藍(lán) 強(qiáng)

(中共廣東省委黨校 中國特色社會(huì)主義研究所，廣東 廣州 510050)

黨的十九大報(bào)告把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”[1]23作為黨的十四條基本方略之一，并指出，“人與自然是生命共同體”[1]50。這種生命共同體是通過勞動(dòng)作為中介使人與自然相互作用而形成不可分割的整體，即“人—自然”系統(tǒng)。因此，為了更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，就必須將“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化置于唯物史觀視域之中，進(jìn)而把握生態(tài)文明建設(shè)的歷史方位。

一、“人—自然”系統(tǒng)演化的社會(huì)環(huán)境

人通過勞動(dòng)作為中介進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中包括兩個(gè)方面：一方面是人通過改造自然實(shí)現(xiàn)物料、能源和信息的交換，另一方面是人改造人。這兩方面產(chǎn)生了人與自然、人與人雙重關(guān)系。

(一)“人—自然”系統(tǒng)演化的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)生。個(gè)人對(duì)自然的影響是很小的，所以人類不可能以單獨(dú)的個(gè)體與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，必然以社會(huì)共同體的方式與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，這樣，就產(chǎn)生了“人—自然”系統(tǒng)演化的社會(huì)環(huán)境。人以群體的方式與自然發(fā)生物質(zhì)變換，因而，人與人的關(guān)系影響和制約著人與自然的關(guān)系。這也就是說，人通過勞動(dòng)與自然發(fā)生物質(zhì)變換的過程是隨著人的關(guān)系和人的發(fā)展程度的提高而不斷發(fā)展的過程。人的關(guān)系和人的發(fā)展大體經(jīng)歷了人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴和人的自由全面發(fā)展三個(gè)階段，即“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”[2]52。其中，人對(duì)人的依賴大體上與前資本主義社會(huì)相對(duì)應(yīng)；人對(duì)物的依賴與資本主義社會(huì)相對(duì)應(yīng)；人的自由全面發(fā)展是與社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)相對(duì)應(yīng)。在這個(gè)意義上，人的關(guān)系和人的發(fā)展程度影響和制約著人與自然的關(guān)系?？傊祟愔挥行纬缮鐣?huì)群體的方式才能通過勞動(dòng)與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，這就使得人的關(guān)系和人的發(fā)展程度影響著人與自然的關(guān)系，這就產(chǎn)生了“人—自然”系統(tǒng)演化的社會(huì)環(huán)境。

(二)“人—自然”系統(tǒng)演化的社會(huì)環(huán)境的發(fā)生機(jī)制。人通過勞動(dòng)為中介把人與人的關(guān)系同人與自然的關(guān)系聯(lián)接為一個(gè)有機(jī)的整體。人與人的關(guān)系通過勞動(dòng)作為中介同人與自然的關(guān)系相互依存、相互促進(jìn)和相互制約，這是“人—自然”系統(tǒng)演化的社會(huì)發(fā)生機(jī)制。人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系通過勞動(dòng)聯(lián)結(jié)成為有機(jī)的整體。在人通過勞動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中，人與自然之間的關(guān)系(生態(tài)關(guān)系)與人與人之間的關(guān)系(社會(huì)關(guān)系)也處在相互促進(jìn)和相互制約的過程中。一方面，生態(tài)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系相互依存和相互促進(jìn)。生態(tài)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是在勞動(dòng)的過程中建構(gòu)起來的，生態(tài)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系得以形成的自然基礎(chǔ)，沒有生態(tài)關(guān)系就沒有社會(huì)關(guān)系；同時(shí)，社會(huì)關(guān)系是生態(tài)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)保證。沒有社會(huì)關(guān)系規(guī)定的生態(tài)關(guān)系就不可能成為滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的的過程，這是因?yàn)橐粋€(gè)脫離社會(huì)的孤立的個(gè)人不可能進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)。只有在社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)存在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展必然帶動(dòng)生態(tài)關(guān)系的發(fā)展。另一方面，生態(tài)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系相互制約。“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！盵3]534注①因此，生態(tài)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是相互制約的，但這種制約性必須以勞動(dòng)為中介才能得以實(shí)現(xiàn)。人在勞動(dòng)過程中就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！盵3]532只有通過勞動(dòng)才能產(chǎn)生自然關(guān)系(生態(tài)關(guān)系)和社會(huì)關(guān)系，并且隨著勞動(dòng)的發(fā)展，生態(tài)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系互相推動(dòng)著向前發(fā)展?？傊?，人與自然的統(tǒng)一就在于生態(tài)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的相互促進(jìn)和相互制約。人們?cè)谕ㄟ^勞動(dòng)同自然發(fā)生關(guān)系的同時(shí)，必須以一定的方式結(jié)合起來共同活動(dòng)，只有這樣，人與自然的物質(zhì)變換才有可能，這樣，就確立了“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化環(huán)境。

