元一體格局》中所言：“漢族的形成是中華民族形成中的一個重要階段，在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個凝聚的核心。”[4]這套叢書運勢而生，將會成為后疫情時代中華文明一種軟性的良性顯示，成為凝聚海內(nèi)外中華民族的一劑良方。

一、文化史的破與立

從哲學(xué)角度來理解：“不破不立”確實是事物的客觀規(guī)律，“不立不破，不流不塞，不行不止”，關(guān)于破與立的關(guān)系一直是辯證統(tǒng)一的，為的是“破中立，立中破；破中有立，立中有破?！薄稘h民族史記·文化卷》采用了與近代通史的線性史料記載不同的地方，它在采用歷時性的材料梳理和整合時，也不忘結(jié)合民族學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等視角從共時性的角度對不同地域的文化、民族、政治、習(xí)俗、風(fēng)貌等做了相對全面的概括與比較。這種敘事突破了近代通史按時間順序的單調(diào)、刻板及束縛，突破了朝代更迭史的囿限。從人類學(xué)家的視角反思“革命是文化受遷的動力?！盵2](P536)漢民族的文化歷史悠久，但實質(zhì)上漢民族文化史的研究鳳毛麟角，本書則彌補了這一缺憾，從文化的來源、流變，不同時期文化圖像的建構(gòu)做了精深的梳理。正如編者在卷首語中所言“我們這次編撰《漢民族史記》，正是按照民族自身發(fā)展的規(guī)律，繼承漢民族的史學(xué)傳統(tǒng)，運用傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式，將漢民族史的呈現(xiàn)分為發(fā)展史、族群史、文化史、風(fēng)俗史和海外移民史五個專題?！痹趶娬{(diào)中國歷史對漢民族文化的觀照時，也強調(diào)了漢民族文化史與中國文化史的區(qū)別，突出了漢民族文化史在中國文化史中的區(qū)別，這既是大破也是大立，是對學(xué)術(shù)探究的深邃思索與實踐。

比如在文化重建、文化開新這兩章中，一是重點闡釋從元到明漢民族文化的圖像；另一重點是從清到民國漢民族的圖像，這兩章在漢民族文化史上可謂是濃墨重彩的兩筆。幾千年的自成體系的漢民族文化，在飽經(jīng)滄桑的時代更迭之中，在舊傳統(tǒng)之中的復(fù)興，某種意義上更是一種文化創(chuàng)新。從13世紀(jì)到16世紀(jì)是世界格局大變的時代，由秦始皇開創(chuàng)的輝煌漢文化開始凋零，漢家王朝被來自草原蒙古民族所取代，但生命力頑強的漢民族，仍然生生不息地一邊吸收蒙古文化、一邊在廢墟上開始文化重建。是“大破也是大立”，這一點也和清末民國初年的國運類似。清朝自滿族入關(guān)以來，漢族知識分子痛定思痛，他們提出“救弊之道在實學(xué)，不在空言”[5]。漢滿文化在不斷地沖突、融合、洗禮之中，王權(quán)開始弘揚漢民族儒家“實學(xué)”傳統(tǒng)精神，編輯氣勢恢宏的《四庫全書》，興盛以“考據(jù)”為特色的“樸學(xué)”，而這一切都是在舊體制之中的自我狂歡，與西方蓬勃的工業(yè)革命及不斷興盛的資產(chǎn)階級革命而言，這一切不過是殘陽夕照，難以改變既定的歷史軌跡，之后中華民族開始了救亡圖存之路?！稘h民族史記·文化卷》將這兩章加以類比闡釋，深刻地揭示了歷史的殘酷與相似的循環(huán)，不禁讓人想起黑格爾的話：歷史的教訓(xùn)就是，人類從來未能從教訓(xùn)中吸取教訓(xùn)。漢民族的文化在不斷被介入、改革、變遷的過程中，不斷吸收其他民族的精華，開始為我所用。不斷地融合創(chuàng)新。

