劉詩(shī)謠 劉小珉

（1. 清華大學(xué)，北京 100084；2. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100081）

文化產(chǎn)業(yè)作為文化與經(jīng)濟(jì)深度融合而催生的一種新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，被認(rèn)為是與信息產(chǎn)業(yè)并列的21世紀(jì)兩大新興產(chǎn)業(yè)之一。文化產(chǎn)業(yè)以其資源消耗低、污染少、技術(shù)含量和產(chǎn)品附加值高等優(yōu)點(diǎn)，不僅成為了滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神消費(fèi)需求的主要手段，也是促進(jìn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變以及拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要引擎。在少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)作為一種“特殊性”的存在[1]，更是憑借其自身優(yōu)勢(shì)及獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中逐漸占據(jù)日益重要的位置，因而被譽(yù)為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大軍中的“名將之花”。

一、文獻(xiàn)回顧與研究問(wèn)題

（一） 文獻(xiàn)述評(píng)

我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)是在政府的政策推動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的，隨著文化產(chǎn)業(yè)的逐步發(fā)展，學(xué)者們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)概念與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)（2012）》的文件中將文化產(chǎn)業(yè)定義為“社會(huì)公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合”。然而，我國(guó)地域廣闊，不同地區(qū)其歷史文化、資源稟賦、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迥異，導(dǎo)致民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)的差異性較大。學(xué)者們基于不同角度嘗試對(duì)民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)做出論述?？傮w來(lái)看，主要存在3種不同的視角，即產(chǎn)業(yè)所在地域、經(jīng)營(yíng)主體、核心產(chǎn)品。本文中，將文化產(chǎn)業(yè)定義為對(duì)民族文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，以生產(chǎn)和提供蘊(yùn)含少數(shù)民族文化元素的產(chǎn)品與服務(wù)的產(chǎn)業(yè)[2]。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在兩種截然不同的態(tài)度。一部分學(xué)者基于文化保守主義立場(chǎng)，不贊成對(duì)民族文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)與利用，認(rèn)為民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展會(huì)破壞民族文化的原汁原味，導(dǎo)致民族文化間的差異性逐漸縮小，使民族文化失去原真性和主體性[3]。而另一部分學(xué)者認(rèn)為，民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以通過(guò)有效地引入市場(chǎng)資本，將民族文化資源整合成為民族文化資本，使其在市場(chǎng)流通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從潛在優(yōu)勢(shì)向現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極的動(dòng)態(tài)效應(yīng)。在他們看來(lái)，民族文化的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程也是對(duì)民族文化進(jìn)行繼承與弘揚(yáng)的過(guò)程[4]，因此，民族文化產(chǎn)業(yè)化不是“要不要”而是“如何做”的問(wèn)題。

基于此，學(xué)者們對(duì)民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式與路徑進(jìn)行了研究。蘇慧等人以廣西仫佬族為例，探討了民族文化產(chǎn)業(yè)化的模式，認(rèn)為民族文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式應(yīng)是以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)鏈為主線、培育文化市場(chǎng)為目標(biāo)、創(chuàng)造文化精品為關(guān)鍵、發(fā)展文化旅游業(yè)為依托[5]。謝莉莉等人指出，地方特色文化產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)應(yīng)借助產(chǎn)業(yè)集聚這一平臺(tái)和載體，選取特色文化、結(jié)合創(chuàng)意手段，構(gòu)建“文化創(chuàng)新性”為主導(dǎo)、“文化有型化”與“資源文化化”共同發(fā)展的三位一體的發(fā)展體系[6]。

總體來(lái)看，當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究成果日漸豐富，但大多數(shù)學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)在于探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式及策略，而對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)化內(nèi)在機(jī)理的研究則稍顯不足。

