易 華

（中國社會科學院 民族學與人類學研究所，北京 100081）

一、引言

漢族人口已超過10億，是地球上的第一大民族。中國是一個多民族大國，大漢族主義者常把中國當漢族國家，無視其他民族，或把其他民族當外族甚至敵人。民族虛無主義者沒有民族意識，不知有漢族，更不知有其他民族?，F(xiàn)代民族主義在西方興起，清末民初影響到了中國。梁啟超率先研究民族主義和中國民族史，孫中山的三民主義其中之一就是民族主義。民族與國家關系錯綜復雜，從司馬遷《史記》到《清史稿》歷代正史中都有不同民族的記載。中華人民共和國成立后，國家組織3000多人開展了人類歷史上最大規(guī)模民族歷史、社會、語言大調查，出版了中國少數(shù)民族簡史、語言簡志、自治地方概況等5套叢書共400余冊?！秹炎逋ㄊ贰?《蒙古族通史》 《回族通史》 《彝族通史》 《苗族通史》 《羌族通史》《滿族通史》 《西藏通史》等亦陸續(xù)出版，藏學、蒙古學、苗學、彝學、羌學、壯學、滿學等漸成顯學。國外早有漢學研究，但未見有系統(tǒng)研究漢族的通史或通志出版。徐杰舜主編《漢民族史記》2019年由中國社會科學出版社出版，分歷史卷上下、族群卷上下、文化卷上下、風俗卷上下和海外移民卷，全書共5卷9冊500多萬字，集漢族研究之大成，彌補了中國漢族全景研究的短板。

漢族是多元合金，也是緩沖體系，系統(tǒng)地深入研究絕非易事。雖然國外早有漢學研究，國內亦有響應，比較深入細致；但罕見系統(tǒng)論述,難見漢族完整形象。徐杰舜師從岑家梧先生，初生牛犢不怕虎，從大學時代就立志研究中國民族問題，寫作并發(fā)表了論文[1]。大學畢業(yè)后被分配到浙江武義當中學老師20年，堅持自學民族學獨自探索研究漢民族的形成和發(fā)展，40歲時完成了《漢民族概論》 （《漢民族發(fā)展史》的初稿），試圖為漢民族完整畫像。1985年調入廣西民族學院從事專門研究，1996 年創(chuàng)立廣西民族大學漢民族研究中心，相繼出版《漢民族歷史和文化新探》 《漢民族發(fā)展史》 《中國漢族》 《中國民族史新編》 《從多元走向一體——中華民族論》 《鄉(xiāng)村人類學》《嶺南民族源流史》等，主編《雪球——漢民族的人類學分析》 《漢族風俗史》 （1-5卷） 《中國民族政策史鑒》 《中國民族團結考察研究報告》 《磐石——中國民族團結研究報告》 《中華民族史記》(1-6卷) 等，成了中國民族研究的代表人物之一。

徐杰舜漢民族研究與費孝通先生密切相關。費孝通經(jīng)典論文《中華民族多元一體格局》只列舉了九條參考文獻，第三條就是徐杰舜處女作《漢民族歷史和文化新探》，第九條是自己編的《民族研究文集》[2]。費老明確提出漢族是中華民族凝聚核心，夏商周三代正是漢族前身華夏這個民族集團從多元形成一體的歷史過程。漢族壯大并不是單純靠人口自然增長，更重要的是靠吸收進入農(nóng)業(yè)地區(qū)的非漢人，像滾雪球那樣越滾越大?！爸腥A民族多元一體格局”是多年思考而形成的一家之言，也是探索中華民族歷史和現(xiàn)實凝聚力的新起點。徐杰舜深受鼓舞和啟發(fā)，主持完成漢民族人類學研究項目，對“多元一體格局”展開了論述，正式提出“雪球模式”。費孝通先生親筆題詞鼓勵：“應重視和加強對漢民族的人類學研究”[3]。