馬克思說：“革命是歷史的火車頭?！痹诟锩鰷u之中開始了學(xué)術(shù)與思想上繁榮昌盛，這似乎一直是漢民族文化的光榮傳統(tǒng)，在廢墟上綻放出嬌艷的花朵，呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面，流派紛呈，名家輩出。貌似正應(yīng)了那句話“家國不幸詩家幸”。雖然漢民族文化在這兩段獨特的周期，無法獨善其身，卻不斷吸收了不同民族的文化，融入了新的血液和生機。本書在“破”與“立”之間非常精準(zhǔn)地闡釋了中國文化是由漢族人民和其他少數(shù)民族共同創(chuàng)造的。例如茶文化不僅獨屬于漢族，除了陸羽的《茶經(jīng)》以外，華夏其他民族還有磚茶、油茶、烤茶、苦茶等品種豐富的茶文化。中華文化博大精深，猶如不斷奔涌向前的黃河，不僅是漢民族文化的搖籃，更彰顯了中華民族的定力韌性與大氣磅礴的開闊胸懷。

二、文化史的守與變

歐陽修認(rèn)為：“物無不變，變無不通，此天理之自然也?！盵6]文化會隨著時間的變遷不斷發(fā)生演變，吐故納新、兼容并蓄，形成有機的整體。同時“文化就是堅如磐石、持久不變的整體，將個體裹入其中，個體間維系著特有的聯(lián)系”[7]。文化可以是具體的人類的生活方式，諸如衣食住行，會隨著時代的變遷、科技的進(jìn)步而不斷變革；文化也可以是抽象的精神世界，經(jīng)過人類思維洗禮陶鑄過的自然客體與精神客體的總和，它的內(nèi)在脈絡(luò)總有自己的氣韻和標(biāo)志，比如東西方之間文化的差異。在《漢民族史記·文化卷》這本書中，關(guān)于文化的性質(zhì)，做了以下幾點恰如其分的概括：文化是共享的；文化是學(xué)而知之的；文化基于象征符號；文化是整合的。本書從唯物辯證史的角度，闡釋了文化是永恒向前發(fā)展，并且與各個民族之間是普遍聯(lián)系的，漢民族文化的形成與發(fā)展并不是孤立、一成不變的，而是一個不斷揚棄的過程。文化史就是記錄文化變遷的專門史。馬林諾夫斯基說過：“現(xiàn)存的社會秩序、包括它的組織、信仰和知識，以及工具和消費者的目的，或多或少地發(fā)生迅速改變的過程?！盵8]本書從人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)等角度闡釋了文化史建構(gòu)的多種原因，也即文化史之所以會發(fā)生變遷的原因：進(jìn)化建構(gòu)文化史、創(chuàng)新建構(gòu)文化史、傳播建構(gòu)文化史、涵化建構(gòu)文化史、革命與改良建構(gòu)文化史等幾個方面，這也與其他的文化史相比較，在“變”的成因上面，因為有了多學(xué)科理論的支撐，才可能完成得更系統(tǒng)、更全面、更科學(xué)。梁啟超因為病故只留下了《原擬中國文化史目錄》，這是文化史上的一大遺憾，夏曾佑先生的《中國古代史》被今人評價為“20世紀(jì)新式中國通史的第一部成名作”。張維清的《中國文化史》形成了一種“全景式文化史觀”。馮天瑜的《中華文化史》采用了生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等多種學(xué)科的論證方法，對中國文化史的研究的理論框架做出了建設(shè)性的探索。

那么《漢民族史記·文化卷》可以說是匠心獨運，關(guān)于文化的參照物上，不僅僅是一種線性的歷時性梳理，它更融會貫通了文化人類學(xué)中兩個關(guān)鍵詞“文化”和“民族”，民族本身就是一種文化，文化則是構(gòu)成民族的要素之一，每一個民族都有自己獨擋一面的文化特色，這也是一個民族獨有的歸屬感、認(rèn)同感和榮耀感，從小習(xí)得的理念、信仰、知識會有根深蒂固的烙印。本書里最大的特色就是將漢民族文化單獨提出來，區(qū)分了它的民族性和在整個中國文化史上的引領(lǐng)地位。這與其他中國文化史的研究有著本質(zhì)的區(qū)別，將文化志與文化史有機統(tǒng)一地整合在一起，將漢民族發(fā)展的軌跡與不斷變遷的圖像有機融合在一起。在文化的分期上借鑒了前面學(xué)者的經(jīng)驗，考慮了中國文化的延續(xù)性和自我完結(jié)性，以及不斷與外來文化相互融合的互補性等特點。