（二） 本文的研究問(wèn)題

在筆者看來(lái)，文化與產(chǎn)業(yè)并不是兩個(gè)完全孤立的事物。尤其是在我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)加速轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢(shì)和一種客觀事實(shí)。需要指出的是，民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是在一定場(chǎng)域內(nèi)發(fā)生的，即文化的功能與作用的發(fā)揮是在特定的宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中得以實(shí)現(xiàn)的，是對(duì)于某一社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與適應(yīng)。正如馬歇爾·薩林斯所說(shuō)：“不妨將本民族對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)明和倒置理解為他們?cè)谑澜珞w系內(nèi)開(kāi)創(chuàng)一個(gè)差異化的文化空間的企圖。而那些既本土化又現(xiàn)代化的行為則是結(jié)構(gòu)的必然而不僅是假設(shè)上的可能。”[7]民族文化作為一種內(nèi)生的、自發(fā)的、源于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娙粘Ｉ畈⑵渲腔勰蹅髁?xí)下來(lái)的內(nèi)源型文化，能夠在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)變遷中生存、適應(yīng)并發(fā)展[8]。因此，在這一語(yǔ)境下，對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)化的原理進(jìn)行深層次的解讀就變得至關(guān)重要。民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理及邏輯如何？即哪些因素構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)？這是本文致力于回答的問(wèn)題。

二、分析框架與研究方法

（一） 分析框架：新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”

英國(guó)古典功能派人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基在其《文化論》一書(shū)中指出：“文化的本質(zhì)是功能，即文化具有滿(mǎn)足人類(lèi)需求的作用。”[9]其弟子費(fèi)孝通認(rèn)為，民族文化是一種可以開(kāi)發(fā)利用的資源[10]。馬氏和費(fèi)氏關(guān)于民族文化的論述均帶有明顯的功能主義色彩，但馬氏的“文化功能論”是一種靜態(tài)的“功能論”，費(fèi)氏的“文化開(kāi)發(fā)利用”觀點(diǎn)在馬氏的古典功能論基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，但仍然難以對(duì)變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出充分解釋。

基于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)已經(jīng)和正在發(fā)生的一系列結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變：即工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化，張繼焦等人整合了李培林的“另一只看不見(jiàn)的手”“內(nèi)源型發(fā)展”理論與“競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”理論，提出新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”[11]。該理論強(qiáng)調(diào)：由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型過(guò)程中，文化不僅可以表現(xiàn)出新的功能，而且可以形成新的結(jié)構(gòu)。文化在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，形成了某種物質(zhì)的或非物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，也即“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”[11]，它在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中可以作為“另一只看不見(jiàn)的手”[12]，由此形成一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而成為促進(jìn)資源優(yōu)化配置與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性因素。

（二） 研究方法與資料來(lái)源

本文以湖南省鳳凰縣為例，將苗族文化置于該縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐場(chǎng)域中，采用質(zhì)性研究的分析路徑，嘗試對(duì)其文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在機(jī)理與動(dòng)力進(jìn)行分析。具體來(lái)講，本文以新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”為分析框架，分析鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力因素和邏輯機(jī)制。2016年6月起，筆者先后4 次前往鳳凰縣進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，通過(guò)政府部門(mén)座談會(huì)，與相關(guān)政府部門(mén)工作人員、相關(guān)文化企業(yè)負(fù)責(zé)人以及當(dāng)?shù)孛癖姷纳疃葌€(gè)案訪談等方式，獲得了翔實(shí)的資料和素材。

三、功能轉(zhuǎn)變、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與要素流動(dòng)：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理

（一） 傳統(tǒng)民族文化的功能轉(zhuǎn)變：從文化資源到文化資本

以馬林諾夫斯基及其弟子費(fèi)孝通為代表的功能派理論認(rèn)為，任何文化無(wú)論是具象的還是抽象的都具有一定的功能。換言之，無(wú)論是苗族服飾、銀飾、苗族花鼓，還是苗歌、苗族飲食、民俗風(fēng)情、宗教文化等都具有一定的作用與功能，其存在是為了滿(mǎn)足人們的某種需求。例如，銀飾以前是作為苗族青年男女相愛(ài)相戀的象征，是結(jié)婚必備之物，一般用于結(jié)婚或重大節(jié)日及紀(jì)念日；苗族服飾則主要體現(xiàn)為遮蔽身體、御寒保暖的實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也展現(xiàn)了苗族民眾的審美情趣。苗族人民在日常生活中為了方便和適應(yīng)地理環(huán)境氣候，不斷發(fā)展和改進(jìn)其服飾的造型結(jié)構(gòu)，使其更加符合人的生理機(jī)制，在保證穿著舒適便利的基礎(chǔ)上，充分利用色彩、紋樣等因素，使其更加美觀，但總歸來(lái)說(shuō)，主要是為了滿(mǎn)足其自身穿衣、護(hù)體和保暖的需求；而苗歌和苗鼓則主要是苗族群眾表達(dá)感情的一種方式，每逢喜慶日子、聚會(huì)之時(shí)，或是趕集的時(shí)候都會(huì)用苗歌來(lái)表達(dá)自己的喜悅、歡樂(lè)之情。人們或是為了慶祝豐收，或是逢年過(guò)節(jié)，便會(huì)唱起苗歌、打起苗鼓。也就是說(shuō)，它們主要發(fā)揮一種表現(xiàn)自我、欣賞娛樂(lè)、慶賀紀(jì)念等功能。