二、“人—自然”系統(tǒng)演化的動(dòng)力

人類為了生存和發(fā)展必然對(duì)自然產(chǎn)生需要，這就產(chǎn)生了價(jià)值動(dòng)力；但自然不會(huì)主動(dòng)滿足人的需要，人必須通過勞動(dòng)實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)變換才能滿足自身的需要，這就產(chǎn)生實(shí)踐動(dòng)力；人為了更好地、更有效地通過勞動(dòng)實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)變換滿足自身需要就會(huì)不斷加大對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，這就產(chǎn)生認(rèn)識(shí)動(dòng)力。價(jià)值動(dòng)力、實(shí)踐動(dòng)力和認(rèn)識(shí)動(dòng)力的相互作用共同構(gòu)成了“人—自然”系統(tǒng)的演化動(dòng)力系統(tǒng)，推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化。

(一)價(jià)值動(dòng)力是“人—自然”系統(tǒng)演化的源動(dòng)力。價(jià)值動(dòng)力是人類為了生存和發(fā)展必然對(duì)自然產(chǎn)生需要以及滿足這些需要所產(chǎn)生的動(dòng)力。從價(jià)值主體來看，作為價(jià)值主體的人的需要的多樣性為價(jià)值動(dòng)力的產(chǎn)生和發(fā)展提供前提。馬克思認(rèn)為，人的需要即人的本性，這也就是說人天生就有需要，而且人的需要還是豐富的。作為價(jià)值主體的人是一定有需要的，而且人的富有體現(xiàn)在需要的多樣性上，這是客觀的必然性。如果沒有人的需要的多樣性，那么就無法產(chǎn)生價(jià)值動(dòng)力，人的需要的多樣性為價(jià)值動(dòng)力的產(chǎn)生提供前提。從價(jià)值客體來看，作為價(jià)值客體的自然為價(jià)值動(dòng)力的產(chǎn)生提供物質(zhì)基礎(chǔ)。人的需要無法通過自身得到滿足，必然要向外界的自然索取。如果沒有作為價(jià)值客體的自然，那么人的需要無法得到滿足，也就無法產(chǎn)生價(jià)值動(dòng)力。因此，自然為人的需要的滿足提供物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是為價(jià)值動(dòng)力的產(chǎn)生提供物質(zhì)基礎(chǔ)。從價(jià)值中介來看，作為價(jià)值中介的工具為價(jià)值動(dòng)力的發(fā)展提供條件。工具是聯(lián)結(jié)價(jià)值主體和價(jià)值客體的中介。新的工具將會(huì)引起價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體的新的需要，這就促進(jìn)了價(jià)值動(dòng)力向前發(fā)展。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵3]531價(jià)值中介工具的更新會(huì)引起價(jià)值主體(人)對(duì)價(jià)值客體(自然)更高級(jí)的需要，這就促使價(jià)值動(dòng)力向前發(fā)展?？傊?，如果沒有價(jià)值動(dòng)力，那么就無法產(chǎn)生實(shí)踐動(dòng)力和認(rèn)識(shí)動(dòng)力，“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的動(dòng)力系統(tǒng)也就無法形成。在“人—自然”系統(tǒng)的動(dòng)力系統(tǒng)中，實(shí)踐動(dòng)力和認(rèn)識(shí)動(dòng)力都來源于價(jià)值動(dòng)力。實(shí)踐動(dòng)力的產(chǎn)生是因?yàn)槿藢?duì)自然的需要的滿足必須通過實(shí)踐才能得以完成；認(rèn)識(shí)動(dòng)力是為了人能夠更好地改造自然從而實(shí)現(xiàn)滿足自身需要的目的，這其實(shí)也是為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值動(dòng)力。因此，價(jià)值動(dòng)力是“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的源動(dòng)力。

