馮雪紅 張 欣

（1. 北方民族大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，寧夏·銀川750021；2. 北方民族大學(xué) 民族學(xué)學(xué)院，寧夏·銀川750021）

習(xí)近平總書(shū)記在2014年9月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上指出：“對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口，不能采取‘關(guān)門(mén)主義’的態(tài)度，也不能采取放任自流的態(tài)度，關(guān)鍵是要抓住流入地和流出地的兩頭對(duì)接?！盵1]2019年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中指出：“完善少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理體系，促進(jìn)各民族共建美好家園、共創(chuàng)美好未來(lái)。”[2]近年來(lái)，學(xué)界對(duì)少數(shù)民族人口遷移的關(guān)注逐漸增多。少數(shù)民族人口遷移與一般的人口遷移有相似之處，但也有其特殊性。學(xué)界已有一些產(chǎn)生了較大影響的少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)著作，馬勝春《中國(guó)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的生活適應(yīng)性研究》較為詳細(xì)地分析了中國(guó)少數(shù)民族人口流動(dòng)的動(dòng)因、特征及影響，重點(diǎn)闡述了城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的經(jīng)濟(jì)適應(yīng)性、社會(huì)適應(yīng)性、心理適應(yīng)性，以及社會(huì)保障和管理、服務(wù)策略[3]。陶斯文《四川少數(shù)民族流動(dòng)人口研究》以可持續(xù)發(fā)展為主線，開(kāi)展了跨學(xué)科的綜合研究，主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論與方法，對(duì)四川少數(shù)民族流動(dòng)人口問(wèn)題進(jìn)行了定性與定量、理論與實(shí)踐相結(jié)合的全方位多角度的研究[4]。此外，關(guān)于少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)的代表性著作還有楊軍昌等《貴州省少數(shù)民族人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究》[5]，何玲玲、呂翠麗《易地扶貧搬遷與搬遷人口市民化耦合研究：廣西少數(shù)民族聚居地區(qū)的實(shí)踐表述》[6]，朱農(nóng)《中國(guó)勞動(dòng)力流動(dòng)與“三農(nóng)”問(wèn)題》[7]，葛劍雄《我們的國(guó)家：疆域與人口》[8]，尹德挺《流動(dòng)浪潮下的人口有序管理》[9]，原華榮等《中國(guó)少數(shù)民族人口學(xué)特征地域性的理論與實(shí)證》[10]，倪紅?！度丝诮Y(jié)構(gòu)變化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響》[11]，等等。截至2019年12月31日，在中國(guó)知網(wǎng)以“少數(shù)民族人口遷移”為主題檢索，有151篇期刊論文和88篇碩士、博士學(xué)位論文。從研究主題來(lái)看，已有研究主要集中于少數(shù)民族人口遷移的基本特點(diǎn)、少數(shù)民族人口遷移的影響因素、少數(shù)民族人口遷移產(chǎn)生的影響、少數(shù)民族人口遷移的適應(yīng)性等幾個(gè)方面。

一、有關(guān)少數(shù)民族人口遷移基本特點(diǎn)的研究

（一） 少數(shù)民族人口遷移整體呈自西向東流遷的態(tài)勢(shì)

黃榮清基于1953年和1982年兩次人口普查的數(shù)據(jù)，分析當(dāng)時(shí)全國(guó)少數(shù)民族分布地域的人口數(shù)量變動(dòng)認(rèn)為，就少數(shù)民族而言，與漢族一樣，少數(shù)民族人口遍布全國(guó)各個(gè)地域，對(duì)每個(gè)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，其人口則往往集中于一個(gè)或幾個(gè)省區(qū)?；诨嵯禂?shù)變動(dòng)及相關(guān)模型的分析發(fā)現(xiàn)，隨著民族政策的落實(shí)，我國(guó)各民族之間的交流逐漸增多，整體表現(xiàn)為漢族人口由東向西移動(dòng)，少數(shù)民族人口由西向東移動(dòng)，并且少數(shù)民族流動(dòng)人口整體呈現(xiàn)向城市擴(kuò)散的態(tài)勢(shì)，在本民族的聚居地，其城市人口比例較低，而在他們的非聚居地，則有較高的城市人口比例[12]。鄧作勇、高文進(jìn)通過(guò)計(jì)算和比較第五次和第六次全國(guó)人口普查的數(shù)據(jù)，分析了我國(guó)西部46個(gè)主要少數(shù)民族人口的聚居和流動(dòng)趨勢(shì)，發(fā)現(xiàn)我國(guó)西部少數(shù)民族人口集中程度有所減輕，但依然聚居于西部地區(qū)并且整體有明顯向東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)的趨勢(shì)，同時(shí)通過(guò)人口普查數(shù)據(jù)還可以看出經(jīng)濟(jì)越滯后的省區(qū)，少數(shù)民族人口向外流動(dòng)的速度越快，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速了少數(shù)民族人口的轉(zhuǎn)移，少數(shù)民族人口向東部城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的同時(shí)也向西部城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移[13]。張善余等認(rèn)為，在西部地區(qū)人口發(fā)展中，人口遷移曾起了非常重要的作用。20世紀(jì)50—70年代，全國(guó)人口主要遷入西部地區(qū)，而到了20世紀(jì)80年代以后，西部地區(qū)人口遷移發(fā)生巨大的逆轉(zhuǎn)，全國(guó)生產(chǎn)布局發(fā)生變化導(dǎo)致投資重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，西部地區(qū)的發(fā)展逐漸滯后于東部地區(qū)，人口也隨之大量遷入東部地區(qū)，且這種遷移勢(shì)頭逐漸高漲。通過(guò)離散度這一指標(biāo)可以看出，在遷出的人群中以東部沿海地區(qū)為主要去向。另外，在西北地區(qū)人口遷入原因中務(wù)工經(jīng)商比重較低，這也顯示出其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)薄弱，打工就業(yè)機(jī)會(huì)較少的局限性[14]。高向東等通過(guò)GIS空間技術(shù)分析，從民族人口的視角出發(fā)構(gòu)建了從1953年至2010年期間6次人口普查的縣級(jí)空間數(shù)據(jù)庫(kù)，詳細(xì)分析了6次人口普查中我國(guó)少數(shù)民族人口的空間分布狀況、在“胡煥庸線”兩側(cè)的變動(dòng)趨勢(shì)及變動(dòng)態(tài)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族人口的空間分布與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有非常緊密的聯(lián)系，由于不同的發(fā)展歷史和一些客觀因素的限制，各民族之間的一些差異還將長(zhǎng)期存在。中國(guó)少數(shù)民族人口空間分布不均衡，具有顯著的空間集聚性，分布格局具有非凡的穩(wěn)定性。整體觀之，民族人口向東部地區(qū)乃至全國(guó)區(qū)域遷移擴(kuò)散的態(tài)勢(shì)顯著，民族間的雜居現(xiàn)象將更為普遍、交往日益頻繁[15]。何立華、成艾華通過(guò)第五次和第六次全國(guó)人口普查相關(guān)數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)主要以省內(nèi)流動(dòng)為主，但是流動(dòng)的空間和距離在不斷擴(kuò)大，跨省區(qū)流動(dòng)逐漸成為一個(gè)趨勢(shì)，來(lái)自廣西、貴州和湖南的跨省區(qū)流動(dòng)少數(shù)民族人口較多，這些流動(dòng)人口主要流入一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地區(qū)，比如浙江和廣東，少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)主要以短期流動(dòng)為主，但流動(dòng)時(shí)間呈延長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。從流動(dòng)原因來(lái)看，因務(wù)工經(jīng)商而外出的比例較高，且該比例呈上升態(tài)勢(shì)，隨著家屬一起遷移流動(dòng)的人口越來(lái)越多，且逐漸成為一種普遍的現(xiàn)象[16]。