徐杰舜50年持之以恒地從歷史學、民族學、民俗學、文化學、人類學對漢民族進行全景掃描。政治經(jīng)濟歷史結構是民族的骨骼血肉，民俗與文化乃是民族的靈魂精神，《漢民族史記》骨骼分明，精神飽滿。追慕司馬心想事成，活著見到大作行世應是人生幸事。作為晚輩見證了徐先生艱苦奮斗如庖丁解牛深入淺出集漢族知識之大成，先睹為快趁新冠肆虐閉關在家拜讀兩月有余，似曾相識重新思考漢民族形成史及分布四海天下一家波瀾壯闊的宏偉故事。

二、混合而成 和而不同

關于漢民族的起源與形成眾說紛紜，未有定論。徐杰舜分門別類梳理了各種說法，反對單源說主張多源說，歸納出漢族混合而成滾動發(fā)展分布四海之說，可成一家之言。夏、商、周、秦、楚、吳、越、巴、蜀、戎、狄各有源頭，都是漢民族的源泉。漢族多元起源，經(jīng)過長期互動、磨合、整合，終于混血而形成高度認同的一體。漢族主源是炎黃和東夷，支源是苗蠻、百越和戎狄。從夏、商、周、楚、越民族形成追溯漢族源頭，周代是華夏民族大融合時代。漢承秦制，漢民族在大一統(tǒng)中形成和確定。魏晉南北朝隋唐是漢民族大發(fā)展時期，北方民族融合風起云涌，南方民族融合如火如荼。宋遼金元時期民族交融風云再起，宋明清時期漢民族意識有所增長。近代史上漢民族意識更加強烈，在反帝反封建斗爭中發(fā)揮了主體作用。

司馬遷創(chuàng)作《五帝本紀》建構“五帝世系”,一脈相承夏周戎狄共祖于黃帝, 四海之內皆兄弟?；蛟谥袊蛟谝牡?，皆是黃帝后裔；《五帝本紀》之后還有《匈奴列傳》 《南越列傳》 《東越列傳》《朝鮮列傳》 《西南夷列傳》 《大宛列傳》?！稘h書·武帝紀》記載漢武帝：“朕聞五帝不相復禮，三代不同法，所由殊路而建德一也?！薄八暮Ｖ畠?，莫不為郡縣；四夷八蠻，咸來貢職?！薄疤祚R來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德；承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”[4]徐杰舜將炎黃夷夏周秦楚越戎狄看作是漢族源頭，亦有古今交響之效。

從大夏國都統(tǒng)萬城可以看出匈奴等游牧民族也崇拜夏、禹、黃帝和天、龍、鳳，亦是華夏傳人。目前中國大多數(shù)人仍然只知道匈奴是漢人的天敵，“渴飲匈奴血”；很少有人明白漢匈也是兄弟都是夏后氏苗裔，是神話傳說中的黃帝與大禹之后代。北匈奴西征，南匈奴融入漢族或轉為鮮卑。鮮卑建立北魏重新統(tǒng)一北方，絕大多數(shù)鮮卑人融入了漢族。后起蒙古族實際上繼承了匈奴、鮮卑與突厥血統(tǒng)和文化傳統(tǒng)?！妒酚洝ば倥珎鳌烽_篇云“匈奴，夏后氏之苗裔”，并非完全杜撰。如果漢族只認夏為祖先，不認夷蠻戎狄，是典型數(shù)典忘祖；而游牧民族只認戎狄為祖，以夏為敵，亦犯了同樣錯誤。因此匈奴后裔赫連勃勃堅信匈奴為夏后氏之苗裔難能可貴：“朕大禹之后，世居幽、朔，祖宗重暉，常與漢、魏為敵國，中世不競，受制于人。逮朕不肖，不能紹隆先構，國破家亡，流離漂虜。今將應運而興，復大禹之業(yè)?！盵5]赫連勃勃自稱天王、大單于，建元曰龍升，改元鳳翔、真興，國號大夏，真心復興大夏王朝；為李世民、元昊等復興大唐、大夏樹立了榜樣。作為游牧與農(nóng)耕民族結合的產(chǎn)物李世民率先高唱夷夏一家：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊……德澤恰，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵……自古貴中華，賤夷狄，朕猶愛之如一”[6]。北方諸游牧民族在締造中國歷代國都和中華民族與文明過程中作用不亞于南方農(nóng)耕民族；漢族本身或中華民族與文明實質上是游牧與農(nóng)耕民族與文化反復混合的結果！