(二)實(shí)踐動(dòng)力是“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的決定力量。實(shí)踐動(dòng)力是人類為了滿足自身的需要，必須通過勞動(dòng)與自然進(jìn)行物料、能源和信息的交換所產(chǎn)生的動(dòng)力。實(shí)踐動(dòng)力產(chǎn)生的根源是自然不會(huì)主動(dòng)地滿足人的需要，人必須通過勞動(dòng)實(shí)踐與自然進(jìn)行物料、能源和信息的交換才能滿足自身的需要。從實(shí)踐對(duì)象來看，自然是人的天然的實(shí)踐對(duì)象，但是，它不是以直接的方式呈現(xiàn)在勞動(dòng)面前。因而，只有對(duì)自然進(jìn)行改造，它才能成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐對(duì)象。當(dāng)前，人們改造的客體自然的范圍在不斷擴(kuò)展，不僅包括原初自然的范圍，而且還包括人化自然和人工自然的范圍。從中介工具來看，實(shí)踐工具的先進(jìn)程度決定著實(shí)踐動(dòng)力的力量。中介工具經(jīng)歷著從自然形成的工具到文明創(chuàng)造的工具的進(jìn)化過程。尤其是大工業(yè)的發(fā)展使由文明創(chuàng)造的工具成為實(shí)踐工具中占主導(dǎo)地位的形式?，F(xiàn)在，實(shí)踐工具正在向著自動(dòng)化和智能化方向發(fā)展，這樣，就使人類通過實(shí)踐工具改造自然的力量越來越強(qiáng)。從實(shí)踐主體來看，作為主體的人的能力決定著實(shí)踐動(dòng)力的強(qiáng)弱。作為實(shí)踐主體的人隨著勞動(dòng)的發(fā)展而不斷改變自然屬性以及不斷擴(kuò)展社會(huì)屬性?！罢褚磺凶匀晃锉仨毿纬梢粯?，人也有自己的形成過程即歷史?！盵3]211人類的身體和意識(shí)都在經(jīng)歷著新的進(jìn)化過程，從而為推進(jìn)“人—自然”系統(tǒng)準(zhǔn)備著新的主體條件。隨著實(shí)踐主體能力的全面發(fā)展，那么作為實(shí)踐主體的人對(duì)自然的改造越來越符合自己的目的，這也使實(shí)踐動(dòng)力越來越朝著科學(xué)方向發(fā)展?？傊瑳]有實(shí)踐動(dòng)力推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)向前演化，那么認(rèn)識(shí)動(dòng)力也無法向前發(fā)展，只能停留在對(duì)原初自然系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)上。沒有實(shí)踐動(dòng)力，價(jià)值動(dòng)力也是沒有意義的，因?yàn)樽匀徊荒苤鲃?dòng)滿足人的需要，正是因?yàn)閷?shí)踐動(dòng)力的推動(dòng)，價(jià)值動(dòng)力才能夠?qū)崿F(xiàn)。因而，實(shí)踐動(dòng)力是推動(dòng)“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的決定力量。