（二） 少數(shù)民族人口遷移以農(nóng)村遷入城市為主

人口遷移流動(dòng)的整體趨勢(shì)是農(nóng)村向城鎮(zhèn)遷移，這大大推動(dòng)了我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，少數(shù)民族流動(dòng)人口也以向城鎮(zhèn)流動(dòng)為主。部分學(xué)者探究了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的少數(shù)民族人口遷移特點(diǎn)。李吉和詳細(xì)分析了我國(guó)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)近年來(lái)少數(shù)民族遷移流動(dòng)人口逐年增多，并且繼續(xù)呈上升的態(tài)勢(shì)，流入地的經(jīng)濟(jì)“拉力”因素愈發(fā)凸顯。少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)入城市的季節(jié)性特征明顯，往往容易引起少數(shù)民族人口流入城市的無(wú)序性，給當(dāng)?shù)氐墓芾韼?lái)一定的困難。從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，進(jìn)入城市的少數(shù)民族流動(dòng)人口以青壯年居多，但整體受教育水平較低，他們所從事的職業(yè)只能以體力勞動(dòng)為主，收入水平整體較低，在居住格局上呈現(xiàn)“大分散，小聚居”的特點(diǎn)[17]。楊筠對(duì)我國(guó)西部少數(shù)民族人口聚居地云南省和廣西壯族自治區(qū)傈僳族、景頗族、彝族和壯族等12個(gè)少數(shù)民族城市流動(dòng)人口進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，認(rèn)為西部少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限性，農(nóng)村人口基本都是潛在的流動(dòng)人口，而西部少數(shù)民族地區(qū)城市化發(fā)展的規(guī)模不足，城市吸收和容納能力有限，因此，西部少數(shù)民族外部城市化活躍，主要趨于以發(fā)達(dá)地區(qū)的大城市為目的的城市化方向，當(dāng)前我國(guó)西部少數(shù)民族人口城市化的基本特征是本地主要?jiǎng)趧?dòng)力大尺度異地城市化[18]。盧守亭就東北少數(shù)民族在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的流遷狀況做了分析，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不只是推動(dòng)了少數(shù)民族在地理位置上的變動(dòng)，還從根本上改變了遷入城市后少數(shù)民族的生產(chǎn)方式和生活方式，少數(shù)民族人口職業(yè)分化逐漸明顯，隨著受教育水平的提高，東北少數(shù)民族遷入城市后其子代的職業(yè)流動(dòng)逐漸高級(jí)化，但是變化速度相對(duì)較為緩慢，職業(yè)地位流動(dòng)的省際差異比較明顯[19]。李吉和、周紅英通過(guò)人口普查數(shù)據(jù)的分析發(fā)現(xiàn)改革開(kāi)放以來(lái)東部地區(qū)城市少數(shù)民族人口數(shù)量逐年上升，民族成分逐漸增多，中青年少數(shù)民族人口流入城市所占比重較高。整體來(lái)看，東部地區(qū)少數(shù)民族人口流入城市的性別比例持平，但是各個(gè)不同的民族之間有所差異。隨著流入東部城市的少數(shù)民族受教育程度的提高，其職業(yè)構(gòu)成也逐漸多元化，但主要還是集中于體力勞動(dòng)。從族際通婚來(lái)看，東部地區(qū)城市族際通婚明顯增多[20]。焦開(kāi)山對(duì)我國(guó)少數(shù)民族人口的城鎮(zhèn)化水平及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行研究認(rèn)為，不同地區(qū)少數(shù)民族人口的城鎮(zhèn)化水平有很大差距，少數(shù)民族人口城鎮(zhèn)化有很強(qiáng)的空間關(guān)聯(lián)性[21]。李文慶根據(jù)寧夏人口現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn)，對(duì)人口遷移的規(guī)律進(jìn)行分析認(rèn)為，自古以來(lái)，寧夏都是重要的人口遷入地，農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)集聚，寧夏南部山區(qū)人口向川區(qū)、引黃灌區(qū)遷移。近年來(lái)，為推動(dòng)寧夏經(jīng)濟(jì)發(fā)展，富裕勞動(dòng)力向外省輸出逐漸增多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年的勞務(wù)輸出多達(dá)70萬(wàn)余人次[22]。