然而，鳳凰縣在城市化、工業(yè)化與市場(chǎng)化迅速推進(jìn)的過(guò)程中，民族文化的傳統(tǒng)功能發(fā)生了顯著變化。苗族服飾、銀飾及歌舞表演等傳統(tǒng)民族文化不再僅僅是滿(mǎn)足本民族自身的需求，而是從“幕后”走向“前臺(tái)”，從一個(gè)苗族群眾共有的風(fēng)俗文化演變成鳳凰縣對(duì)外展示的名片和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體。其作用對(duì)象和范圍超出本民族自身，成為整個(gè)城市發(fā)展的資源和動(dòng)力之一。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，鳳凰縣依托得天獨(dú)厚的文化資源優(yōu)勢(shì)，以原生態(tài)的苗歌苗舞為基礎(chǔ)打造出“煙雨鳳凰”“邊城”“魅力鳳凰”“夢(mèng)幻沱江”“苗寨故事”等歌舞晚會(huì)。苗族銀飾、苗繡、鳳凰姜糖制作等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民間傳統(tǒng)手工藝品已經(jīng)發(fā)展成鳳凰縣的地域文化品牌。以老家寨等為代表的苗族聚居古村落，其功能不再僅僅只是滿(mǎn)足本民族群眾的居住需求，而是被打造成苗鄉(xiāng)精品村寨，變成了鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，具有了觀賞、游覽、教育等功能，成為了村民脫貧致富的主要渠道。

也就是說(shuō)，傳統(tǒng)民族文化已經(jīng)走出滿(mǎn)足自身需求的實(shí)用功能范圍，由苗族群眾走向世界各地的游客，實(shí)現(xiàn)了從文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)變，成為了一種經(jīng)濟(jì)助力和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，在文化價(jià)值的基礎(chǔ)上衍生了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鳳凰縣文化演藝場(chǎng)所年接待游客達(dá)100多萬(wàn)次，門(mén)票年收入已達(dá)4000 多萬(wàn)元。鳳凰古城區(qū)100多家苗族銀飾產(chǎn)品店年接待游客50多萬(wàn)人，年銷(xiāo)售額達(dá)1億多元。這也進(jìn)一步說(shuō)明了，民族傳統(tǒng)文化通過(guò)被不同程度地開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、包裝、銷(xiāo)售，已經(jīng)成了新的城市文化結(jié)構(gòu)的一部分，并且發(fā)揮著拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的功能，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要助力。

（二） 結(jié)構(gòu)重構(gòu)與要素流動(dòng)：以民族文化為依托的不同類(lèi)型文化旅游產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)

從新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”來(lái)看，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)處于轉(zhuǎn)型之中，民族文化在特色村寨發(fā)展和建設(shè)過(guò)程中不僅可以表現(xiàn)出新的功能，而且可以形成新的結(jié)構(gòu)。民族文化功能的轉(zhuǎn)型使其釋放出一種新的活力，這是在一種新的功能和結(jié)構(gòu)上的活力[13]。它的轉(zhuǎn)型是在鳳凰縣這一獨(dú)特的實(shí)踐場(chǎng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)功能與結(jié)構(gòu)的相互作用與變化的。

以苗歌、苗鼓等民族文化功能的轉(zhuǎn)變使其能夠進(jìn)行生產(chǎn)和銷(xiāo)售，進(jìn)而帶動(dòng)了以歌舞表演、藝術(shù)團(tuán)體、文化旅游公司等為代表的演藝娛樂(lè)型文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。鳳凰縣對(duì)其傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行創(chuàng)新、利用和包裝，如通過(guò)將包括苗族婚俗、端午節(jié)、銀飾、蠟染、巫儺文化等在內(nèi)的鳳凰本土民族文化與文學(xué)名著相結(jié)合制作出了大型實(shí)景演出節(jié)目《邊城》；基于苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巫儺文化，打造出情景劇《巫儺神歌》。