(三)認(rèn)識(shí)動(dòng)力是“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的調(diào)控力量。認(rèn)識(shí)動(dòng)力是人類為了通過更好地改造自然來滿足自身的需要，必須要對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)動(dòng)力能夠?qū)Α叭恕匀弧毕到y(tǒng)的社會(huì)演化進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制和反饋。從認(rèn)識(shí)主體來看，人作為認(rèn)識(shí)的主體，主體的能力制約著認(rèn)識(shí)動(dòng)力的方向的科學(xué)性和力量的強(qiáng)弱。人的認(rèn)識(shí)能力越強(qiáng)，那么人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也就越深入；人的素養(yǎng)越高，人對(duì)自身與自然的態(tài)度也就越科學(xué)。人類中心主義追求人對(duì)自然的征服和支配，追求自然完全為人服務(wù)，這種認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致人類為了滿足自身的任何需要而不斷地掠奪自然和破壞自然。這樣，作為主體的人對(duì)自然的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)使認(rèn)識(shí)動(dòng)力朝著錯(cuò)誤的方向發(fā)展。因此，只有不斷提高人的認(rèn)識(shí)能力和科學(xué)性，才能推動(dòng)認(rèn)識(shí)動(dòng)力越來越強(qiáng)大且朝著正確的方向發(fā)展。從認(rèn)識(shí)工具來看，科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力。尤其是工業(yè)革命以來，人的認(rèn)識(shí)能力越來越“取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”[2]196。這樣，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)便有了工具基礎(chǔ)。從認(rèn)識(shí)客體來看，自然不僅為人類提供認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而且為認(rèn)識(shí)動(dòng)力的產(chǎn)生奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。自然系統(tǒng)主要由自然物、自然條件、自然力、自然規(guī)律等要素構(gòu)成。自然物是自然系統(tǒng)的物質(zhì)載體，對(duì)自然物的屬性和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)程度反映認(rèn)識(shí)動(dòng)力的強(qiáng)弱。自然規(guī)律是自然系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律，是自然所固有的穩(wěn)定的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深入，那么認(rèn)識(shí)動(dòng)力也就越科學(xué)。自然力和自然條件的利用程度也反映了認(rèn)識(shí)動(dòng)力的強(qiáng)弱，也就是說人越能夠科學(xué)地利用自然力和自然條件為自己服務(wù)，那么人的認(rèn)識(shí)動(dòng)力就越科學(xué)和強(qiáng)大。認(rèn)識(shí)動(dòng)力為“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的調(diào)控力量，其主要表現(xiàn)在：一方面認(rèn)識(shí)動(dòng)力能夠調(diào)控人與自然之間的勞動(dòng)實(shí)踐，使之朝著正確的方向發(fā)展，人改造自然必須要有正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，否則，人的勞動(dòng)實(shí)踐將會(huì)是盲目的甚至是錯(cuò)誤的；另一方面認(rèn)識(shí)動(dòng)力能夠指導(dǎo)價(jià)值動(dòng)力朝著科學(xué)的方向發(fā)展，人對(duì)自然的需要必須要有科學(xué)的認(rèn)識(shí)作為調(diào)控，這樣才能保證需要的合理性，否則，人對(duì)自然的需要將會(huì)被異化。

(四)三大動(dòng)力共同推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化?！叭恕匀弧毕到y(tǒng)的社會(huì)演化是價(jià)值動(dòng)力、實(shí)踐動(dòng)力和認(rèn)識(shí)動(dòng)力所構(gòu)成的動(dòng)力系統(tǒng)所推動(dòng)的。人為了生存和發(fā)展就必須滿足自身的需要，這就產(chǎn)生了人對(duì)自然依賴的價(jià)值動(dòng)力，價(jià)值動(dòng)力是“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化的源動(dòng)力。但是人自身并不能滿足自己的需要，因而人不得不主動(dòng)通過勞動(dòng)改造自然，這產(chǎn)生了實(shí)踐動(dòng)力，實(shí)踐動(dòng)力是“人—自然”系統(tǒng)演化的決定力量。實(shí)踐動(dòng)力的強(qiáng)弱與人的能力、實(shí)踐工具以及對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度相關(guān)。人的能力越全面發(fā)展，中介工具越先進(jìn)和對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深，那么所產(chǎn)生的實(shí)踐動(dòng)力也就越強(qiáng)大，也越符合人的需要和目的。在實(shí)踐動(dòng)力的推動(dòng)下，人為了更好地和更有效地改造自然，使自然更能滿足自己的需要，人就必須不斷加大對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，這就產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)動(dòng)力。認(rèn)識(shí)動(dòng)力是“人—自然”系統(tǒng)演化的調(diào)控力量，隨著人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的不斷深化，人能夠更科學(xué)地指導(dǎo)人類改造自然的活動(dòng)從而更好地滿足人的需要，這也就推動(dòng)了實(shí)踐動(dòng)力和價(jià)值動(dòng)力向前發(fā)展。如果人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，那么這種調(diào)控力量就會(huì)成為破壞“人—自然”系統(tǒng)的力量。價(jià)值動(dòng)力、實(shí)踐動(dòng)力和認(rèn)識(shí)動(dòng)力的相互作用并不是線性的，而是非線性的，三者的非線性作用共同構(gòu)成動(dòng)力系統(tǒng)，推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化，使“人—自然”系統(tǒng)經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)演化的階段。