（三） 少數(shù)民族人口遷移過(guò)程中各民族交錯(cuò)雜居格局更為明顯

吳正彪、楊昌恒梳理了多民族省份貴州少數(shù)民族水庫(kù)移民的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)每個(gè)移民點(diǎn)都有兩個(gè)或兩個(gè)以上民族共同居住，多民族性的特點(diǎn)突出。新的移民安置點(diǎn)使原有的民族文化生態(tài)重新調(diào)適且發(fā)生了相應(yīng)的變化，但是隨著居住格局的打亂重組，熟人社會(huì)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”被打破，少數(shù)民族水庫(kù)移民的原生態(tài)文化也由此發(fā)生了變化[23]。劉有安則搜集和梳理了新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前寧夏的人口遷入狀況及遷入寧夏的移民特點(diǎn)。從地域構(gòu)成來(lái)看，移民來(lái)自全國(guó)各地；從自然構(gòu)成來(lái)看，以未婚青壯年為主，男性居多；從社會(huì)構(gòu)成來(lái)看，移民受教育程度和知識(shí)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)鼐用?；從居住格局?lái)看，寧夏長(zhǎng)期以來(lái)形成了回漢民族交錯(cuò)雜居的居住格局。新中國(guó)成立后移民的遷入和安置，使寧夏回漢民族交錯(cuò)雜居的居住格局更為明顯[24]。陳偉明追溯了元代嶺南少數(shù)民族人口遷移的歷史，發(fā)現(xiàn)元代嶺南少數(shù)民族人口遷移表現(xiàn)出頻率高、規(guī)模小、零星分散且整體呈現(xiàn)由北向南的特點(diǎn)，主要是受生態(tài)地理環(huán)境的影響，少數(shù)民族逐步從封閉的深山密林走向較為開(kāi)放的平坦地區(qū)，各民族搬遷后交錯(cuò)雜居，加劇了民族交融的歷史進(jìn)程。在人口遷移的歷史過(guò)程中，元代嶺南各少數(shù)民族通過(guò)經(jīng)濟(jì)文化的影響交流以及血緣地緣關(guān)系的混同，不斷發(fā)展和進(jìn)步，有可能形成新的民族共同體[25]。晏月平、李新宇認(rèn)為，從我國(guó)少數(shù)民族分布格局來(lái)看，整體離散度較低，但是逐漸表現(xiàn)出離散發(fā)展的態(tài)勢(shì)，西部地區(qū)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的局限使得少數(shù)民族的離散趨勢(shì)更為突出，各少數(shù)民族之間、各少數(shù)民族與漢族之間交錯(cuò)雜居的現(xiàn)象增多，隨著少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)，各民族之間的交往交流逐漸增多，相互之間的文化影響逐漸增強(qiáng)[26]。

此外，王希恩探究了當(dāng)代中國(guó)的跨國(guó)人口流遷和國(guó)內(nèi)族際人口流遷特點(diǎn)。從國(guó)內(nèi)族際人口流遷來(lái)看，西部少數(shù)民族大量進(jìn)入中東部，分布范圍大大擴(kuò)展，流遷因素多元化，但以經(jīng)濟(jì)因素為主。少數(shù)民族的人口流遷很不均衡，總體遷移率低于漢族，另外，旅游已成為我國(guó)族際人口流遷的重要內(nèi)容[27]。高向東等探討了新疆喀什地區(qū)少數(shù)民族人口發(fā)展的特征，發(fā)現(xiàn)喀什地區(qū)少數(shù)民族人口增長(zhǎng)速度明顯快于漢族人口，少數(shù)民族聚居地區(qū)仍處于高生育水平階段。少數(shù)民族人口分布不均，漢族人口主要分布在城鎮(zhèn)，省內(nèi)遷移人口增加，外省市流入人口減少。整個(gè)喀什地區(qū)人口文化素質(zhì)整體有所提高，平均受教育年限延長(zhǎng)，人口平均預(yù)期壽命延長(zhǎng)，勞動(dòng)力年齡結(jié)構(gòu)年輕化[28]。梁敏基于成都市武侯祠聚落中遷移和流動(dòng)藏族人口的調(diào)查，分析了這些遷移和流動(dòng)藏族人口的特征。除年齡、性別、職業(yè)、教育水平、婚姻狀況等一般特征外，重點(diǎn)探究了成都市武侯祠聚落中遷移和流動(dòng)藏族人口的“鐘擺遷移”特征，因氣候和民族節(jié)日、因業(yè)緣遷移形成的“鐘擺遷移”是最突出的兩種“鐘擺遷移”現(xiàn)象[29]。楊小柳以廣東省廣州市藏族、回族、朝鮮族、彝族流動(dòng)人口以及少數(shù)民族人口集中的瑞寶街為調(diào)查對(duì)象，對(duì)在穗少數(shù)民族流動(dòng)人口權(quán)益保障現(xiàn)狀及對(duì)策進(jìn)行了探討，并提出了合理的建議[30]?？傊P(guān)于少數(shù)民族人口遷移基本特點(diǎn)的研究，有共性研究，也有個(gè)性研究，其影響因素有共通之處，也有基于某一地區(qū)或某一民族特殊性的研究。

二、對(duì)少數(shù)民族人口遷移影響因素的研究

（一） 政策的制定實(shí)施在很大程度上影響了少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)

王躍生探究了中國(guó)封建社會(huì)民族人口遷移政策，認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)各個(gè)時(shí)期的人口遷移既有制止性的政策，又采取了允許甚至強(qiáng)制遷移的措施，因而使民族人口遷移政策呈現(xiàn)出多樣化的特征。貫穿中國(guó)封建社會(huì)的民族人口遷移政策主要有兩種形式：強(qiáng)制性遷移和招撫性遷移。將戰(zhàn)敗而抓獲的少數(shù)民族遷往靠近內(nèi)地的區(qū)域以便加強(qiáng)管理，是當(dāng)時(shí)中央政權(quán)比較普遍的做法。還有一種是鼓勵(lì)降服少數(shù)民族內(nèi)遷，這是比較溫和的做法。不論是強(qiáng)制性遷移還是招撫性遷移，都是一種階段性政策。這些政策對(duì)各民族的交往交流交融以及中華民族的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用[31]。王卓、張凌華基于31個(gè)省級(jí)行政區(qū)域1990—2010年的人口數(shù)據(jù)，分析了中國(guó)各民族人口的空間分布格局，認(rèn)為生育政策和跨境遷移是我國(guó)少數(shù)民族人口遷移和數(shù)量變動(dòng)的重要拉力。另外，隨著政府精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興的深入推進(jìn)，以及中西部省區(qū)積極響應(yīng)“一帶一路”而推出的系列政策，基于政策導(dǎo)向的民族人口遷移流動(dòng)態(tài)勢(shì)越來(lái)越明顯，這種類(lèi)型的少數(shù)民族人口流動(dòng)有其計(jì)劃性和有序性，而在政策的執(zhí)行過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生一些弊端[32]。李一格以某水庫(kù)工程為例，探究了少數(shù)民族地區(qū)水庫(kù)移民安置政策的執(zhí)行偏差，水庫(kù)移民安置是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在政策執(zhí)行過(guò)程中由于人口核定登記不實(shí)，移民漏登錯(cuò)登嚴(yán)重，搬遷安置點(diǎn)建設(shè)選址欠全面考察，造成移民無(wú)法適應(yīng)安置點(diǎn)生活，生產(chǎn)生活區(qū)建設(shè)未能因地制宜，難以保證移民基本生產(chǎn)生活需要等問(wèn)題導(dǎo)致諸多矛盾出現(xiàn)，從中也深刻透露出少數(shù)民族人口遷移的特殊性，在相關(guān)政策的制定和實(shí)施過(guò)程中應(yīng)科學(xué)合理，充分考量具體的環(huán)境和文化等各方面因素[33]。

