張建會(huì)

（江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院 高等職業(yè)教育研究所，江蘇 淮安 223005）

在世界文化和歷史的長(zhǎng)河中，中華文明是唯一沒(méi)有枯竭、不曾斷裂的文明。為什么它能保持千年，不被淘汰，毫無(wú)疑問(wèn)是傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的強(qiáng)大力量。不幸的是，在過(guò)去的一百年里，因?yàn)楦鞣N因素，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和教育受到了前所未有的損害，期望我們的恢復(fù)和拯救。幸運(yùn)的是，現(xiàn)今更多的高校開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)文化，著手在學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與宣傳活動(dòng)，并獲得了一定的效果。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義扎根的文化土壤。培養(yǎng)此類文化軟實(shí)力的極佳時(shí)間就是在校學(xué)習(xí)期間，《禮記·學(xué)記》的開(kāi)頭就對(duì)“建國(guó)君民，教學(xué)為先”做了精辟的闡述。

一、目前高職中華傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題

當(dāng)前，我國(guó)針對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化教育較為欠缺，導(dǎo)致青少年對(duì)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)知偏差，影響了傳統(tǒng)文化教育的實(shí)際效果。

（一）傳統(tǒng)文化妖魔化

現(xiàn)今，還有不少人談?wù)摗皞鹘y(tǒng)文化”色變，表示是封建落后的，是沒(méi)用的；在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的人類社會(huì)，沒(méi)有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有些人甚至覺(jué)得這是迷信。這些錯(cuò)誤的思想觀念極大地妨礙了傳統(tǒng)文化的傳承與推廣。

（二）學(xué)習(xí)情緒抵觸化

由于傳統(tǒng)文化被妖魔化，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生先入之見(jiàn)，排斥傳統(tǒng)文化這個(gè)“新”事物，在具體的活動(dòng)中，有的學(xué)生為了把老師安排的作業(yè)完成而消極學(xué)習(xí)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)。

（三）實(shí)踐活動(dòng)形式化

未將傳統(tǒng)文化引入課堂和生活中，而是將其當(dāng)成一種活動(dòng)在公共場(chǎng)合進(jìn)行展示，若把它當(dāng)成一種寫作方法，便能夠激起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，但專注于這些活動(dòng)可能會(huì)產(chǎn)生相反的效果，由于學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化是由“零”起步的，他們會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就是這樣一種形式，甚至將來(lái)再碰到傳統(tǒng)文化都會(huì)本能地排斥。

（四）課堂教學(xué)書(shū)面化

一些高職院校在課堂教學(xué)中已經(jīng)融入了傳統(tǒng)文化，然而仍舊有所局限，《弟子規(guī)》《二十四孝》等讀物被置于課堂上翻譯?，F(xiàn)今，市場(chǎng)上的大多數(shù)書(shū)籍都配有白話文翻譯，這使得教師們?cè)谡n堂上采用填鴨式教學(xué)，簡(jiǎn)單而直接地將文章的字句釋義翻譯給學(xué)生，并不能有效地指導(dǎo)學(xué)生回歸正確的價(jià)值觀念。

（五）脫離日常生活化

傳統(tǒng)文化的研究需要從生活中開(kāi)始，在生活中結(jié)束，就如一個(gè)完美的圓。高職院校中，提升當(dāng)代高職學(xué)生的自我修養(yǎng)是當(dāng)前學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的最終目標(biāo)，但高職傳統(tǒng)文化教育的實(shí)際效果卻不甚理想。

二、高職學(xué)生接受中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)前基本素質(zhì)探析

本文以“高職院校大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化素質(zhì)模型”明確的孝悌、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、知報(bào)、篤實(shí)、好禮、勤儉、義利、克己、力行十個(gè)方面為遵循，從以下三個(gè)方面分析總結(jié)了高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化前的基本素質(zhì)。