歷史卷上冊是漢民族發(fā)展史，下冊是漢民族區(qū)域史分別記述了華南、華東、華中、華北、東北、西北、西南民族發(fā)展史。族群卷先介紹了族群結構理論，具體探討了漢民族族群結構；然后分別記述了東北、華北、華中、華南、華東、西北、西南漢民族不同族群的狀態(tài)，詳細展示了不同地區(qū)漢族不同族群狀況，相當于漢民族地方志。充分展示漢民族多樣性的同時強調統(tǒng)一的凝聚力，使?jié)h民族這個雪球越滾越大也越滾越結實，從人類學角度闡述文化認同、涵化作用、政策調適是漢民族統(tǒng)一趨勢凝聚力的深層次原因。漢族血統(tǒng)和文化均是混合而成，是一個和而不同的整體，內部差異巨大又高度認同。

血統(tǒng)復雜萬家姓。分子人類學也證實了漢族基因并不單純，是不同族群混合而成，體現(xiàn)出遺傳多樣性。基因研究可部分反映史前人類多次遷徙復雜過程[7]。東西南北漢族遺傳結構因時間和遷徙而變化，漢族形成和發(fā)展在很大程度上是漢文化對其他人群征服和同化，現(xiàn)今各地漢族人群mtDNA 世系可反映其歷史遺傳和遷移印記[8]。歷史上漢族曾有3次大規(guī)模南遷，這也可以從分子遺傳學印證，男性起了更重要的作用[9]?！耙哪餄h老子”，漢族形成是一個多民族群體接觸、交流、聯(lián)結和融合的復雜過程。遷移過程中北方移民與當?shù)鼐用癫粩嗤ɑ椋狈较冗M文化不斷向南方擴散，漢民族在交融中逐漸形成。漢文化擴散伴隨著大規(guī)模人口遷徙，但由北向南的人口遷徙中占主導地位的是男性。南方漢族與北方漢族Y染色體類型及頻率分布相近，父系受到南方原住居民影響很??；北方漢族與南方漢族線粒體類型分布不同，母系南北漢族之間有顯著差異[10]。

漢族只是文化上而非血緣上的完整群體。漢族本身是多源基因庫被同一個文化(漢文化)同化、融合的產(chǎn)物；沒有獨特基因，所有基因均與其他民族共享。從血統(tǒng)而言漢族不僅囊括了東亞全部常見基因類型Y染色體單倍群O、C、N、D，亦有少量印歐人中常見基因R和猶太人中常見基因J和E，還有美洲最常見的Q，集了歐亞大陸和美洲基因之大成。上海交通大學醫(yī)學院附屬瑞金醫(yī)院聯(lián)合全國29家研究機構首次公布了來自27個省、直轄市8個民族1萬余人高深度全基因組測序數(shù)據(jù)及表型系統(tǒng)性分析結果，覆蓋中國7大地理區(qū)域包括了人口排名前10的漢族、壯族、回族、滿族、苗族、彝族、藏族和蒙古族，顯示了中華民族跨地理區(qū)域人群遺傳背景多樣性和復雜性。漢族人群可顯著分成7個亞群：北方漢族、西北漢族、東部漢族、中部漢族、南方漢族、東南漢族和嶺南漢族[11]?！皾h族基因組計劃”( PGG.Han)數(shù)據(jù)中央存儲庫存檔114，783名漢族個體全基因組測序及全基因組SNV數(shù)據(jù)，代表了中國34個行政區(qū)中33個以及新加坡地理亞群；可視化分析展示漢族人口精細遺傳結構、標記推斷出進化關系和種群分層[12]。PGG.Han不僅提供了漢族人群的精細人群遺傳結構圖譜和可視化等位基因頻率地圖，還整合了3個實用在線分析工具；包括祖源推斷（Ancestry Inference），基因型填補（Genotype Imputation） 和全基因組關聯(lián)分析（GWAS）。Han100K計劃成員單位和合作者可以通過鏈接查詢，并且處于持續(xù)更新中。用戶可以上傳自己樣本數(shù)據(jù)，利用數(shù)據(jù)庫中存儲漢族自然人群參考數(shù)據(jù)集進行在線分析，可促進對漢族人口結構和歷史的了解和研究[13]。