（二） 自然、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合因素影響了少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)

陸平輝、康占北認(rèn)為，中國(guó)民族的散居化作為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是受自然與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治、人口與文化等諸多因素共同作用的結(jié)果。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)增多，因?yàn)樯虡I(yè)貿(mào)易等因素導(dǎo)致的人口遷移增多。當(dāng)然，促成我國(guó)少數(shù)民族散居化的經(jīng)濟(jì)因素不全是積極因素，也有消極因素，歷史上著名的“闖關(guān)東”“走西口”“下南洋”三大人口遷移流動(dòng)即是典型例證。在諸多政治因素中，戰(zhàn)爭(zhēng)、土地和賦稅制度、移民實(shí)邊、民族管理政策等因素的作用最為明顯，在特定時(shí)期甚至成為影響散居化的關(guān)鍵性因素，很多少數(shù)民族都是“逐水草而居”的生產(chǎn)生活方式，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)民族人口遷移和散居化都有重要的影響[34]。湯奪先、郭寧依托問(wèn)卷調(diào)查資料，從宏觀和具體的外在層面分析少數(shù)民族人口流動(dòng)的原因。在宏觀層面，少數(shù)民族人口流動(dòng)與戶(hù)籍制度、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移需求以及人口流動(dòng)的示范效應(yīng)密切相關(guān)；在微觀層面，少數(shù)民族人口流動(dòng)與謀求經(jīng)濟(jì)收入、文化一致性以及自身的心理因素緊密相連，宏觀與微觀層面相結(jié)合才能綜合全面地厘清少數(shù)民族流動(dòng)人口的影響因素[35]。高翔等分析了甘肅省蘭州市少數(shù)民族流遷人口空間行為特征及動(dòng)力機(jī)制，認(rèn)為少數(shù)民族流遷人口在接受城市化和現(xiàn)代化的“洗禮”過(guò)程中，由于加入了民族文化、民族傳統(tǒng)和民族意識(shí)等因素，其空間行為過(guò)程顯得更為復(fù)雜和豐富。蘭州市少數(shù)民族人口具有“圍寺而居，圍寺而作”的特點(diǎn)，呈“大雜居、小聚居”的空間結(jié)構(gòu)，而蘭州市較多宗教場(chǎng)所的存在滿(mǎn)足了城市信教少數(shù)民族群眾從事宗教活動(dòng)的需要，成為蘭州市少數(shù)民族人口流入的一個(gè)重要“拉力”。另外，制度和經(jīng)濟(jì)也是少數(shù)民族人口流入蘭州市的重要影響因素[36]。楊定海從行政建制、人口遷移、生態(tài)環(huán)境三個(gè)方面入手，分析了海南島傳統(tǒng)聚落演變歷程特點(diǎn)及內(nèi)外影響因素。自然地理環(huán)境是促成原初聚落初步空間布局的起初動(dòng)因，人口遷移建構(gòu)了聚落的多元類(lèi)型，而行政建置則強(qiáng)化了聚落地域分布的空間格局[37]。

（三） 災(zāi)難、軍事等較為特殊的因素影響了少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)

馬建福運(yùn)用口述史，結(jié)合地方文獻(xiàn)，分析了寧夏海原縣回族的歷史記憶，再現(xiàn)了海原大地震、環(huán)境惡化及民眾應(yīng)對(duì)，用受訪人的口述記憶，分析了海原縣回族選擇該地居住的歷史過(guò)程[38]。李為超分析了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)人口分布變動(dòng)成因，除自然、經(jīng)濟(jì)、政治和政策等一般因素外，軍事因素在很大程度上也影響了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)人口分布變動(dòng)，新疆兵團(tuán)的“戰(zhàn)斗隊(duì)”職能在不同歷史時(shí)期有著不同的意義和作用，對(duì)兵團(tuán)團(tuán)場(chǎng)的布局和兵團(tuán)人口“兩圈一線”分布格局的形成起了關(guān)鍵性作用[39]。楊雪、馬肖曼利用2011年流動(dòng)人口及影響因素調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)延邊朝鮮族人口的家庭遷移狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，運(yùn)用Logistic回歸模型檢驗(yàn)家庭特征和個(gè)人因素在朝鮮族人口遷移流動(dòng)中對(duì)家庭遷移的影響。在跨國(guó)遷移中，家庭規(guī)模和代際關(guān)系以及家中是否有小孩對(duì)朝鮮族地區(qū)家庭遷移行為有顯著性影響；在國(guó)內(nèi)遷移中，家庭規(guī)模對(duì)整個(gè)家庭遷移影響顯著；在個(gè)人特征方面，婚姻和年齡對(duì)國(guó)內(nèi)家庭遷移和跨國(guó)家庭遷移均有較大影響[40]。

綜合來(lái)看，少數(shù)民族人口遷移受諸多因素影響。有因政策等原因而遷移的被動(dòng)因素，也有因環(huán)境等原因而遷移的主動(dòng)因素；有遷出地的“推力”因素，也有遷入地的“拉力”因素；有多個(gè)民族共有的普遍影響因素，也有相對(duì)特殊的因素。少數(shù)民族人口由于諸多因素產(chǎn)生遷移現(xiàn)象，遷移后也產(chǎn)生了各種各樣的影響。