以苗族特色村寨、博物館、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化遺跡、特色建筑為代表的景觀型文化功能的轉(zhuǎn)變則進(jìn)一步帶動(dòng)了景觀設(shè)施型文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展。鳳凰古城博物館已經(jīng)注冊(cè)為文化產(chǎn)業(yè)公司，并且被納入鳳凰古城公司的旅游景點(diǎn)之中，向國(guó)內(nèi)外廣大游客開(kāi)放；山江鎮(zhèn)早崗村因其鬼斧神工的自然景觀和保存完好的古老苗寨而被開(kāi)發(fā)建設(shè)成為了特色村寨，成為了鳳凰旅游的重要景點(diǎn)之一。

而苗族服飾、銀飾、飲食等民俗文化功能的轉(zhuǎn)變，帶動(dòng)了以銀飾、苗繡、飲食等為代表的工藝制造型文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展。鳳凰縣通過(guò)深入挖掘民族服飾文化、飲食文化、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其與市場(chǎng)結(jié)合，進(jìn)而發(fā)展出了以“苗族銀飾”“蠟染扎染”“鳳凰姜糖”“鳳凰血粑鴨”“鳳凰臘肉”等為代表的一批具有鳳凰民族文化特色的制造業(yè)產(chǎn)業(yè)。

同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與各種不同類(lèi)型生產(chǎn)要素的流動(dòng)密不可分。文化旅游產(chǎn)業(yè)可以說(shuō)是一種非常典型的城鄉(xiāng)間生產(chǎn)要素的流動(dòng)，它推動(dòng)了城鄉(xiāng)間文化、人口、資本、物流、資金等各個(gè)方面的自由流動(dòng)，這種流動(dòng)，尤其是不同類(lèi)型文化的流動(dòng)，為鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力，使得傳統(tǒng)苗族文化在與現(xiàn)代城市文化相互接觸、相互影響、相互交融中進(jìn)一步得到傳承、保護(hù)與發(fā)展，從而產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)文化效益。

文化功能的轉(zhuǎn)變以及要素的加速流動(dòng)必然要求與之相適應(yīng)的新的結(jié)構(gòu)的形成。文化功能的轉(zhuǎn)變引發(fā)了不同類(lèi)型文化產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展，促進(jìn)了以文化旅游產(chǎn)業(yè)為內(nèi)源型動(dòng)力的產(chǎn)業(yè)集群的形成。文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展帶動(dòng)了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、交通運(yùn)輸、餐飲住宿、文化演藝、土特產(chǎn)加工、旅游服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，逐漸形成了以文化旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)新型城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、新型工業(yè)化的“一業(yè)帶三化”的特色縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展局面。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型進(jìn)一步帶動(dòng)了勞動(dòng)力就業(yè)結(jié)構(gòu)的深刻變化，促進(jìn)了勞動(dòng)力從第一產(chǎn)業(yè)向第二、三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，也即形成了新的結(jié)構(gòu)。因此說(shuō)，文化的轉(zhuǎn)型既是功能的轉(zhuǎn)變又是一種結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變。這也進(jìn)一步驗(yàn)證了新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”的假設(shè)：民族文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)化過(guò)程中，逐漸呈現(xiàn)出了市場(chǎng)價(jià)值，即出現(xiàn)了新的功能，在新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里面，發(fā)揮著新的作用[13]。

（三） 文化作為一種內(nèi)源型動(dòng)力：鳳凰縣文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路

文化功能的轉(zhuǎn)變與新結(jié)構(gòu)的形成，更可以形成一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)資源優(yōu)化配置和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)源型發(fā)展。