三、“人—自然”系統(tǒng)演化的社會(huì)階段

以勞動(dòng)實(shí)踐為核心所構(gòu)成的動(dòng)力系統(tǒng)推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化。在這個(gè)過程中，人的發(fā)展、生態(tài)關(guān)系的發(fā)展和勞動(dòng)的發(fā)展是系統(tǒng)發(fā)生、協(xié)同進(jìn)化的過程，并且人的發(fā)展程度和勞動(dòng)的發(fā)展影響著人與自然的生態(tài)關(guān)系。勞動(dòng)的發(fā)展大體經(jīng)歷了被動(dòng)勞動(dòng)、異化勞動(dòng)和自由勞動(dòng)三個(gè)階段，與此相應(yīng)，“人—自然”系統(tǒng)在以勞動(dòng)為核心的動(dòng)力系統(tǒng)的推動(dòng)下經(jīng)歷了前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)三個(gè)階段。

(一)人對(duì)人的依賴階段的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征。在前資本主義社會(huì)，由于勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段，這時(shí)的勞動(dòng)只能是被動(dòng)勞動(dòng)，在被動(dòng)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成了人對(duì)人的依賴的社會(huì)關(guān)系，這使得“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征是人對(duì)自然的敬畏和順從。通過共同體與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，就成為被動(dòng)勞動(dòng)的基本特征。被動(dòng)勞動(dòng)和人對(duì)人的依賴的發(fā)展階段就決定了人與自然斗爭的過程中，自然對(duì)人類的影響居于主導(dǎo)地位，這表現(xiàn)在：“人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[3]534。在自然居于主導(dǎo)地位的條件下，自然力是某種異己、神秘的東西，人類在理論上只能選擇崇拜自然、順從自然，“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[2]52。這樣，人類只能順從自然，直接從自然獲取天然的食物。在前資本主義社會(huì)，由于勞動(dòng)工具比較落后以及人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)不足而導(dǎo)致人類改造自然的行為失誤，已經(jīng)產(chǎn)生了一些生態(tài)問題，如美索不達(dá)米亞文明的衰落與土地生長能力的退化有關(guān)，南美瑪雅文明的消亡與當(dāng)?shù)赝恋胤柿Φ膯适в忻芮械穆?lián)系。因此，前資本主義社會(huì)絕不是人與自然完全和諧的社會(huì)。由于受被動(dòng)勞動(dòng)以及在被動(dòng)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上建立的人對(duì)人的依賴的制約，所以順從自然成為前資本主義社會(huì)的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征。

(二)人對(duì)物的依賴階段的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征。隨著被動(dòng)勞動(dòng)轉(zhuǎn)變到異化勞動(dòng)，形成了人對(duì)物的依賴的社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)。受異化勞動(dòng)和人對(duì)物的依賴的影響，這一時(shí)期的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征是支配自然，這種支配自然的實(shí)質(zhì)是生態(tài)異化。資本主義社會(huì)是建立在資本家私人占有制基礎(chǔ)上的剝削社會(huì)，追求剩余價(jià)值的最大化成為資本主義社會(huì)一切活動(dòng)的目的和動(dòng)力。資本家為了追求剩余價(jià)值的最大化，就會(huì)不斷地剝削工人，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于工人，屬于資本家，不僅使工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品以及與自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，而且造成工人與自己的類本質(zhì)以及工人之間相異化，因此，資本主義條件下的勞動(dòng)就成為了異化勞動(dòng)。在異化勞動(dòng)前提下，形成了人對(duì)物的依賴尤其是人對(duì)商品、貨幣和資本的依賴。在異化勞動(dòng)下，人不是與進(jìn)行物質(zhì)變換的自然之間實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，而是人與自然的分離。這樣，異化勞動(dòng)以及異化勞動(dòng)前提下產(chǎn)生的人對(duì)物的依賴造成了人與自然的分離，造成人與自然的物質(zhì)變換的斷裂。資本主義生產(chǎn)“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”[4]579，造成物質(zhì)變換斷裂的裂縫?！百Y本主義社會(huì)的本質(zhì)從一開始就建筑在城市與農(nóng)村、人類與地球之間物質(zhì)交換裂痕的基礎(chǔ)上，目前裂痕的深度已超出他的想象。”[5]95同時(shí)，資本主義社會(huì)強(qiáng)制把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，這就造成了人與自然的雙重異化?！坝捎谌祟惡妥匀坏漠惢と瞬粌H喪失了創(chuàng)造性工作，而且失去了生活本身的基本要素”[6]76，這其實(shí)就造成了人與自然關(guān)系的異化即生態(tài)異化。總之，人對(duì)物的依賴的階段的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征是支配自然，其實(shí)質(zhì)是生態(tài)異化。