三、對(duì)少數(shù)民族人口遷移產(chǎn)生影響的研究

（一） 少數(shù)民族人口遷移對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響

烏蘭察夫以深圳市為例，探究了少數(shù)民族人口流入東南沿海城市后產(chǎn)生的一系列影響，其中最突出的就是對(duì)流入地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。少數(shù)民族人員進(jìn)入城市后以經(jīng)濟(jì)為紐帶所從事商品、勞務(wù)活動(dòng)是族際交流的主要形式和內(nèi)容，這不僅有效地促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，而且也加強(qiáng)了內(nèi)地與沿海、城市與鄉(xiāng)村之間的少數(shù)民族在各個(gè)方面的交往交流。當(dāng)然，城市少數(shù)民族人口問(wèn)題具有敏感性，不同的民族進(jìn)入城市后相互之間會(huì)產(chǎn)生一系列矛盾和沖突，這些問(wèn)題也會(huì)波及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[41]。楊紅娟、司婷用系統(tǒng)耦合理論，從協(xié)調(diào)性和組合發(fā)展兩個(gè)視角分析民族貧困地區(qū)人口遷移與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系特征，從總體看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與耦合度呈正相關(guān)性，即經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的縣，其耦合度越高。當(dāng)然也存在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較好的縣，其人口與經(jīng)濟(jì)之間沒(méi)有達(dá)到良好協(xié)調(diào)的狀態(tài)，這與沒(méi)有合適的人口遷移程度去匹配相對(duì)較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平有關(guān)，因此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以遷移促經(jīng)濟(jì)、以經(jīng)濟(jì)帶遷移”的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展模式來(lái)引導(dǎo)人口遷移[42]。鄭姝霞分析了貴州明清時(shí)期人口遷移情況，貴州最早的原住民有苗族、布依族、侗族、瑤族、仡佬族等民族，漢族被稱(chēng)為“客家”，即從外遷來(lái)的人口?！翱图摇币攒娡汀⒚裢?、經(jīng)商、逃難等諸種形式移居貴州，他們成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，在農(nóng)業(yè)方面，他們擴(kuò)大耕地面積，發(fā)展農(nóng)田水利事業(yè)，擴(kuò)大種植糧食品種。在手工業(yè)方面，絲織業(yè)和棉織業(yè)逐漸興起。隨著城鎮(zhèn)的興起，各民族之間的經(jīng)濟(jì)交往越來(lái)越頻繁，大量的遷入人口與貴州世居各少數(shù)民族相互間經(jīng)濟(jì)生活、政治環(huán)境發(fā)生日漸密切的關(guān)聯(lián)，文化生活也日趨緊密，各種因素形成一股強(qiáng)勁的綜合力，把貴州推上一個(gè)新的歷史階段，縮短了邊區(qū)貴州與內(nèi)地之間的差距[43]。席霍榮、張軍基于新疆人口遷移的視野，探究了經(jīng)濟(jì)交往中的民族關(guān)系，人口遷移往往伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，新疆少數(shù)民族與漢族之間的經(jīng)濟(jì)交往，一是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，二是合作關(guān)系，三是相互依存關(guān)系，四是平行發(fā)展關(guān)系，在遷移人口與當(dāng)?shù)厝丝?、漢族與少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)博弈過(guò)程中，各民族之間的經(jīng)濟(jì)交往也推動(dòng)了和諧民族關(guān)系的構(gòu)建[44]。萬(wàn)良杰探究了城市流動(dòng)散雜居少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為流動(dòng)散雜居少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)方式主要有特色經(jīng)營(yíng)型、經(jīng)營(yíng)民族特色商品和從事民族歌舞或民俗表演，制約其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素有本民族傳統(tǒng)文化的影響，固有的經(jīng)濟(jì)觀念會(huì)影響其發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性。流動(dòng)的少數(shù)民族人員為了“抱團(tuán)取暖”，容易形成相對(duì)封閉的居住空間，城市少數(shù)民族聚集區(qū)缺乏吸引力，產(chǎn)業(yè)的同質(zhì)性會(huì)造成一些摩擦和沖突，流入地城市缺乏一定包容性等都是影響其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的亟待解決的問(wèn)題[45]。

（二） 少數(shù)民族人口遷移對(duì)民族關(guān)系的影響

劉有安、張俊明基于石嘴山市惠農(nóng)區(qū)的調(diào)查，對(duì)人口遷移與寧夏城市回漢民族關(guān)系進(jìn)行了探究。人口遷移對(duì)惠農(nóng)區(qū)城市回漢民族關(guān)系的影響主要表現(xiàn)在回漢民族雜居區(qū)不斷增多，民族間社會(huì)文化交往日漸頻繁，回族人口比例不斷增加，人口的遷入和流動(dòng)導(dǎo)致回漢民族之間的摩擦和沖突逐漸增多。寧夏“十二五”生態(tài)移民政策對(duì)惠農(nóng)區(qū)民族關(guān)系也有較大影響，銀河苑孤島式的安置模式不利于各民族之間的交往交流，基于文化差異上的民族矛盾和誤解頻繁發(fā)生，這些都對(duì)石嘴山市的發(fā)展及構(gòu)建和諧共存的新型城市民族關(guān)系帶來(lái)挑戰(zhàn)[46]。鄭信哲、周競(jìng)紅闡述了少數(shù)民族人口流遷與城市民族關(guān)系問(wèn)題的關(guān)聯(lián)性，城市是民族關(guān)系問(wèn)題的主要引發(fā)區(qū)，不同的風(fēng)俗習(xí)慣等問(wèn)題導(dǎo)致民族間的摩擦和碰撞增多。另外，在城市化進(jìn)程中城市少數(shù)民族的特點(diǎn)往往被忽視，因不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣而引發(fā)的事端影響民族關(guān)系的事件多有發(fā)生。一些少數(shù)民族流動(dòng)人口盲目進(jìn)城，沒(méi)有固定的職業(yè)，有的甚至有一些非法行為，這也成為城市發(fā)展的不和諧因素，給城市民族關(guān)系帶來(lái)不利的影響。因此，建立健全調(diào)整城市民族關(guān)系的新機(jī)制迫在眉睫[47]。張繼焦分析了城市族際交往中存在的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)城市在一定的空間內(nèi)集中了相當(dāng)數(shù)量的異質(zhì)人口，導(dǎo)致諸多矛盾和問(wèn)題，某些城市中部分漢族群眾對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口抱有偏見(jiàn)，在就業(yè)時(shí)少數(shù)民族流動(dòng)人口處于不利的地位。究其原因，“概念化印象”是產(chǎn)生交往沖突的重要原因，較為刻板的印象讓他們對(duì)彼此多了“防范”。交往沖突的根源不在于文化多元性，而在于文化非均衡性，交往沖突不單是文化差異引起的沖突，更多的是利益分配引起的沖突[48]。