中華文化主要是以漢民族文化為代表，其文化的核心是儒、道、釋。而其他民族的文化則是中華文化百花園中的一員。同時本書也堅守了一個重要論點，以漢文化為主體并不意味著這是一種大漢族主義?！皬奈幕祟悓W(xué)的理論上來看，這只不過說明在一個統(tǒng)一多民族的國家里，這個國家的文化受到了一個占主體地位民族價值體系或思想體系的支配而已。作為一種文化趨勢，其與大漢族主義是風(fēng)馬牛不相及的”[9]。柳詒征說：“人類之動作，有共同之軌轍，亦有特殊之蛻變。欲知其共同之軌轍，當(dāng)合世界各國家、各種族之歷史，以觀其通；欲知其特殊之蛻變，當(dāng)專求一國家、一民族或多數(shù)民族組成一國之歷史，以覘其異。今之所述，限于中國。凡所標(biāo)舉，函有二義：一以求人類演進(jìn)之通則，一以明吾民獨造之真際。”[10]縱觀整個人類的發(fā)展史，不管東方西方，隨著時間的推移、科技的進(jìn)步等，都有類似的從簡單走向復(fù)雜、從野蠻走向文明、從孤立走向融合的一個大致脈絡(luò)。但東西方之間又因為自然存在與社會存在之間巨大的差異性，創(chuàng)造了不同的邏輯思維、哲學(xué)理念及生活風(fēng)貌。中華文明能夠源遠(yuǎn)流長數(shù)千年，和這個民族的堅韌頑強不屈的精神有著重要的關(guān)系，漢族文化是其中重要的一股清流，“凡是有海水的地方就有華人”。這股清流始終獨樹一幟，成為一支兼容并蓄、海納百川的浩蕩文脈，穿過千山萬水、春夏秋冬，恩澤萬物至今。黑格爾曾說“只有在黃河、長江流過的那個中華帝國是世界上唯一持久的國家?！盵11]

《漢民族史記·文化卷》借鑒和參照了前人的智慧與經(jīng)驗，總結(jié)出漢民族文化特有的延續(xù)性和復(fù)合性，雖然歷經(jīng)磨難，但從未中斷，代代相傳，并揚長避短，是一種包含了多種外來文化的復(fù)合體。這部文化史的建構(gòu)充分彰顯了多學(xué)科融合中的變通與核心問題的堅守。漢民族文化的生命有血有肉、有高峰、有低谷、有衰退、有交融。漢民族文化的變遷軌跡，是一部交響曲，能感受它的蕩氣回腸以及多元的張力、歷史的定力和靈魂的呼喚。

三、文化史的融與隔

任何一部文化史都有其顯性與隱性的一面，漢民族文化史有源、有根，黃河和長江作為漢民族的搖籃，有它獨特的脈絡(luò)與軌跡。根據(jù)本書分析，“漢民族起源于中華大地上，由于漢民族主源于炎黃和東夷族群集團(tuán)，支源于苗蠻、百越、戎狄族群集團(tuán)”[12]?？梢姖h民族文化史中最為傳統(tǒng)核心的內(nèi)容源自于中原大地，形色各異的民族或族群從多元中走向華夏一體。經(jīng)、史、子、集一直是不可顛覆的經(jīng)典傳承，但少數(shù)族裔文化中的百草醫(yī)藥、山水圖騰等又有益地補充了漢文化中人對自然主宰的觀念，慢慢形成了天人合一、道法自然等理念，人和自然的關(guān)系不是對立的，而是親密無間、互融互通，由此人類的應(yīng)該返璞歸真。在春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過百家爭鳴，進(jìn)一步互動、整合，逐漸形成了自己的農(nóng)耕文明、諸子百家、宗教禮儀等?！叭收邜廴?，有禮者敬人”，審美既要滿足個體的情感欲求，又要維護(hù)社會的秩序統(tǒng)一，個體與社會必須和諧才能達(dá)到“禮樂相濟”“美善相樂”的和諧境界。這正是漢民族文化“中庸之道”的思維方式，也是儒家美學(xué)的原則，人創(chuàng)造器物是效法“道”，這種多民族的融合大大促進(jìn)了漢民族文化歷史進(jìn)程的深度與廣度，文化只有在不斷地包容與共享中才能綿延不絕。