三、百煉成鋼 多元一體

如果說政治經(jīng)濟史是一個民族的骨骼血肉，那么風俗文化才是其思想靈魂。風俗是活態(tài)文化，文化是精神風俗。徐杰舜在民俗學與文化學上亦下了很大功夫，試圖集漢民俗與文化研究之大成。風俗是民間文化，亦是民族和族群標志。元朝李果《風俗通義》題辭：“上行下效謂之風，眾心安定謂之俗”。明朝陸樹聲《陸文定公書》 云：“介于上謂之風，效于下謂之俗”?！稘h族風俗史》是中國民俗學之父鐘敬文期待之作，寫作之前他就題寫了書名，完成之后又親自作序肯定推薦：這部著作上至中華民族源頭下到民國時期歷史之長足以包容漢民族風俗源起、發(fā)展整個過程，以歷史為經(jīng)風俗為緯比較詳盡地描述了漢民族風俗各個歷史時期的發(fā)展和變化，并努力揭示漢民族風俗的特點和演變規(guī)律，材料翔實觀點明確，難能可貴。它不僅是有志于學習研究漢族風俗者的好教材，亦是所有中國文化愛好者進一步了解中國歷史文化的好助手[14]。《漢族風俗史》改變了中國民俗學研究重志輕史的傾向，重視風俗民族性和歷史性，為中國風俗史研究做了很好的示范。徐杰舜認為風俗是民族或族群模式化的習慣。他們將《漢族風俗史》 全5卷壓縮成了風俗卷上下冊。緒論介紹了風俗定義、漢民族風俗研究歷程和漢民族的風俗形成與發(fā)展歷史。然后分章論述先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明、清及民國時期漢民族風俗習慣，全面系統(tǒng)地介紹了生產(chǎn)、生活、歲時、禮儀、信仰、社會風俗，詳略得當?shù)孛枥L了一幅完整的漢族立體風俗全景圖。