（三） 少數(shù)民族人口遷移對(duì)族際通婚的影響

高穎、張秀蘭基于2004～2012年北京婚姻登記數(shù)據(jù)的分析，探究了北京族際通婚的特點(diǎn)。從結(jié)婚年齡看，少數(shù)民族人口初婚年齡顯著早于漢族。從教育水平看，近年來(lái)北京新婚人口的統(tǒng)計(jì)分析與我們通常印象中的少數(shù)民族受教育程度低、文化程度落后等情況相反，族際通婚夫婦平均學(xué)歷水平高于族內(nèi)通婚。從人口流遷特征看，與當(dāng)?shù)貪h族通婚的少數(shù)民族男性和女性的數(shù)量基本持平。在婚姻穩(wěn)定性方面，族際通婚夫婦的離結(jié)率（即當(dāng)年的離婚數(shù)量與結(jié)婚數(shù)量之比） 大大低于族內(nèi)通婚。新婚人群的特征對(duì)比映射出北京對(duì)于少數(shù)民族精英人口的強(qiáng)大吸納力[49]。沈思等利用2015 年中國(guó)流動(dòng)人口動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究，分析了不同受教育程度、不同職業(yè)、不同民族流動(dòng)人口的族際通婚現(xiàn)狀，各民族流動(dòng)人口的族際通婚狀況差異較大，男性流動(dòng)人口的族際通婚率低于女性。研究發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)大少數(shù)民族青年交際圈、提高少數(shù)民族受教育水平，有助于打破固有的傳統(tǒng)觀念和思維，從而進(jìn)一步推動(dòng)族際通婚[50]。

（四） 少數(shù)民族人口遷移對(duì)生育行為的影響

楊雪、張競(jìng)月分析了2011年國(guó)家人口和計(jì)劃生育委員會(huì)有關(guān)流動(dòng)人口及其影響因素監(jiān)測(cè)調(diào)查的數(shù)據(jù)，認(rèn)為人口遷移流動(dòng)對(duì)朝鮮族婦女生育行為的影響較大，通過(guò)比較城市遷出和未遷出朝鮮族育齡婦女及農(nóng)村遷出和未遷出朝鮮族育齡婦女的生育意愿和生育狀況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這幾種類(lèi)型的朝鮮族育齡婦女，其生育行為存在一定的差異，流動(dòng)遷移對(duì)朝鮮族育齡婦女是否選擇生育有顯著影響，但對(duì)是否選擇生育二胎沒(méi)有顯著的影響[51]。周悅探究了當(dāng)代少數(shù)民族的生育轉(zhuǎn)變特征，在生育方面體現(xiàn)為生育率降低、出生性別比增高、家庭規(guī)?？s小等特點(diǎn)。人口流動(dòng)加劇了少數(shù)民族聚居的離散水平，人口流動(dòng)帶動(dòng)婚育模式的變化，成為生育轉(zhuǎn)變的顯著特點(diǎn)[52]。

（五） 少數(shù)民族人口遷移對(duì)民族教育的影響

阿拉塔以?xún)?nèi)蒙古阿拉善盟為例，分析了蒙古族人口變化對(duì)民族教育的影響。因?yàn)槊晒抛宓挠文亮?xí)俗、人口的城鎮(zhèn)化、從外地遷來(lái)開(kāi)發(fā)阿拉善天然資源的人口增多，以及從外地流入阿拉善盟的人口增多等原因，阿拉善盟的人口數(shù)量和民族構(gòu)成變化較大，這對(duì)民族教育造成很大沖擊。為此，應(yīng)當(dāng)增加民族教育投資，建立優(yōu)秀的師資隊(duì)伍和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境[53]。陸杰華、肖周燕探討了新時(shí)期民族地區(qū)人口遷移的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策，認(rèn)為目前民族地區(qū)人口遷移流動(dòng)是以文化程度較低的少數(shù)民族群體為主，要真正幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就要大力發(fā)展民族教育，提高人口素質(zhì)，根據(jù)不同民族地區(qū)的教育現(xiàn)狀，因地制宜，著重解決教育經(jīng)費(fèi)問(wèn)題[54]。

（六） 少數(shù)民族人口遷移對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響

許憲隆認(rèn)為少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間有著重要的關(guān)聯(lián)，人口數(shù)量與生態(tài)環(huán)境之間是一種內(nèi)在的制衡關(guān)系，人口增長(zhǎng)過(guò)快或過(guò)慢，都會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不良的影響。改革開(kāi)放以來(lái)，由于政策驅(qū)動(dòng)和少數(shù)民族人口對(duì)改善較惡劣生存環(huán)境愿望的驅(qū)使，我國(guó)出現(xiàn)了大規(guī)模的少數(shù)民族人口遷移潮，民族地區(qū)也出現(xiàn)為了經(jīng)濟(jì)利益不惜犧牲生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，有些地方因盲目的商業(yè)開(kāi)發(fā)而侵占耕地，有些地方卻耕地荒蕪、水利失修，災(zāi)害也隨之增多。如何協(xié)調(diào)少數(shù)民族人口遷移與保護(hù)環(huán)境和生態(tài)之間的關(guān)系，對(duì)于廣大民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，還需要長(zhǎng)期不懈的努力[55]。

少數(shù)民族人口遷移無(wú)疑推動(dòng)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)以及和諧民族關(guān)系的構(gòu)建，對(duì)族際通婚、生育行為、民族教育、生態(tài)環(huán)境等都有諸多影響，其中也存在各種各樣的矛盾和問(wèn)題。不論是在生產(chǎn)生活方式上，還是在文化方面，少數(shù)民族遷移流動(dòng)人口都需要一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程。