（一）利己心重，社會(huì)責(zé)任感淡

現(xiàn)在在讀高職學(xué)生大多為“95后”，大部分都是獨(dú)生子女，從小在家人的溺愛(ài)中成長(zhǎng)，大多數(shù)人善于展現(xiàn)自己，不關(guān)心別人的感受，有許多想法，沒(méi)有得以實(shí)踐，未認(rèn)識(shí)到利他也是利己，自行隔斷了個(gè)體同社會(huì)的關(guān)系，以至于削弱了社會(huì)責(zé)任感，最終導(dǎo)致年輕人丟失了內(nèi)心深厚的家國(guó)情懷。

（二）思想西化，民族自信感弱

改革開(kāi)放以后，西方的一些不良的思想和理念被引進(jìn)來(lái)，包括西方所倡導(dǎo)的所謂的民主和自由，但我們目前已經(jīng)深深地體會(huì)到了其所帶來(lái)的社會(huì)后果，就如同原海南公安廳副廳長(zhǎng)張發(fā)同志所言，近幾十年來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，道德卻急速下滑。歸根結(jié)底，是被所謂的西方前沿文化腐蝕了。有些大學(xué)生總是認(rèn)為“外國(guó)的月亮是圓的”。此類錯(cuò)誤的思維轉(zhuǎn)變是西方國(guó)家樂(lè)意看到的。仍記得美國(guó)前總統(tǒng)尼克松寫的《1999不戰(zhàn)而勝》中的一句話：當(dāng)中國(guó)的年輕一代不再相信他們的老祖宗，而是相信我們美國(guó)人的時(shí)候，我們就不戰(zhàn)而勝了!當(dāng)前，我國(guó)許多有識(shí)之士已充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的缺失的惡果。習(xí)主席在講話中曾強(qiáng)調(diào)：只有我們一代又一代的中華民族青年持續(xù)的學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們方可永久矗立于世界民族之林! 當(dāng)我們重拾民族自信心之時(shí)，便是我們民族不戰(zhàn)而勝之日!

（三）心浮氣躁，易受環(huán)境影響

當(dāng)我們走在大街上時(shí)，我們會(huì)看到奔走的行人和疾速飛馳的汽車，這一社會(huì)縮影也反映在高職院校里，具體體現(xiàn)為學(xué)生不愿意平靜下來(lái)閱讀一本書(shū)，無(wú)法專心致志于一節(jié)課，無(wú)法盡心竭力地投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去，心浮氣躁幾乎成了所有人身上不可抹去的印記，由近段時(shí)間的網(wǎng)絡(luò)事件也能夠了解到現(xiàn)在的高職學(xué)生極易受到環(huán)境的影響，缺乏判斷對(duì)錯(cuò)的能力。

三、中華傳統(tǒng)文化教育新形態(tài)——道德講堂

習(xí)近平總書(shū)記指出，“核心價(jià)值觀實(shí)際上是一種道德，不僅是個(gè)人的道德，而且還是一種大德即民族道德和社會(huì)道德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。習(xí)總書(shū)記還說(shuō)過(guò)，“道不可坐論，德不能空談?dòng)趯?shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)”。道德是衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)和行為的準(zhǔn)則，一個(gè)人只要有良好的美德，價(jià)值觀便有了外在的表現(xiàn)以道德講堂的方式對(duì)學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，現(xiàn)今，社會(huì)上存在不少公益性質(zhì)的道德講堂，大多數(shù)都是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及中華孝道等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，然而，它的目標(biāo)人群大多是社會(huì)工作者，在校大學(xué)生很少。針對(duì)于此，我們將傳統(tǒng)文化課堂引入道德講堂中，從多方面改善學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，下面將分析道德講堂這一新形態(tài)。

