李 珍

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

生命共同體是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的核心概念，是在新時(shí)代背景下對(duì)人與自然關(guān)系最科學(xué)、最深刻的揭示，其根本宗旨在于強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，并按照這一宗旨構(gòu)建中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明治理體系。本文從生命共同體的概念解析和價(jià)值指向入手，深入考察習(xí)近平總書記關(guān)于生命共同體重要論述的主要內(nèi)容和理論特質(zhì)，探討生命共同體理念對(duì)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論意義和實(shí)踐意義。

一、生命共同體的概念解析

在習(xí)近平總書記的重要講話中，“生命共同體”概念常常在兩種語境下出現(xiàn)：一是對(duì)人與自然關(guān)系的描述，“人與自然是生命共同體”[1]50；二是對(duì)自然界諸要素關(guān)系的描述，“山水林田湖草是生命共同體”[2]。這兩種對(duì)“生命共同體”概念的闡釋既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。從概念范疇上而言，后者被前者所蘊(yùn)含，兩種所描述的都是人與自然之間整體性、系統(tǒng)性的關(guān)系；從具體內(nèi)容上而言，前者側(cè)重于從理論維度闡釋人與自然和諧共生的關(guān)系，后者側(cè)重于從實(shí)踐維度分析生態(tài)諸要素系統(tǒng)治理的方法，分別為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)與實(shí)踐依據(jù)。

(一)人與自然是生命共同體

生命共同體概念所描述的是人與自然和諧共生的關(guān)系，習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵1]50這既是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“道法自然”等生態(tài)思想的創(chuàng)造性繼承，也是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的創(chuàng)新性發(fā)展。人與自然是生命共同體的論述主要包含以下幾方面的涵義。

第一，人與自然的同體性關(guān)系。人是自然界的一部分，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類的身體器官與自我意識(shí)都是經(jīng)過自然界長(zhǎng)期演化所形成的，人是自然之子，自然界創(chuàng)造了人類。中華傳統(tǒng)文化歷來主張“天人合一”，人與自然和諧共處的終極目標(biāo)是天地萬物人為一體。董仲舒曾指出“天人之際，合二為一”，天是大自然，人就是人類，人類與自然界本身就是一體的，相互融合。馬克思恩格斯都提出了人與自然的同一性觀點(diǎn)，馬克思指出：“人直接地是自然存在物”[3]209，從物質(zhì)性上而言，自然界是先于人類存在的；恩格斯在《自然辯證法》中從生物進(jìn)化的角度論證了人類如何從自然界中發(fā)展進(jìn)化而來。人本身就是自然界的產(chǎn)物，這是人的自然屬性。

第二，人對(duì)自然的依賴性關(guān)系。人類作為一種生命存在，自然界是其賴以生存的基礎(chǔ)，自然界為人類提供了物質(zhì)生活資料，同時(shí)也是人類精神生產(chǎn)的前提與基礎(chǔ)，因此馬克思稱自然界是人的“無機(jī)身體”?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵3]161自然界也是人的精神的無機(jī)界，“是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[3]161。老子的“天地父母”思想所表現(xiàn)的也是人對(duì)自然的依賴性關(guān)系，將這種依賴關(guān)系比喻為子女與父母的關(guān)系?！疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”[4]32天地生養(yǎng)萬物，是人類的衣食之源、生存之本，所以人類對(duì)天地應(yīng)該像對(duì)父母一樣抱有感恩之心。

第三，人與自然的對(duì)象性關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人與自然的對(duì)象性關(guān)系是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。馬克思提出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”[3]209。人與自然的對(duì)象性關(guān)系為生態(tài)文明建設(shè)所帶來的啟示就是，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能確保人類自身的生存與發(fā)展，人類對(duì)自然界的改造既要遵循自然規(guī)律，又要重視所帶來的后果問題，否則自然界會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生“復(fù)仇效應(yīng)”，從而限制人類社會(huì)的發(fā)展。

(二)山水林田湖草是生命共同體

生命共同體概念描述了生態(tài)諸要素之間的關(guān)聯(lián)，將自然界看成是由各種生物相互依存、相互制約而組成的生態(tài)系統(tǒng)，習(xí)近平總書記在此基礎(chǔ)上，提出了以系統(tǒng)性和整體性為特征的生態(tài)治理觀，將系統(tǒng)哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)的最新研究成果應(yīng)用于生態(tài)環(huán)境的治理之中，這是對(duì)唯物辯證法的最新發(fā)展和應(yīng)用。