但中華大地疆域遼闊、族群復(fù)雜。為了便于統(tǒng)治和管理，在大融合的基礎(chǔ)之上，必然會出現(xiàn)大的隔斷。比如秦始皇統(tǒng)一六國之后的統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡等措施，開始了民族文化的拐點和定型時期。開始定于一尊也即是“海內(nèi)為一”，正所謂“合久必分、分久必合?！薄稘h民族史記·文化卷》中，比較清晰地闡明了這種文化史的融與隔交錯前行的軌跡，它是一種沉淀的歷程、是一種政治訴求，更是一種生存法則。這種定型是秦始皇和漢武帝稱雄的一種政治手段，便于更加有力、高效地統(tǒng)治。比如獨尊儒術(shù)的經(jīng)學(xué)文化、三綱五常的倫理文化無不是為了統(tǒng)治的需要；統(tǒng)一語言、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣可以加速經(jīng)濟的發(fā)展、消除貿(mào)易的壁壘和障礙；郡縣制度文化、察學(xué)察舉教育文化、華佗本草醫(yī)藥文化等都進(jìn)一步奠定了漢民族文化的引領(lǐng)地位，漢民族文化開始進(jìn)入一個比較成熟的定型期，從而才有了秦漢時期特有的吸納性、獨尊性、定型性等特征。

在魏晉南北朝到隋唐階段，這是一段重要的融匯時期。眾多民族或族群四處遷徙，比如匈奴、鮮卑、烏丸、羌等在這個時期因為各種原因，入主中原形成了各民族相互嵌入、交錯雜居的現(xiàn)象。這種南北、東西因為遷移形成了大互動、大融合、大整合的狀態(tài)。隋唐時期的大融合對文化、經(jīng)濟、政治起到了極大的推動作用，也使得盛世氣象在大唐一展輝煌，造就了隋唐文化無與倫比的博大性、融匯性、開放性、創(chuàng)新性等氣象。漢文化也因為這一階段的包容性、開放性、整合性而盛極一時，出現(xiàn)了前所未有的輝煌和絢爛，就如唐宋八大家一樣，經(jīng)濟的強盛也讓文化的魅力更勝一籌，變故圖新，宋詞看起來綺麗婉轉(zhuǎn)，同時這又是一個創(chuàng)新不斷的時代，火藥、活字印刷都成就了漢文化科技上的壯舉。

從元到明是漢文化一個重要的轉(zhuǎn)折時期，漢文化經(jīng)歷血與火的洗禮，在宋朝形成的精致典雅的藝術(shù)境界，被元代用90年的時間進(jìn)行了海嘯式的大沖刷。明代就在這種元氣大傷之下，開始了艱難的療傷和迭代。資本主義的萌芽使一種新的文化開始孕育在傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)之中，如理學(xué)向心學(xué)、重農(nóng)向崇商、詩詞轉(zhuǎn)向言情小說，這時漢民族文化的整體特征是追求委婉華美。從清到民國是漢文化的開新時期，這個時期主要是“西學(xué)東漸”產(chǎn)生了巨大的影響力，漢民族的中流砥柱文化人物，諸如陳獨秀、胡適、李大釗等人開始了對飽經(jīng)滄桑傳統(tǒng)文化的反思，從辛亥革命到“五四風(fēng)暴”，漢文化開始與世界接軌，開始了新一輪的兼容并蓄、海納百川的融合性。5000多年的風(fēng)雨歷程在《漢民族史記·文化卷》中得到了較好地呈現(xiàn)與梳理。這種“融與隔”的思考與探究過程需要深厚的學(xué)科背景及開闊的科學(xué)范式。這也要歸于編者數(shù)十年如一日對漢民族文化的研究與孜孜探求。漢民族文化風(fēng)風(fēng)雨雨經(jīng)歷了幾千年，有高峰有低谷，經(jīng)歷過多次融合與隔斷，但一直蔓延至今，保留了它的開放性與接納性，最終形成了中華民族多元一體的格局。