（一）優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣

同過(guò)去傳統(tǒng)的授課相比，最明顯的變化就是將上課地點(diǎn)由普通教室搬進(jìn)了大講堂中去。首先由硬件上來(lái)講，講堂具備獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。如LED大屏幕、環(huán)繞揚(yáng)聲器、中央空調(diào)、可容納200多人的大空間。其次由軟件角度來(lái)看，講堂的整體風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆，傳統(tǒng)文化展示在講堂的每一處角落，也會(huì)體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)字畫、石雕、剪紙以及絹畫等形式上最后，道德講堂獨(dú)立于教學(xué)大樓之外，同圖書(shū)館相連，自成世外桃源，環(huán)境寂靜。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)道德講堂的大門時(shí)，傳統(tǒng)文化的形象便會(huì)由眼、耳、鼻舌、口、身、意途徑進(jìn)入腦中。

（二）運(yùn)用多種學(xué)習(xí)方法，指引學(xué)生行為

以“仁、義、禮、智、信”為基礎(chǔ)教育理論，大力倡導(dǎo)“素食健康、環(huán)保、動(dòng)物保護(hù)、社會(huì)公德、自強(qiáng)不息”的價(jià)值取向；以“和諧”“大同”為教育的核心內(nèi)涵，實(shí)踐傳播中華優(yōu)秀文化，延續(xù)民族文化生命線，振興民族教育；以誠(chéng)信、勤奮、平等、恭敬、務(wù)實(shí)的教學(xué)要求，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生開(kāi)展倫理道德教育。重點(diǎn)內(nèi)容涵蓋修身養(yǎng)心、道德倫理和職業(yè)操守等方面，讓學(xué)生由其中體會(huì)到身心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧的根源所在。學(xué)習(xí)過(guò)程在唱國(guó)歌、行拜孔禮、唱感恩歌、跳手語(yǔ)舞、誦讀經(jīng)典、演情景劇、感恩洗腳以及感恩分享等八個(gè)環(huán)節(jié)中進(jìn)行，還可以按具體實(shí)況增辦健身、書(shū)法欣賞等活動(dòng)。可以說(shuō)將實(shí)踐充分和課堂結(jié)合，一節(jié)課運(yùn)用多種實(shí)踐活動(dòng)是道德講堂的一大特征也是優(yōu)勢(shì)經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)兩期后，所有的學(xué)生表示此類學(xué)習(xí)方法是行之有效的。

（三）開(kāi)展調(diào)查活動(dòng)，使教育深入實(shí)際

道德講堂采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，尋訪班級(jí)干部、學(xué)生家長(zhǎng)以及社會(huì)企業(yè)等，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)教育實(shí)踐，學(xué)生孝親素質(zhì)有了顯著提高；所有的學(xué)生經(jīng)過(guò)孝親實(shí)踐，開(kāi)始重視父母、關(guān)愛(ài)父母，感覺(jué)同父母的關(guān)系比之前更親密了；學(xué)生們也都把煙戒了，不再浪費(fèi)食物，每個(gè)月平均消費(fèi)也降低了三分之一；一半以上的學(xué)生則利用空閑時(shí)間打工和創(chuàng)業(yè)，緩解了父母的經(jīng)濟(jì)壓力等。社會(huì)、企業(yè)對(duì)學(xué)生也是好評(píng)不斷。

對(duì)于已經(jīng)開(kāi)設(shè)了思想政治教育課程的，在高職學(xué)生思想政治德育教育中融入傳統(tǒng)文化，通過(guò)思想政治課，將傳統(tǒng)文化的精髓鑲嵌代入學(xué)習(xí)課程中，結(jié)合職業(yè)教育的“兩高一新”人才培育模式開(kāi)展教學(xué)優(yōu)化變革，讓無(wú)味的思想政治課轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生熱衷的生活實(shí)踐課程。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的思想寶庫(kù)，它對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建有著深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)階段是學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)生步入社會(huì)后，以正確的態(tài)度面對(duì)生活和工作所遇到的問(wèn)題是非常重要的。在大學(xué)素質(zhì)教育中融入中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生思想政治、科學(xué)文化、身心素質(zhì)、專業(yè)素養(yǎng)全面進(jìn)步，提升學(xué)生明辨是非的能力和“不以物喜，不以己悲”的精神狀態(tài)。