(三)人的自由全面發(fā)展階段的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征。只有消滅資本主義私有制才能結(jié)束異化勞動(dòng)，才能使自由勞動(dòng)代替異化勞動(dòng)，人的自由全面發(fā)展才是可能的。以自由勞動(dòng)為基礎(chǔ)形成的人的自由全面發(fā)展促使了“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)和諧。人類在克服異化并消除產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的條件的過程中，只有通過無產(chǎn)階級(jí)政治革命，才能消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人的解放和自然的解放。在這個(gè)過程中，自由勞動(dòng)取代了異化勞動(dòng)，社會(huì)所有制代替了私有制，人的自由而全面的發(fā)展才有可能，這樣，就形成了社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)是人對(duì)物的依賴向人的自由全面發(fā)展階段過渡，異化勞動(dòng)向自由勞動(dòng)過渡的社會(huì)形態(tài)。因此，“它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的”[7]434，所以，社會(huì)主義社會(huì)不僅在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面帶著舊社會(huì)的痕跡，而且在生態(tài)關(guān)系方面也帶著舊社會(huì)的痕跡。社會(huì)主義社會(huì)為“人—自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展提供了適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)，但是社會(huì)主義社會(huì)是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生的，還需進(jìn)一步發(fā)展和完善，“人—自然”系統(tǒng)出現(xiàn)失衡的可能性依然存在。因此，社會(huì)主義社會(huì)就必須大力克服和消除人與自然的異化，把追求人與自然的和諧共生作為理想和目標(biāo)。隨著社會(huì)主義社會(huì)不斷向前發(fā)展，就進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，奴役性分工已經(jīng)消失，腦力和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失；隨著“他們的生產(chǎn)力增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”[6]434，工作日不斷縮短，勞動(dòng)成為自由勞動(dòng)。在自由勞動(dòng)的前提下，才可能形成人的自由全面發(fā)展。隨著人的自由全面發(fā)展，人就開始以人性化的方式來調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換。這樣，共產(chǎn)主義社會(huì)就完成了人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，“是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[3]187。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征是生態(tài)和諧?？傮w而言，人與自然的和諧發(fā)展(生態(tài)和諧)是隨著自由勞動(dòng)和人的自由全面發(fā)展建構(gòu)起來的，這是人的自由全面發(fā)展階段的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征。

四、“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的后果

以勞動(dòng)實(shí)踐為核心的動(dòng)力系統(tǒng)推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化，這種演化會(huì)出現(xiàn)消極的和積極的二重化結(jié)果。“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化消極后果產(chǎn)生生態(tài)問題，而“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的積極成果形成生態(tài)文明。

(一)“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的消極后果產(chǎn)生生態(tài)問題。生態(tài)問題是人通過勞動(dòng)作為中介與自然進(jìn)行物質(zhì)變換過程中形成的破壞性效應(yīng)的集中體現(xiàn)，這也是“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的消極后果，其極端的情形就是生態(tài)異化。在通過勞動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中，存在著發(fā)生破壞性效應(yīng)的可能性。這主要是由于人類的生態(tài)評(píng)價(jià)性活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和符號(hào)化認(rèn)識(shí)活動(dòng)的生態(tài)性破壞效應(yīng)。生態(tài)評(píng)價(jià)性活動(dòng)的破壞性效應(yīng)主要表現(xiàn)在人類對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)評(píng)價(jià)性活動(dòng)的過程中，如果以假丑惡的方式對(duì)待自然，只是把自然當(dāng)成人的效用，那么就會(huì)割裂人與自然的價(jià)值關(guān)系，必然產(chǎn)生生態(tài)問題。實(shí)踐性活動(dòng)的生態(tài)破壞效應(yīng)表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換的過程中，如果只注意人對(duì)自然的征服，而忽視人對(duì)自然的保護(hù)，那么，實(shí)踐性活動(dòng)就可能成為破壞自然的力量。例如，“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”[3]193。這里的人本學(xué)的自然界就是實(shí)踐性活動(dòng)生態(tài)破壞性效應(yīng)的體現(xiàn)。符號(hào)化認(rèn)識(shí)活動(dòng)的破壞性效應(yīng)主要表現(xiàn)在人類對(duì)自然符號(hào)化過程中形成了人定勝天、征服自然的思維，這是形成生態(tài)問題的重要認(rèn)識(shí)原因。隨著勞動(dòng)工具的發(fā)展尤其是工業(yè)革命以后，人類改造自然的能力不斷地增強(qiáng)，這時(shí)人類就產(chǎn)生了征服自然、人定勝天的思維方式，這種認(rèn)識(shí)方式必將會(huì)把自然看作不需要資本花費(fèi)分文的東西，生態(tài)問題就是在錯(cuò)誤地符號(hào)化過程中產(chǎn)生的。總之，人的總體性活動(dòng)即生態(tài)評(píng)價(jià)性活動(dòng)、實(shí)踐性活動(dòng)和符號(hào)化活動(dòng)的相互作用推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化。在這個(gè)過程中，生態(tài)評(píng)價(jià)性活動(dòng)、實(shí)踐性活動(dòng)和符號(hào)化活動(dòng)的生態(tài)破壞性效應(yīng)造成了生態(tài)問題。