民族實質上也是一種文化現(xiàn)象，文化史亦是民族史。徐杰舜等將漢民族文化底蘊追溯到了黃河、長江、遼河、珠江流域，認為炎黃與東夷文化是漢文化兩大主源，苗蠻百越與戎狄文化是兩大支源。夏商周三代華夏民族文化構建具有文化凝聚作用，夏人尊命、殷人尊神、周人尊禮，春秋戰(zhàn)國軸心時代百家爭鳴，仁者愛人，玉不去身，出禮入刑，教之春秋，大象無形，天人合一。秦漢時期大統(tǒng)一是漢民族文化形成關鍵期。魏晉南北朝民族融合漢民族文化大發(fā)展，到隋唐時期達到了高峰。他們將炎黃夷夏文化并重、苗蠻百越與戎狄文化并立，又一次闡述了漢文化多重來源與復雜性。漢代佛教傳入，激發(fā)了儒家與道教文化發(fā)展，經(jīng)過魏晉南北朝隋唐碰撞與交流，宋元明清時代達到了三教合一和諧共處的境界。諸子百家義不帝秦，有教無類夷夏之辨，儒墨競爭儒法斗爭儒道互補儒佛會通，增強了漢民族文化的韌性與復雜性。漢族文化與風俗千錘萬煉剛柔并濟，經(jīng)過靈魂鍛煉漢族文化圈成了巨大的緩沖體系。當大秦景教、猶太教和伊斯蘭教傳入時亦未發(fā)生激烈沖突。由于沒有反猶主義，宋代開封猶太人大都自然而然融入了漢族之中。元明清時期伊斯蘭教東向發(fā)展，部分漢人皈依伊斯蘭教成了穆斯林回族，出現(xiàn)了漢式清真寺，也沒有引起漢族太大反感。漢族穆斯林王岱輿晚年自號真回老人，四教博通，以儒詮真，有《正教真詮》 《清真大學》 《希真正答》傳世，是伊斯蘭教漢學派代表人物，與馬注、劉智、馬復初并稱四大回族著作家[15]。文化上多元一體體現(xiàn)在三教合一五教一貫六教并存，明清以降漢族有人信基督教、天主教，不是沒有碰撞，多教互補耶儒匯通是主流。漢族歷史悠久接觸過世界上各種主要宗教，人口眾多有信仰各種宗教的自由，因此漢族不會總體皈依某種宗教。地球上許多民族有信仰宗教的自由，卻不像漢族一樣有不信宗教的自由，也很少有改信宗教的自由和信仰多種宗教的自由。漢族是真正宗教容寬信仰自由的民族，以漢族為主的中國就成了真正人類宗教的百花園，不僅有古老宗教的遺俗，亦有新興宗教的活動。當代玄奘徐梵澄體現(xiàn)了漢民族文化的博大精深兼容并包。他從古梵文譯出印度“圣經(jīng)”《薄伽梵歌》：“五天竺之學，有由人而圣而希天者乎？有之，薄伽梵歌是已。世間，一人也；古今，一理也；至道又奚其二？江漢朝宗于海，人類進化必有所詣，九流百家必有所歸，奚其歸？曰：歸至道! 如何詣？曰：內覺。六大宗教皆出亞洲，舉其信行之所證會，賢哲之所經(jīng)綸，祛其名相語言之表，則皆若合符契。諒哉! 垂之竹、帛、泥、革、金、石、木、葉，同一書也；寫以縱行、橫列、懸針、倒薤之文，同一文也; 推而廣之，人生之途，百慮而一致，殊途而同歸，可喻已?！盵16]各時代各民族圣人所“見”所“證”之道相同， 《薄伽梵歌》精神“合于儒，應乎釋，而通乎道矣”。

漢民族人口之多是不同民族混合而成的結果，漢字鞏固了民族的凝聚和認同。方塊字規(guī)范了漢語，漢語強化了漢族的凝聚力。漢字是民族文化穩(wěn)定持續(xù)的象征，亦是漢族綿延的標志。漢字與漢族相互塑造，互為因果。徐杰舜宣稱沒有漢字，就沒有漢族，漢字就是漢族靈魂和根的象征。語音會因時因地而變，如果語言文字經(jīng)常變換或分化難以形成巨大的民族共同體。羅伯特·迪克森《語言興衰論》提出了關于語言變化裂變-聚變模式。語言譜系樹模型建立在語言裂變現(xiàn)象基礎上。他發(fā)現(xiàn)近10萬年來人類語言發(fā)展過程中不僅有裂變還有聚變，聚變穩(wěn)態(tài)還會不時被打斷。他試探性地將眾所周知的漢藏語系分成藏緬語系和漢語系[17]。前者以裂變?yōu)樘卣鞣只闪硕喾N語言，后者以聚變?yōu)樘卣魅诤狭硕喾N語言。漢語“一字多音”“一義多詞”的現(xiàn)象表明漢語有多重來源[18]。孤立結構、兩可詞序、雜交語序或句法表明漢語是典型的混合語。根據(jù)普通語言學原理越是混合語言形態(tài)脫落越快，漢語孤立結構形成源于其混合性和方塊字書寫。漢語由原始黏著型演變?yōu)楣铝⑿停饕扇≌Z序、虛字和語氣來表示語法意義。漢語、日語、韓語是東亞也是世界上著名的三大混合語，把它們納入任何語系都不合適。它們是語言的海洋或湖泊，不斷吸收容納其他語言形成獨具特色的混合語[19]。