系統(tǒng)論是唯物辯證法中的重要內(nèi)容，其基本思想是將世界看成一個(gè)整體系統(tǒng)來對(duì)待，其本質(zhì)特征在于物質(zhì)間的整體性和相關(guān)性。系統(tǒng)在宇宙中普遍存在，恩格斯說：“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們?cè)谶@里所理解的物體，是指所有的物質(zhì)存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話?！盵5]514從世界觀上來說，系統(tǒng)論指出世界上不存在互不相關(guān)的事物，一個(gè)事物與其他事物之間、事物內(nèi)部的諸要素之間都是相互聯(lián)系的，因而所有的事物都處于系統(tǒng)之中。從方法論上而言，系統(tǒng)論指出人們?cè)趯?shí)踐中應(yīng)從系統(tǒng)的整體性和要素間的相關(guān)性出發(fā)，全面認(rèn)識(shí)整體與部分、結(jié)構(gòu)與功能、機(jī)體與環(huán)境等特性，從而把握事物的本質(zhì)。

生命共同體概念從理論建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)路徑上繼承和發(fā)展了系統(tǒng)論的主要觀點(diǎn)。一方面，將“山水林田湖草”這一生物鏈看成一個(gè)有序的整體，并將人類置于這一系統(tǒng)之中，強(qiáng)調(diào)了人類與自然界的其他要素之間唇齒相依的共生關(guān)系。習(xí)近平總書記提出：“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。”[6]另一方面，習(xí)近平總書記以生命共同體概念為基礎(chǔ)，提出了生態(tài)治理觀。他認(rèn)為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的治理要用系統(tǒng)論的思想方法看問題，切記“種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)破壞。”[7]47生命共同體概念的提出，真正改變了長(zhǎng)久以來治山、治水、護(hù)田等多部門各自為戰(zhàn)的工作格局，開創(chuàng)了生態(tài)系統(tǒng)諸要素整體保護(hù)、綜合治理、系統(tǒng)修復(fù)的治理模式。習(xí)近平總書記對(duì)發(fā)展長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的指示就充分體現(xiàn)了這一思想，他指出，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶是一個(gè)整體，涉及到水、路、港、岸、產(chǎn)、城和生物、濕地、環(huán)境等多個(gè)方面，必須統(tǒng)籌規(guī)劃、全面把握。[2]

二、生命共同體的價(jià)值指向

生命共同體是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的核心概念，它決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值指向，并從根本上決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想超越西方人類中心論和生態(tài)中心論的理論特質(zhì)，對(duì)于我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

(一)構(gòu)建生命共同體的價(jià)值歸宿是人的生存與發(fā)展

按照通常的理解，自然具有兩種價(jià)值：工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值。工具價(jià)值是指自然物對(duì)人的有用性。因?yàn)閷W(xué)界對(duì)價(jià)值普遍的定義是客體能夠滿足主體需要的效用關(guān)系，而在主客關(guān)系之中，主體只能是人，所以自然的價(jià)值只能表現(xiàn)在自然對(duì)于人的工具價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值是指自然本身的價(jià)值，并不需要以人類為參照，是自然所固有的。習(xí)近平生態(tài)文明思想將自然的工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值相統(tǒng)一。雖然自然有其獨(dú)立的價(jià)值，人的價(jià)值只是自然價(jià)值的一部分，但是，人是自然界的最高成就，是生命進(jìn)化的最高形態(tài)，是自然界中唯一具有主觀能動(dòng)性的生物，人的價(jià)值是自然價(jià)值中最重要的部分。自從人在地球上出現(xiàn)之后，自然價(jià)值就離不開人，這正是馬克思提出“人化自然”概念的目的所在。撇開人或人的生存和發(fā)展，自然就喪失了最高價(jià)值，自然的整體價(jià)值必然折損，它無法從自在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為自為狀態(tài)。所以，構(gòu)建生命共同體最終的價(jià)值歸宿仍然是人的生存與發(fā)展。習(xí)近平總書記以人民為中心的發(fā)展思想是這一理論歸宿的突出體現(xiàn)，他指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵8]70以人民為中心是生態(tài)環(huán)境建設(shè)的根本宗旨，習(xí)近平總書記指出“環(huán)境就是民生”[9]19，生態(tài)文明建設(shè)必須踐行生態(tài)為民、生態(tài)惠民、生態(tài)利民，體現(xiàn)了馬克思主義理論中的人本主義思想。