1. 以苗族銀飾為代表的工藝制造文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展

苗族銀飾種類(lèi)繁多、形狀各異、制作考究。幾乎每個(gè)苗族婦女都有一套苗族首飾，在重大活動(dòng)、節(jié)日期間，苗族婦女身著苗族服飾，佩戴苗族銀飾，成為了鳳凰縣一道亮麗的風(fēng)景線。當(dāng)前，銀飾的需求已經(jīng)超出本地本民族群眾，全國(guó)乃至全世界慕名而來(lái)的游客，大多會(huì)購(gòu)買(mǎi)苗族銀飾作為旅游紀(jì)念品或禮物送給親朋好友，因此，銀飾的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變?；诖耍P凰縣不斷創(chuàng)新和改進(jìn)銀飾加工工藝，提高銀飾生產(chǎn)能力，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，為滿(mǎn)足不同群體的需求開(kāi)發(fā)出更具實(shí)用性、美觀性等符合現(xiàn)代社會(huì)民眾需求的銀飾產(chǎn)品。2011 年6月，鳳凰縣成立了苗族銀飾鍛制技藝傳習(xí)所，每年定期在長(zhǎng)沙、張家界、吉首舉辦各種類(lèi)型的苗族銀飾和苗族文化的推廣會(huì)，并且不斷研發(fā)設(shè)計(jì)新的產(chǎn)品，以滿(mǎn)足不同群體的現(xiàn)代審美觀念和消費(fèi)需求。此外，該傳習(xí)所在生產(chǎn)、展示和銷(xiāo)售銀飾的同時(shí)，還注重銀飾技藝的傳承和保護(hù)，利用學(xué)徒制的方式培養(yǎng)銀飾技藝傳承人。正因?yàn)樽⒅貙?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用，使得銀飾加工工藝不斷改進(jìn)、生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大。銀飾加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝烁嗟木蜆I(yè)崗位，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了更多的價(jià)值。

2. 以“苗嶺明珠”——老家寨特色村寨為代表的景觀型文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展

老家寨地處苗疆腹地的山坳里，由于開(kāi)發(fā)較晚，其風(fēng)俗、服飾、語(yǔ)言、宗教信仰等仍然較好地保留著遠(yuǎn)古遺風(fēng)，最鮮明、最集中地展現(xiàn)了湘西鳳凰苗族的獨(dú)特文化，可以說(shuō)是當(dāng)?shù)孛缱鍤v史、文化、人文、自然生態(tài)的大觀園?；谛鹿诺洹敖Y(jié)構(gòu)-功能論”的視角，老家寨充滿(mǎn)原生態(tài)的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等不但是老家寨寶貴的歷史文化資源，而且是該村寨的歷史文化資本，可以進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為老家寨發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。它們作為老家寨發(fā)展的內(nèi)源型生產(chǎn)要素，在老家寨作為特色村寨的開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)一系列的開(kāi)發(fā)、包裝、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新等，被賦予時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)存在感，以新穎的形式出現(xiàn)在全國(guó)乃至世界各地的游客面前。也就是說(shuō)，老家寨正是因?yàn)樽⒅厣钊胪诰虍?dāng)?shù)罔驳拿缱鍤v史文化資源，因而形成了與其他特色小鎮(zhèn)不同的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，走出了一條“古典化、特色化、民族化”村寨建設(shè)之路，為村民帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，獲得了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)源型動(dòng)力。

3. 以特色節(jié)慶為代表的娛樂(lè)演藝型文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展

“四月八”，即農(nóng)歷四月初八，是苗族人傳統(tǒng)的盛大祭祖節(jié)，又稱(chēng)跳花節(jié)、英雄節(jié)?！傲铝?，即農(nóng)歷六月初六，是苗族的歌節(jié)，是苗族人為紀(jì)念祖先高氏辛許配盤(pán)瓠后生育六男六女，辛勤勞動(dòng)，開(kāi)拓家園，繁衍后代，共創(chuàng)美好生活。每年“四月八”“六月六”，苗族群眾都要舉行節(jié)慶活動(dòng)，男女老幼著盛裝，佩銀飾，齊集歌場(chǎng)，打花鼓，吹嗩吶，唱苗歌，狂歡竟日。鳳凰縣依托“四月八”“六月六”等特色節(jié)慶活動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)、利用與創(chuàng)新，賦予這些傳統(tǒng)節(jié)日新的內(nèi)容和形式，如將傳統(tǒng)的“四月八”打造成與傣族潑水節(jié)和彝族火把節(jié)齊名的民族節(jié)慶活動(dòng)，并將其逐步推向市場(chǎng)，使其成為集中展示苗族舞蹈、服飾和宗教的節(jié)日?；谛鹿诺洹敖Y(jié)構(gòu)-功能論”，這些具有鮮明地方文化特色的節(jié)慶活動(dòng)，在鳳凰縣文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中可以起到基礎(chǔ)性與結(jié)構(gòu)性的作用，使得鳳凰縣可以獲得內(nèi)源型發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，這些傳統(tǒng)特色節(jié)慶活動(dòng)功能與結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)型，它們不僅僅是鳳凰縣引以為傲的寶貴文化資源，同時(shí)也是鳳凰縣可資開(kāi)發(fā)利用的內(nèi)源型生產(chǎn)要素，成為了推動(dòng)鳳凰縣發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的銳不可當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