四、縱橫四海 人類一家

古有四海之內莫非王土的說法，今有四海之外均有華人的事實。徐杰舜海外華人研究深受人類學家李亦園和歷史學家王賡武先生的影響。海外華人可以從社會人類學、歷史學、民族學來研究，有人提出過殖民論、親戚論、移民論、國籍論、民族論等觀點。他們鉆研了世界移民研究離散論、移動論、推拉論、網(wǎng)絡論、連鎖論解讀，都不足以解釋華人大規(guī)模海外遷徙活動。博釆眾長對分布世界各地3000余萬華僑華人進行系統(tǒng)分析綜述，探討了華人華僑學的創(chuàng)立及其研究范式，深刻領悟到漢民族是全球分布世界性民族：漢族人口眾多歷史悠久獨步全球。

夏商周三代是漢民族海外移民的萌動期，殷人東渡移民美洲、箕子走之朝鮮和秦代徐福東渡日本不止是傳說，可能還真是歷史。北方漢族與日本人基因構成大體相同，只是構成比例略有差異。漢唐是漢民族海外移民開啟期，造船業(yè)興旺導航術發(fā)達港口航線相對固定，漢民族大量南移同時開始向海外擴散，鑒真和尚百折不撓歷經(jīng)千難萬險抵達日本。宋元兩代是漢民族海外移民初發(fā)時期，航海技術大發(fā)展，成功橫渡印度洋考察非洲和澳洲，下南洋開始成為潮流。明代鄭和下西洋是中國海外活動巔峰，接著跌落低谷是400年海禁期，仍有漢人反海禁冒百死下南洋，東南亞出現(xiàn)了漢族移民群體如馬來半島峇峇人、越南明鄉(xiāng)人、緬甸桂家人、泰國洛真人、菲律賓密斯蒂佐人和印度尼西亞伯拉奈干人。近現(xiàn)代是漢民族走向世界海外移民的大發(fā)展期，相繼大規(guī)模移民美洲、歐洲、非洲和大洋洲。20世紀末全世界共有華僑華人3000余萬，集中分布于140余國，其中亞洲34國，歐洲26國，非洲33國，美洲33國，澳洲及太平洋島嶼14國，超過100萬人口的有8個國家。著名人類學家巴斯曾將民族比作族群島。漢民族如此浩大可以毫不夸張地說是地球上分布最廣的民族，徐杰舜稱之為太陽族、海洋族。

漢民族一直被認為是一個安土重遷的定居農(nóng)耕民族，海外移民顯示了其逐水草而居的游牧習性和乘風破浪的海洋習性。沒有一個民族比漢民族更適合四海生存，近千年移民史表明漢族是地球上分布最廣的民族。一是寬容，在性和靈方面無不通融：可以與人類任何民族合作結合。異族通婚一直被鼓勵，從未被漢族禁止。沒有通婚禁忌，幾乎可以與所有民族、不同國籍、語言與宗教信仰的人結婚生子。漢族歷史上很少遭受宗教迫害，對各種宗教不容易堅信也并不反感，生活在基督教、天主教、東正教、伊斯蘭教社會也從容自在。儒家文化倡導修身齊家治國平天下，四海為家天下主義亦為移民提供精神動力。二是飲食百無禁忌，適應地球上所有生態(tài)文化環(huán)境。漢族沒飲食禁忌，食譜之廣舉世公認。有些民族忌食豬肉和牛肉，有些民族禁食馬肉和驢肉，有些民族不食雞和魚，這些都是漢族的美味佳肴，包括下水雜碎。《本草綱目》指出幾乎所有動物和植物不僅可以食用，而且可以治療百病?！毒然谋静荨吩敿毥榻B了各種植物加工食用方法。漢族飲食之豐富舉世無與倫比，烹飪技藝亦是世界一絕；漢族所到之處都可廣開食源。此外，漢族并不反感其他民族特色飲食，對清真食品亦愛之如故。因此漢人所到之處生存上都不是問題，結婚生子也易如反掌。百川歸大海形成大洋，進入世界七大洲，沒有井水的地方也可能有漢人。