(二)“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的積極成果形成生態(tài)文明。以勞動(dòng)為核心的系統(tǒng)動(dòng)力推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化，在這個(gè)過程中，形成的積極成果就是生態(tài)文明。生態(tài)文明就是人類通過勞動(dòng)作為中介與自然進(jìn)行物質(zhì)變換過程中形成的人與自然、人與人之間所取得的積極成果的總和。生態(tài)文明是人的總體性活動(dòng)的建設(shè)性效應(yīng)即生態(tài)評(píng)價(jià)活動(dòng)、實(shí)踐性活動(dòng)和符號(hào)化活動(dòng)的建設(shè)性效應(yīng)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是調(diào)控人與自然交往行為的過程中形成的積極成果。生態(tài)評(píng)價(jià)性活動(dòng)的建設(shè)性效應(yīng)主要表現(xiàn)在人對(duì)自然進(jìn)行評(píng)價(jià)活動(dòng)過程中是以真善美的方式對(duì)待自然，通過生態(tài)道德、生態(tài)正義和生態(tài)審美規(guī)范和審視人與自然的交往行為，那么就會(huì)推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化產(chǎn)生積極的成果——生態(tài)文明。實(shí)踐性活動(dòng)的建設(shè)性效應(yīng)主要表現(xiàn)在人對(duì)自然進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)過程中通過生態(tài)活動(dòng)來調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換進(jìn)而推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化。生態(tài)活動(dòng)不僅為滿足人的需要和實(shí)現(xiàn)人的目的提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且是實(shí)現(xiàn)人的解放和自然解放的基本條件，這就推動(dòng)著生態(tài)文明向前發(fā)展。符號(hào)化活動(dòng)建設(shè)性效應(yīng)主要表現(xiàn)在人類通過符號(hào)化活動(dòng)來把握自然的過程中產(chǎn)生科學(xué)的生態(tài)思維和生態(tài)意識(shí)，這就推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化朝著科學(xué)的方向發(fā)展。生態(tài)思維和生態(tài)意識(shí)是生態(tài)文明建設(shè)的成果，提高生態(tài)思維和增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)有助于推動(dòng)生態(tài)文明向前發(fā)展?？傊说目傮w性活動(dòng)即生態(tài)評(píng)價(jià)性活動(dòng)、實(shí)踐性活動(dòng)和符號(hào)化活動(dòng)的建設(shè)性效應(yīng)推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化，其演化的成果是生態(tài)文明。

五、“人—自然”系統(tǒng)演化的社會(huì)未來

“人—自然”系統(tǒng)演化的社會(huì)未來就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的人與人以及人與自然的雙重和諧?！叭恕匀弧毕到y(tǒng)的社會(huì)未來由自由勞動(dòng)推動(dòng)，并且最終體現(xiàn)在人的自由全面發(fā)展上。