四、結(jié)語

《漢民族史記·文化卷》 作為《漢民族史記》中的一部分，在繼承前人的基礎(chǔ)上，又開創(chuàng)了自己獨有的學(xué)科特色，體現(xiàn)出大破大立的精神。選擇了更契合實際的科學(xué)范式，將研究對象限定在漢民族文化這個特有的族群概念之中，便于準(zhǔn)確而又詳實地梳理文化的脈絡(luò)與軌跡。漢民族文化的形成過程、人文內(nèi)蘊、圖像呈現(xiàn)、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有著鮮明的特點和個性，在世界文明史上可謂獨樹一幟、綻放著奇光異彩。華夏疆域萬里、物產(chǎn)豐富、族群眾多、語言多樣，黃河、長江，襟江連海的不息水流造就了這個古老的東方古國，沒有水流就沒有文明，縱觀四大文明古國，皆與大江大河有關(guān)：幼發(fā)拉底河、底格里斯河，恒河、印度河，尼羅河，黃河和長江。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”。水是生命的搖籃，這四個文明古國都有一個共同點，就是誕生于大江大河形成的沖積平原上，水源充沛、土地肥沃，農(nóng)、商、工等能夠得到穩(wěn)定而又長足的發(fā)展，人們能夠長期穩(wěn)定下來安居樂業(yè)。正如陳正祥在《中國文化地理》中云：“中國文化以漢族文化為主體，亦稱華夏文化或中華文化。漢文化最早發(fā)祥于黃河中游的黃土谷地?！盵13]這樣的自然條件便于農(nóng)耕文明的發(fā)展。

根據(jù)此書的脈絡(luò)，可以看出漢族文化在成長的過程中，華洋雜處、文化混合，上海成為其中的佼佼者。漢民族文化在不斷兼容并蓄、海納百川的過程中，有彼此融合，也有相互排斥，譬如歷史上有名的“焚書坑儒”等，有的自然淘汰、有的適者生存，久經(jīng)磨合不斷形成新的文化形態(tài)?？偠灾?，此書通過多學(xué)科的交叉論證、合理的謀篇布局，讓我們可以得出以下5個漢文化的主要特征：

一是開放性。漢民族文化就如婉轉(zhuǎn)奔流的黃河一樣，兼容并蓄、為我所用，化腐朽為神奇，創(chuàng)立先河，不孤芳自賞、不固步自封，有容乃大。

二是揚棄性。百川歸海，免不了會泥沙俱下，魚龍混雜，漢民族文化在兼容并蓄的同時，也不斷地實行自我凈化，吸收符合歷史進(jìn)程的內(nèi)容，排斥那些腐朽的、落后的、愚昧的一面。

三是創(chuàng)新性。漢民族文化之所以會成為中華文化中最為突出的一脈，就在于它的創(chuàng)新精神。譬如，佛教從印度傳入到中國以后，尤其在隋唐盛極一時，并不是不斷照抄照搬，而是在不斷地融入漢文化的過程里，最終成就了自己宗教習(xí)俗“釋”，完成了自我建構(gòu)。這從西學(xué)東漸時的上海就可以看出，許多學(xué)科的系統(tǒng)知識都在上海得以輸入成型，比如人文學(xué)科中的社會學(xué)、民約論、進(jìn)化論等，很多新知識、新學(xué)科、新方法都在這個時間段傳入上海，形成一個海納百川，勇于吸收人類優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)。

四是多元性。中華文明歷史悠久，博大精深，源遠(yuǎn)流長，而且地域文化精彩紛呈，方言種類繁多，枝繁葉茂，樹的主干是漢民族文化，根系則四通八達(dá)，汲取各種養(yǎng)分，樹枝則伸向各地各民族的地域文化。在西安可以洞察華夏文明5000年；在北京可以看到華夏文明2000年；在上海則可以看到近100年來東西方文明的交匯與融入，漢文化在多元性的融合中得到了長足的發(fā)展。

五是整合性。漢民族文化在不同的歷史朝代，不同的政治、經(jīng)濟、社會環(huán)境中，能夠汲取不同的養(yǎng)分，將各種文化滲透和精神凝鑄于自己的內(nèi)核之中，在數(shù)千年的各種交錯的政權(quán)更迭下，能夠綿延不絕，成就了現(xiàn)在的蔚然大觀。

《漢民族史記》的出版是歷史和時代的需要，當(dāng)今，華夏文明和中國智慧舉世矚目，受到了他者的青睞，也受到了他者的對抗。全世界的目光正在聚焦中國，為了能全面了解中國、正確認(rèn)識中國，需要為世界人民準(zhǔn)備一套詳實而又準(zhǔn)確的圖書資料，讓眾人能更全面生動形象地認(rèn)識中國，而不要產(chǎn)生誤讀。這套9卷本洋洋灑灑的史詩性著作，是編者的心血更是整個漢民族文化的結(jié)晶。正如賀詩云所言：“積一代之智慧，備百世之長編?！边@套史詩性巨著必將“致遠(yuǎn)以利天下?！?/p>