明清時期中國人下南洋熱潮是由于國內發(fā)生諸多動蕩所引發(fā)，但前往南洋的中國人并沒有以野蠻方式對待當?shù)厝?，落后的南洋地區(qū)現(xiàn)實窘迫地接受先進文明的滋養(yǎng)。而如今我們不得不承認中國文化在西方文化面前并沒有絕對優(yōu)勢。最近幾十年不少中國一流人才走進了世界最發(fā)達國家，美國硅谷是海外華僑華人最集中的地區(qū)之一。民族只是一種人類歷史文化現(xiàn)象，久經(jīng)考驗的漢族深受儒家修身齊家治國平天下理想的影響，民族主義并不嚴重。漢民族之所以這樣壯大靠的就是寬容和開放。

漢族在中國是多數(shù)民族，移民他國就成了少數(shù)民族。海外華人是生活在異民族文化中的特殊群體。英國歷史學家湯因比《歷史研究》并沒有非常重視中國。晚年他寄托世界的希望于東方文明和西方文明的結合: “我所預見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結晶擴大起來的。我預感到這個主軸不在美國、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞。”[20]西方文明的優(yōu)點在于不斷發(fā)明創(chuàng)造、追求向外擴張，是“動”文化；東方文明的優(yōu)點在于和平處于守勢，平穩(wěn)調和，是“靜”文化。西方在經(jīng)濟和技術上征服和影響了全球，卻留下了政治上民族國家林立的超級難題。湯因比對未來人類社會開出的藥方不是武力和軍事，不是民主和霸權，而是文化引領世界，這個文化就是博大精深的中華文明[21]?，F(xiàn)在東西方真正互動起來了，歡迎外國人來華訪問旅游學習工作，同時讓更多的中國人走向世界，正在重新塑造人類文明。

五、結語

《漢民族史記》亦記錄了作者的探索的歷程，引用了上千人數(shù)千篇著作，是了解漢民族歷史文化和民族分布百科全書。族群卷與歷史卷下有交叉重疊之處。語言還可以更精煉，配圖可以更精致；可以改進的地方不少，值得商榷的地方更多。但確實超過了個人或自助團體的能力，本來應該是一項國家重大文化工程，徐杰舜先生憑一己之力在親朋戚友幫助下就完成了這一巨著。司馬遷《史記》亦是私家著作，傾盡畢生心血完成卻只能藏之京城與名山；在屈辱中英年早逝，待武帝死后多年才得以流傳。徐杰舜比司馬遷要幸運，馬拉松式探索著述完成能順利出版，從容應對批評贊賞，可喜可賀。 《漢民族史記》 不如《史記》精彩經(jīng)典，但更縱深寬廣，可稱漢人全球史。范文瀾《中國通史》和郭沫若《中國史稿》都是未完成交的響曲?！稘h民族史記》著作規(guī)模已趕上湯因比《歷史研究》 和杜蘭特夫婦《世界文明史》，研究深度和可讀性方面還略遜一籌; 但足可以彌補上述兩書東亞地區(qū)中國歷史或漢族文化之缺陷。實際上《歷史研究》 《世界文明史》也只能算半部人類史，兩書作者都不通曉中文，湯因比晚年才認識到中國文明的真正重要性，而杜蘭特夫婦關注重點一直在西方。漢族是地球上最大也是最復雜的人類基因庫和文化群體，基因和文化來源都不局限古今中國；從全球透視漢族，理解了漢族才能真懂人類。