四、“傘式社會(huì)”與“蜂窩式社會(huì)”：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制

張繼焦[14]總結(jié)和分析了當(dāng)前中國(guó)工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化（即“三化”） 的發(fā)展過(guò)程，提出了一種“新結(jié)構(gòu)主義”理論，旨在揭示中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)的“傘式”和“蜂窩式”并存的二元結(jié)構(gòu)。張繼焦指出，“中國(guó)式發(fā)展”體現(xiàn)為以“三化”為主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，官方的“傘式社會(huì)”和民間的“蜂窩式社會(huì)”共同構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)。因此，“中國(guó)式發(fā)展”道路是依靠?jī)蓷l腿實(shí)現(xiàn)的：一條腿是由政府主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)力量，即“傘式”的發(fā)展路子，即政府與企業(yè)之間存在宏觀意義上的“管理”與“被管理”、“保護(hù)”與“被保護(hù)”的“傘式”關(guān)系。另一條腿是以人民群眾為主體的經(jīng)濟(jì)力量，即“蜂窩式”發(fā)展路子。在蜂窩中，群眾似蜜蜂筑蜂巢一樣形成一個(gè)個(gè)大小不一的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”或“商業(yè)圈子”，在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部，大家互惠互利，抱團(tuán)取暖[14]。

（一） “傘式”力量：政府的主導(dǎo)作用

當(dāng)前，鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，政府這只“看得見(jiàn)的手”發(fā)揮著主導(dǎo)作用，即這種“傘式”力量是資源配置和推動(dòng)鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要結(jié)構(gòu)性因素。一方面，政府通過(guò)制定相關(guān)政策法規(guī)，為鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供政策保障。因?yàn)槲幕区P凰縣旅游業(yè)的發(fā)展核心，因而保護(hù)、傳承和發(fā)展鳳凰的民族特色歷史文化遺產(chǎn)對(duì)鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)就變得至關(guān)重要。為此，鳳凰縣編制出臺(tái)了一系列的政策條例：《鳳凰歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》 《國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)規(guī)劃》 《古城保護(hù)詳細(xì)規(guī)劃》 《文物景點(diǎn)控制性詳細(xì)規(guī)劃》等。同時(shí)對(duì)各類(lèi)文化資源的開(kāi)發(fā)利用提供相應(yīng)的政策支持，相繼頒發(fā)《關(guān)于鼓勵(lì)投資興建文化旅游項(xiàng)目的若干規(guī)定》 《關(guān)于支持引導(dǎo)鳳凰古城涉旅行業(yè)轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)型升級(jí)的若干暫行規(guī)定》 《鳳凰古城保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金管理暫行辦法》等文件，在此基礎(chǔ)上，將鳳凰旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體定位為“生態(tài)文化旅游”。另一方面，鳳凰縣統(tǒng)籌利用湖南省“5個(gè)3工程”省財(cái)政支持轉(zhuǎn)型資金、社會(huì)資金以及各級(jí)專(zhuān)項(xiàng)資金、縣級(jí)財(cái)政資金、資本市場(chǎng)融資等資金來(lái)源為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供資金保障，并出臺(tái)資金管理辦法，實(shí)行資金績(jī)效管理。也就是說(shuō)，在鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中政府打開(kāi)了他的“傘”，作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障和支撐，這把“傘”不僅可以為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展摭風(fēng)擋雨，而且能夠在市場(chǎng)失靈或市場(chǎng)化不夠充分的情況下發(fā)揮有力的調(diào)節(jié)作用，也可以為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展助一臂之力，集中有限的資源和資金辦大事。