(一)自由勞動(dòng)推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)演化的社會(huì)未來。只有通過自由勞動(dòng)才能推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)朝著共產(chǎn)主義方向發(fā)展。在異化勞動(dòng)條件下，“就自然環(huán)境來說，資本主義只是把它當(dāng)作追逐作為自己最終目的的利潤和積累更多資本的一種手段”[8]。這樣，以資本主義私有制為基礎(chǔ)的異化勞動(dòng)不僅造成了人和自然的雙重異化，還造成了人與自然關(guān)系的異化(生態(tài)異化)。因此，必須重建個(gè)人所有制，才能使異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化到自由勞動(dòng)。這也就是說，“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！盵4]874這種“重建的個(gè)人所有制”不是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義私有制和以個(gè)體勞動(dòng)者為主體的小私有制，而是以自由勞動(dòng)為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)所有制。只有重建個(gè)人所有制，才能使異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)，這樣，才能推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)的演化朝著未來的共產(chǎn)主義方向發(fā)展?？傊?，通過重建個(gè)人所有制，建立社會(huì)所有制，才能使異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)向自由勞動(dòng)，才能推動(dòng)著“人—自然”系統(tǒng)朝著共產(chǎn)主義方向演化。

(二)人的自由全面發(fā)展預(yù)示著“人—自然”系統(tǒng)的和諧。只有實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才能形成各種合理的社會(huì)關(guān)系，才能科學(xué)地實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，這預(yù)示著人與自然的生態(tài)和諧。隨著異化勞動(dòng)被自由勞動(dòng)所代替、資本主義私有制被社會(huì)所有制所代替、商品經(jīng)濟(jì)被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所代替，在克服資本主義生態(tài)危機(jī)的過程中，在生產(chǎn)力高度發(fā)展和人們的精神境界極大提高的基礎(chǔ)上，人的自由全面發(fā)展才是真正可能的。人的全面性不是想象的全面性，而是現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的全面性。只有人的全面發(fā)展，才能使共產(chǎn)主義按需分配的原則不會(huì)破壞自然系統(tǒng)。因?yàn)槿说娜姘l(fā)展之后，按需分配才能按人們的真實(shí)需要來分配。只有超出了真實(shí)需要的異化消費(fèi)才是造成自然破壞的根源。共產(chǎn)主義社會(huì)按需分配是能夠?qū)崿F(xiàn)的，因?yàn)榈侥菚r(shí)，人們的精神境界極大提高，高層次精神需要和生態(tài)需要占據(jù)了主導(dǎo)地位。隨著社會(huì)財(cái)富充分涌流，消費(fèi)品不斷增加，但并不會(huì)造成人口增多，不會(huì)給自然帶來更大的壓力。這是因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義自由全面發(fā)展的人可以自覺地調(diào)控生活資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)這兩種生產(chǎn)。正是共產(chǎn)主義社會(huì)，“而且只有這個(gè)社會(huì)才能無困難地做到這點(diǎn)?！盵9]455共產(chǎn)主義的自由全面發(fā)展的人能夠合理調(diào)控物的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，從而緩解了人與自然的緊張關(guān)系，為“人—自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展提供條件。總之，隨著人的自由全面發(fā)展，人們才能按照自己真實(shí)的需要進(jìn)行分配，才能自覺地調(diào)節(jié)兩種生產(chǎn)，才能消除急功近利地對(duì)待自然的價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、思維方式，最終才能實(shí)現(xiàn)“人—自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

(三)“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的愿景。“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的愿景就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的人與自然的和解以及人與人的和，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就是“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的未來。共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]185。共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)“人—自然”系統(tǒng)和諧發(fā)展主要是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、社會(huì)所有制以及人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人與自然通過勞動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)變換滿足自身需要的實(shí)際能力也不斷提升。在消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)所有制之后，異化勞動(dòng)就轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)。在自由勞動(dòng)前提下，人與自然之間的物質(zhì)變換才不會(huì)發(fā)生斷裂。社會(huì)化的人(即自由全面發(fā)展的人)才能“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[10]928-929，才能合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。只有人在自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上通過自由勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)“人—自然”系統(tǒng)朝著共產(chǎn)主義方向發(fā)展。人與自然的共生性的最終歸宿是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。[11]只有在自由勞動(dòng)的條件下，自由全面發(fā)展的人才能將在最無愧于和最適合于人類本性的條件下來進(jìn)行物質(zhì)變換，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。總之，唯物史觀視域中的“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化為我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明奠定了歷史方位。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明并不是要回到前資本主義社會(huì)人與自然田園牧歌式的低級(jí)和諧，而是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的人與自然的高級(jí)和諧。這是“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化的未來和方向，也是我們生態(tài)文明建設(shè)的最終指向。