四、對(duì)少數(shù)民族人口遷移適應(yīng)性的研究

有許多學(xué)者對(duì)少數(shù)民族人口遷移的文化適應(yīng)進(jìn)行研究。秦文鵬認(rèn)為城市少數(shù)民族流動(dòng)人口遷移之后個(gè)體的文化適應(yīng)需要很長(zhǎng)時(shí)間，流動(dòng)人口遷移后面臨的文化認(rèn)同問(wèn)題主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：一是文化類(lèi)型差異明顯，例如，從游牧、漁獵文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)移比較困難；二是文化途徑調(diào)和民族問(wèn)題的剛性空間結(jié)構(gòu)不足；三是族別意識(shí)突出，城市少數(shù)民族流動(dòng)人口是時(shí)間、地域、文化的三維空間移民，民族文化差異的適應(yīng)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。另外，信教群眾的宗教信仰儀式表達(dá)受時(shí)間和空間的限制，也會(huì)引起相關(guān)矛盾，少數(shù)民族流動(dòng)人口在文化適應(yīng)過(guò)程中容易產(chǎn)生歸屬感缺失，文化跨越對(duì)個(gè)體價(jià)值觀念的影響也需引起足夠的關(guān)注[56]。吳正彪基于貴州省紫云苗族布依族自治縣（以下簡(jiǎn)稱(chēng)紫云自治縣）、羅甸縣的調(diào)查，探究了少數(shù)民族水庫(kù)移民生計(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳統(tǒng)文化的演變和調(diào)適。紫云自治縣苗族遷入新居的儀式與漢族的差別較大，為了適應(yīng)與居住地漢族在文化上的認(rèn)同和獲取當(dāng)?shù)馗鞣N資源的支持，大部分苗族在弱化本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的同時(shí)，也開(kāi)始借用當(dāng)?shù)貪h族的文化習(xí)俗。從一些習(xí)俗或儀式的壓縮和精簡(jiǎn)可以發(fā)現(xiàn)搬遷后的苗族有“文化要素?cái)R置”現(xiàn)象。少數(shù)民族人口流動(dòng)所帶來(lái)的各種文化現(xiàn)象的演變和整合，如何協(xié)調(diào)處理文化調(diào)適過(guò)程中各個(gè)文化因子之間的變和不變、或者如何變的問(wèn)題，是我們需要繼續(xù)思考的課題[57]。李銀兵、字民琴以云南省昌寧縣珠街彝族鄉(xiāng)為例，運(yùn)用田野調(diào)查法探究了水庫(kù)移民的文化適應(yīng)情況，發(fā)現(xiàn)移民在新安置點(diǎn)出現(xiàn)了明顯的文化不適應(yīng)的狀況，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)生活方式、身份、精神上的不適應(yīng)等。究其原因，主要是因?yàn)樯a(chǎn)方式的改變、主流文化的影響、移民文化自信的不足、傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的斷裂，這些問(wèn)題都關(guān)系到移民的歸屬感、安全感和幸福感，要制定移民的文化適應(yīng)性政策，切實(shí)重視文化適應(yīng)在移民過(guò)程中的重要性[58]。黃倫生認(rèn)為中國(guó)在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，少數(shù)民族人口流入城市后很難完整保存其文化，城市商品文化向少數(shù)民族文化的滲透也極大地?cái)D壓了少數(shù)民族文化的生存空間。不管是在大城市還是在原住地，少數(shù)民族流動(dòng)人口都要提升自我意識(shí)，在適應(yīng)遷入地文化的同時(shí)應(yīng)當(dāng)保持自己的特色，政府層面也應(yīng)當(dāng)幫助少數(shù)民族群體保留自己的文化，并把這些特色文化轉(zhuǎn)化為充滿(mǎn)活力且可以再生的文化資源[59]。

也有學(xué)者對(duì)少數(shù)民族生態(tài)移民社會(huì)適應(yīng)的關(guān)聯(lián)問(wèn)題進(jìn)行研究。馮雪紅通過(guò)對(duì)青海玉樹(shù)查拉溝社區(qū)的田野考察，探究了藏族生態(tài)移民的生計(jì)差異與社會(huì)適應(yīng)。來(lái)自農(nóng)區(qū)、牧區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的三類(lèi)藏族生態(tài)移民，搬遷后他們的衣食住行、工作社交及心理適應(yīng)都有差別，了解和區(qū)分不同類(lèi)型藏族生態(tài)移民的社會(huì)適應(yīng)狀況，才能因人而異、因地制宜地提高移民政策的適配性[60]。王曉毅通過(guò)講述云南省賽林村村民在山上與山下“擺動(dòng)”的故事，了解到這些移民在遷出和回遷的適應(yīng)過(guò)程中尋找適合自己生存方式的過(guò)程。青海三江源生態(tài)移民也是在遷出與回遷的“擺動(dòng)”過(guò)程中尋找適合自己的生存方式。生態(tài)移民需要轉(zhuǎn)變思路，更要關(guān)注擺動(dòng)，擺動(dòng)有助于移民的適應(yīng)。要關(guān)注提高移民的流動(dòng)性，而不是簡(jiǎn)單地將其固定在一個(gè)新的地方。要鼓勵(lì)流動(dòng)，這樣會(huì)減少大量浪費(fèi)，使生活在生態(tài)脆弱地區(qū)的農(nóng)牧民也可以有更多的選擇機(jī)會(huì)[61]。楊未運(yùn)用霍米·巴巴的混雜性理論探究少數(shù)民族生態(tài)移民社區(qū)的文化重建，希望通過(guò)儀式的功能發(fā)揮，建構(gòu)霍米·巴巴所說(shuō)的“雜糅空間”，重建少數(shù)民族生態(tài)移民社區(qū)文化生態(tài)，在過(guò)去的“回聲”中理解當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)[62]。包智明、孟琳琳通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗桑根達(dá)來(lái)鎮(zhèn)敖力克村整體搬遷后狀況的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，其生活方式也發(fā)生了巨大變化，牧民搬遷后在消費(fèi)、飲食、衣著、住所、交通等方面發(fā)生了巨大變化，同時(shí)也帶來(lái)了社區(qū)分層兩極化嚴(yán)重等問(wèn)題，如何在牧區(qū)有效地實(shí)施生態(tài)移民工程, 讓其有效適應(yīng)搬遷后的生活，無(wú)論對(duì)政府部門(mén)，還是對(duì)學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，都是需要長(zhǎng)期和不斷深入探討的重要課題[63]。