聚合與離散是全球史研究重要視角，青銅與游牧文化離散和漢民族文化聚合是兩個極好例證。青銅技術起源于西亞，然后擴散到整個舊大陸；與此相關的文化要素有小麥、磚和黃金崇拜。游牧文化形成于中亞，與印歐文化形成和印歐人擴張密切相關。另一方面漢文化是聚合而成。本土起源豬、狗、雞和外來牛、馬、羊組成了六畜，外來麥與本土稻、粟、黍、菽構成了五谷。牛耕姍姍來遲，犁耕與鋤耕互補形成了東亞農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)。絲綢西傳，毛毯東播，絲毯是東西文化交織的象征。舟船車馬在中原交匯。夯筑本土起源，秦磚或周磚源自西亞，夯土城墻外砌磚邊是東西合璧。土葬是東亞文化特色，火葬源自中亞，土葬火葬并行不悖。禮樂文化源于新石器時代，好戰(zhàn)風尚來自中亞，祀與戎均成國之大事。玉文化源于新石器時代，金崇拜始于青銅時代，玉振金聲集大成。祭祖是東方特色，拜天是中亞傳統(tǒng)，敬天法祖兩不誤。上述10個方面綜合比較研究均可證明漢文化“雙螺旋”特性：新石器時代定居農(nóng)業(yè)文化是漢文化的基礎；青銅時代游牧文化影響了整個中國文化；兩者有機結合形成了獨特的漢文化。離散如裂變反應，是文化傳播或擴張的主要形式；聚合如聚合反應，是文化進化加速的根本動力[22]。

歷史學家王毓銓為白壽彝主編的百卷本《中國通史》所寫賀詩云: “積一代之智慧，備百世之長編”?！稘h民族史記》積一族之智慧，備人類之長編；為全球人類比較研究提供了海量資源。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》從多個文明之間展開比較找到世界連為一體的契機和線索，東西對比或中外比較才能更透切地理解個人、民族、國家、人類。漢族從來不是獨立形成的，而是與不同民族交流交往交融中滾動發(fā)展壯大的；現(xiàn)在更不可能孤立發(fā)展，與世界各族人民建立了難以盡述的復雜關系。漢族在飲食、婚姻、語言文字、宗教信仰方面如此獨特代表了人類發(fā)展的一個重要方面，一部《漢民族史記》就是半部人類史。

徐杰舜50年如一日持之以恒地研究漢族，但他絕不是漢民族主義者，他同樣關注少數(shù)民族和中華民族，并分別出版了多種專著?！稘h民族史記》 出版之前已經(jīng)出版了《中華民族史記》 和《中華民族認同論》探討中華民族形成與認同，之后又出版了《磐石荔波：中國民族團結縣域樣本研究》論述荔波縣布依族、水族、苗族、瑤族和諧共處親如一家堪稱民族團結的榜樣。年近8旬退而不休依然活躍在民族研究第一線，繼“雪球論”后提出“鏈性論”豐富和發(fā)展了費孝通多元一體說：中華民族總過程三階段劃分和延續(xù)不僅是歷史演進先后連續(xù)，更蘊含了歷史邏輯的內在連貫，漢族只是其中的核心環(huán)節(jié)。“鏈性論”將“中華民族多元一體格局”理論重置于過程論視域揭示出中華民族演進過程的三條動態(tài)歷史鏈條：第一歷史鏈為華夏民族，第二歷史鏈為漢民族，第三歷史鏈為中華民族，三條鏈條構成了中華民族整合凝聚的“合鏈”[23]。

徐杰舜還是中國民族學與人類學界的社會活動家，他創(chuàng)辦人類學高級論壇，已經(jīng)成功舉辦了18 屆會議，團結兩岸三地民族學家與人類學家，倡導和開拓了許多新興的研究領域。他對老一輩學者畢恭畢敬虛心學習，與同輩學者和諧共處友好交流，對晚輩同行亦熱情周到常攜手合作，是民族學與人類學界的黏合劑。長年身處邊陲廣西壯族自治區(qū)廣西民族大學，心懷漢族與天下，心血和汗水澆灌之花《漢民族史記》獲得了普遍好評，得到中國民族學學會會長楊圣敏與中國人類學學會會長郝時遠的高度評價，聯(lián)袂推薦。從歷史學、民族學、民俗學、文化學、人類學進行縱橫掃描，徐杰舜為漢族譜寫了波瀾壯闊的交響曲，亦為自己樹立了不朽的學術紀念碑。