（二） “蜂窩式”力量：市場(chǎng)以及民眾力量的參與

當(dāng)前鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中政府與企業(yè)之間的“傘式關(guān)系”及其資源配置方式雖然有其不可替代的優(yōu)勢(shì)及合理性因素，但同時(shí)也存在一定的局限性。政府不能對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全面包攬，更不是一種萬(wàn)能靈藥，必須讓市場(chǎng)在所有能夠發(fā)揮積極作用的領(lǐng)域充分發(fā)揮其能動(dòng)作用。為此，鳳凰縣提出了“政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、社會(huì)參與”的文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。

鳳凰縣將歷史文化旅游主要承包給鳳凰古城文化旅游投資股份有限公司（以下簡(jiǎn)稱(chēng)鳳凰古城公司） 經(jīng)營(yíng)運(yùn)作。鳳凰古城公司擁有鳳凰古城旅游資源的90%，是一個(gè)典型的資源型旅游企業(yè)。古城公司在接手經(jīng)營(yíng)鳳凰古城的旅游之后，充分挖掘鳳凰地方文化資源，發(fā)揮公司的品牌塑造和市場(chǎng)推介能力，采取一系列的文化營(yíng)銷(xiāo)手段，宣傳和擴(kuò)大鳳凰古城的知名度。

而鳳凰縣的民眾作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的經(jīng)營(yíng)者“蜂窩”，不斷憑借自身的努力，在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中努力獲得更多的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。在特定的場(chǎng)域中，民眾并非一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是像蜜蜂一樣筑起一個(gè)蜂巢，即社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或交往圈子。具體來(lái)說(shuō)，民眾經(jīng)營(yíng)者“蜂窩”主要有家庭式、價(jià)值鏈?zhǔn)?、族裔式形式?/p>

家庭式“蜂窩”是基于血緣和親緣關(guān)系而建立的“蜂窩”，在“蜂窩”內(nèi)部，成員間不需要簽訂契約，而是按照世代相傳的習(xí)慣性行為規(guī)則和倫理道德行事。筆者在鳳凰縣調(diào)查時(shí)看到了很多“夫妻小店”。他們大多以制作和零售苗繡、苗族銀飾、苗族特色飲食如姜糖、臘肉等為主。在這種家庭式的經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)中，家庭血緣關(guān)系、親屬關(guān)系發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

在價(jià)值鏈?zhǔn)健胺涓C”中，家庭工廠、供應(yīng)商、批發(fā)商、零售商四個(gè)主體基于親緣網(wǎng)絡(luò)關(guān)系交往的一套倫理道德規(guī)范，形成一條價(jià)值鏈，以家庭工廠為主，以?xún)r(jià)值鏈為主線形成合作共贏網(wǎng)絡(luò)[14]。鳳凰縣禾庫(kù)鎮(zhèn)德榜村的苗族銀飾加工產(chǎn)業(yè)就是一個(gè)典型的價(jià)值鏈“蜂窩”。德榜村有1000多人從事銀飾鍛制，其中有20多戶(hù)是以家庭手工作坊為主，每個(gè)家庭作坊人數(shù)在3～4人左右，全村最大的手工鍛制銀飾基地“吉虎手工銀飾廠”如今掛牌成為“德榜村苗族銀飾鍛制技藝——生產(chǎn)性保護(hù)基地示范戶(hù)”。

族裔式“蜂窩”是由本民族成員構(gòu)成的互惠共贏網(wǎng)絡(luò)。一方面，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式、雇用的員工等具有民族性。鳳凰縣作為苗族聚居區(qū)之一，具有獨(dú)特的苗族風(fēng)俗習(xí)慣，比如從事蠟染扎染之類(lèi)的企業(yè)，大多雇用本民族的員工。本民族的員工對(duì)具有民族特色的工藝制作技術(shù)更為了解和熟悉。尤其是當(dāng)游客走進(jìn)一家企業(yè)中，由一個(gè)苗族本地的員工負(fù)責(zé)接待、為顧客進(jìn)行介紹具有本民族文化特征的蠟染技術(shù)，能夠更具獨(dú)特性、真實(shí)性。其次，從某一民族整體來(lái)看，其經(jīng)營(yíng)特色具有民族性。就鳳凰縣而言，其絕大多數(shù)企業(yè)均是與苗族獨(dú)特的民族文化有關(guān)，如苗族銀飾、蠟染、臘肉、姜糖等等。獨(dú)特的民族歷史文化不僅是企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)的重要條件，同時(shí)也是其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這種“民族性特征”“差異化特征”更加吸引消費(fèi)者，能夠更好地填補(bǔ)多元化需求市場(chǎng)上的“空白點(diǎn)”或“縫隙”。