此外，青覺(jué)認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族流動(dòng)人口市民化相對(duì)滯后，仍然處在初級(jí)階段。少數(shù)民族市民化是要做到真正的身份認(rèn)同，讓流動(dòng)者與本地人及家鄉(xiāng)人之間沒(méi)有心理距離，而是有歸屬感。如何讓少數(shù)民族流動(dòng)人口由“候鳥(niǎo)”變?yōu)椤傲豇B(niǎo)”，打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，去除刻板印象威脅的影響，社會(huì)各界都應(yīng)當(dāng)有足夠的重視，思考和尋找相應(yīng)的路徑和方法[64]。楊小柳探究了西南山地民族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，認(rèn)為隨著西南山地民族人口遷移潮流的發(fā)展，流動(dòng)帶來(lái)了地方性和多樣性的重構(gòu)。山地民族進(jìn)入城市后如何提升其適應(yīng)力成為一個(gè)顯著的問(wèn)題，也有一些少數(shù)民族開(kāi)始頻繁地遷移，把遷移作為增加收入、見(jiàn)識(shí)世面的機(jī)會(huì)。隨著大量山民走出大山，在城市與家鄉(xiāng)之間頻繁流動(dòng)，一種流動(dòng)的地方性和多樣性正在形成，這種多樣性不受空間限制，是一種開(kāi)放的地方性，流動(dòng)的地方性是以市場(chǎng)為中心的多樣性體系的重要組成部分[65]。

五、少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)研究的未來(lái)趨勢(shì)

綜上所述，學(xué)界對(duì)少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)的研究起步較早，研究隊(duì)伍和范圍都在不斷擴(kuò)大，有些學(xué)者從宏觀角度進(jìn)行剖析，有些學(xué)者則從微觀入手進(jìn)行實(shí)證研究，研究成果不斷豐富。但是，由于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展變遷迅速、國(guó)際關(guān)系波譎云詭，影響少數(shù)民族人口遷移的動(dòng)因和產(chǎn)生的結(jié)果日益復(fù)雜，因此也有了更為廣闊的研究空間。應(yīng)當(dāng)更多關(guān)注變化中的少數(shù)民族人口遷移態(tài)勢(shì)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、新情況，也要多學(xué)科、多角度審視少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)的特點(diǎn)，及時(shí)更新思路，加強(qiáng)質(zhì)的研究。同時(shí)要開(kāi)闊視野，關(guān)注因少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)而派生的生態(tài)問(wèn)題、農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展問(wèn)題、民族關(guān)系問(wèn)題等，尤其要關(guān)注因國(guó)際重大事件或國(guó)家重大事件而引起的少數(shù)民族人口遷移問(wèn)題。爬梳已有研究成果，筆者認(rèn)為，關(guān)于少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)的研究還有如下空間可以進(jìn)一步拓展。

從研究方法看，應(yīng)深化定性研究。已有研究，從宏觀角度進(jìn)行定量研究的成果較多，探討少數(shù)民族人口遷移特點(diǎn)的論文大都基于幾次人口普查數(shù)據(jù)和政府統(tǒng)計(jì)資料的分析，雖有一些實(shí)地調(diào)查研究，但因調(diào)查時(shí)間較短或受其他客觀、主觀因素的限制，這類(lèi)成果的廣度和深度均需進(jìn)一步挖掘，進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的扎實(shí)調(diào)查，深度了解少數(shù)民族人口遷移，才能真正了解少數(shù)民族遷移流動(dòng)人口的問(wèn)題及訴求，防止因調(diào)查不夠深入而致使結(jié)論偏誤。

從研究范圍看，應(yīng)擴(kuò)展共時(shí)歷時(shí)研究。從時(shí)間范圍來(lái)說(shuō)，我國(guó)歷史上就有幾次大規(guī)模的少數(shù)民族人口遷移，同時(shí)還有無(wú)數(shù)自發(fā)或非自發(fā)的少數(shù)民族人口遷移，已有一些基于史料基礎(chǔ)上的研究，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。應(yīng)加強(qiáng)歷史上少數(shù)民族遷移流動(dòng)的研究，增強(qiáng)研究的歷史縱深感。從空間范圍來(lái)說(shuō)，我國(guó)民族眾多、分布廣泛、差異鮮明，在研究人口較多民族遷移流動(dòng)的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注人口較少民族的遷移流動(dòng)；在研究城市化進(jìn)程中少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注少數(shù)民族人口遷入農(nóng)村的問(wèn)題；在研究少數(shù)民族在遷入地生活狀況的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)對(duì)遷出地的影響；在關(guān)注少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)適應(yīng)性的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注對(duì)遷入地漢族及本地其他民族的影響。此外，應(yīng)特別注意因重大事件或重大變故影響下少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)的研究。

從研究群體看，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科融合研究。少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)是一個(gè)重要的復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究不僅僅只是人口學(xué)和社會(huì)學(xué)的任務(wù)，少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)引起的心理問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、教育問(wèn)題、民族問(wèn)題等是涉及心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的課題，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科交叉融合是少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)研究的必要路徑，特別要強(qiáng)調(diào)的是，民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查方法的運(yùn)用，會(huì)使得該課題的研究更為充實(shí)和飽滿(mǎn)。

從研究視角看，應(yīng)及時(shí)觀察更新。少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的與政策緊密相關(guān)的課題，應(yīng)在變化的國(guó)內(nèi)和國(guó)外環(huán)境中及時(shí)更新認(rèn)知，以更開(kāi)闊的視野和敏銳的洞察探究少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)相關(guān)問(wèn)題。我國(guó)56個(gè)民族都是中華民族大家庭不可或缺的成員，應(yīng)特別關(guān)注少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)影響下各民族的交往交流交融問(wèn)題；關(guān)注少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系；關(guān)注少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用；關(guān)注在“互聯(lián)網(wǎng)+”愈加發(fā)達(dá)的今天，新媒體對(duì)少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)產(chǎn)生的影響；還要關(guān)注因“一帶一路”倡議、“沿邊開(kāi)放”“興邊富民”等國(guó)家重大方針政策對(duì)少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)的影響，以及“直過(guò)民族”流動(dòng)人口的社會(huì)適應(yīng)性問(wèn)題、少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的矛盾等，這些都是目前亟待關(guān)注和深入研究的課題。