就鳳凰縣而言，上述3種“蜂窩”并沒(méi)有較大差別。這主要是緣于鳳凰縣作為一個(gè)典型的苗族聚居區(qū)，文化企業(yè)的發(fā)展與苗族文化密不可分，家庭式“蜂窩”和價(jià)值鏈“蜂窩”都不可避免地具有族裔性質(zhì)，即企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)者均具有諸如苗族文化特征、苗族語(yǔ)言、家庭和親緣關(guān)系、社區(qū)關(guān)系等民族資源，在此基礎(chǔ)上以本民族民眾為基本成員，建立互惠共贏的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。也就是說(shuō)，鳳凰的文化產(chǎn)業(yè)正是有了苗族文化、苗族民眾的參與、豐富的經(jīng)驗(yàn)、本民族的人脈資源等的支撐，才能夠發(fā)展起來(lái)，才可能形成一種新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。

五、結(jié)論與討論

（一） 重視文化的功能重構(gòu)及其結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代在“和而不同”中實(shí)現(xiàn)共生

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非割裂的，兩者是聯(lián)結(jié)的[11]。傳統(tǒng)民族文化并非靜止和被動(dòng)的，不應(yīng)該將其當(dāng)作一個(gè)弱者、一種“沉睡資源”，片面強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。一方面，鳳凰縣歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的具有鮮明民族特色與歷史文化的古城、村鎮(zhèn)、博物館、故居等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其古老的建筑樣式、格局等結(jié)構(gòu)都被完整地保留下來(lái)，依然具有原真性，但是其功能發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這些古建筑被進(jìn)一步開(kāi)發(fā)、利用，變成旅游景區(qū)或名勝古跡，供全國(guó)乃至全世界的游客參觀、游覽。另一方面，具有苗族特色的“四月八”“六月六”等傳統(tǒng)節(jié)慶日、苗族銀飾、蠟染技術(shù)等不再僅僅滿(mǎn)足本民族自身的需求，而是走出鳳凰、走向世界，變成一種旅游資源，被開(kāi)發(fā)為文化旅游產(chǎn)業(yè)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)民族文化具有內(nèi)源型、能動(dòng)性等特點(diǎn)，不僅可以幫助自身形成新的自生結(jié)構(gòu)或自擴(kuò)結(jié)構(gòu)[11]，并且能夠發(fā)揮資源配置的作用，形成新的要素流動(dòng)。總而言之，重塑傳統(tǒng)民族文化的功能進(jìn)而引發(fā)結(jié)構(gòu)改變和要素的流動(dòng)，傳統(tǒng)民族文化能夠在現(xiàn)代社會(huì)中獲得新的發(fā)展，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二） “傘式”力量與“蜂窩式”力量作為鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重動(dòng)力因素

基于“傘式”與“蜂窩式”一對(duì)概念分析框架，發(fā)現(xiàn)以政府為主導(dǎo)的“傘式”力量及由民眾構(gòu)成的“蜂窩式”力量是可以有效銜接的。就鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，一方面作為“傘式”的政府力量在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。另一方面，由民眾自發(fā)形成的具有鮮明地域性與民族性的“蜂窩式”力量也發(fā)揮著資源配置的作用，它們可以自下而上地推動(dòng)結(jié)構(gòu)變遷，也是促進(jìn)鳳凰縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量。

文化功能定位的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和要素互動(dòng)并非鳳凰縣的獨(dú)有現(xiàn)象而是反映了一定的客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略持續(xù)推進(jìn)的背景下，發(fā)展具有本地特色的文化旅游產(chǎn)業(yè)其重要性必然會(huì)愈發(fā)凸顯，這種激活本地內(nèi)源性因素競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的發(fā)展路子無(wú)疑是具有積極意義的。因此，未來(lái)需要進(jìn)一步研究和重視民族文化的“內(nèi)源性”力量的作用，充分挖掘民族文化資源并主動(dòng)改變以重構(gòu)新功能、滿(mǎn)足新需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化保護(hù)、傳承及地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重目的。