(二)人與自然是價(jià)值共同體

人是自然的一部分，自然界是人“無機(jī)的身體”，所以人與自然不但是生命共同體，還是價(jià)值共同體，兩者之間“一榮俱榮，一損俱損”。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)了自然價(jià)值和自然資本的理念，尤其是自然價(jià)值增值，從而將自然價(jià)值與人類價(jià)值相統(tǒng)一。他說：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣牛咕G水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益?！盵6]這一理念集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記著名的“兩山論”中?！皟缮秸摗鄙鷦?dòng)形象地展示了人們對(duì)自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的逐步深化：第一個(gè)階段是“用綠水青山去換金山銀山”[10]186，指的是我國早期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直是粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，重開發(fā)輕保護(hù)、重建設(shè)輕管護(hù)的思想普遍存在，生產(chǎn)力的發(fā)展往往以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。第二個(gè)階段是“既要金山銀山，但是也要保住綠水青山”[10]186，這一階段人們已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為基礎(chǔ)和前提，因此，在鞏固經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重環(huán)境保護(hù)。第三個(gè)階段是“綠水青山本身就是金山銀山”[10]186，將自然本身看成是一種資本形式，它實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)生態(tài)化是指經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不能以生態(tài)環(huán)境的犧牲為代價(jià)，必須引導(dǎo)生態(tài)驅(qū)動(dòng)型和生態(tài)友好型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；生態(tài)經(jīng)濟(jì)化是指要將優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)換成資本形式，根據(jù)環(huán)境資源的稀缺性賦予它合理的市場(chǎng)價(jià)格，實(shí)現(xiàn)有償使用和交換，體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的自然價(jià)值。我國目前已經(jīng)開啟了產(chǎn)權(quán)制度改革，推行礦權(quán)、漁權(quán)、林權(quán)、水權(quán)等自然資源產(chǎn)權(quán)及生態(tài)權(quán)、排污權(quán)等環(huán)境資源產(chǎn)權(quán)的有償使用和交易制度，探索建立生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制與獎(jiǎng)懲制度。

(三)對(duì)人類中心論和生態(tài)中心論的雙重超越

人類中心論和生態(tài)中心論是兩種代表性的生態(tài)倫理思想，人類中心論將人類作為世界的中心與主宰，只承認(rèn)自然的工具價(jià)值，否認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，因而人類對(duì)于自然界只有權(quán)利而沒有責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)中心論反對(duì)將人類作為價(jià)值尺度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，承認(rèn)自然本身具有內(nèi)在價(jià)值，主張建立一個(gè)以生態(tài)為尺度的倫理道德體系。首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想與人類中心論同樣都是人本主義，但深化了“人”的內(nèi)涵?！叭恕辈皇琴M(fèi)爾巴哈所說的“單個(gè)人所固有的抽象物”[3]501，而是在世界歷史背景下的類存在，“人”不但是生命共同體中的成員，也是人類命運(yùn)共同體中的成員，這里不但包涵了人與自然之間的同體性關(guān)系，包涵了不同國家、不同民族、不同文化背景的人民之間的共生性關(guān)系，還包涵了當(dāng)代人與后代人之間的代際關(guān)系，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)人類中心論的超越。其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想與生態(tài)中心論同樣都承認(rèn)自然本身具有內(nèi)在價(jià)值，但它并不是通過否定人類價(jià)值而確立自然價(jià)值，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將兩者統(tǒng)一。一個(gè)多世紀(jì)以來，人類中心論一直被認(rèn)為是生態(tài)危機(jī)的思想根源，生態(tài)中心論在環(huán)境倫理話語體系中占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。雖然兩者在基本立場(chǎng)上大為不同，但是理論邏輯卻驚人地一致，即把人與自然對(duì)立起來。如果說人類中心論是“見人不見物”，以人類的需求為價(jià)值的唯一判定標(biāo)準(zhǔn)，那么生態(tài)中心論就是“見物不見人”，一方面賦予自然物以主體性，另一方面弱化甚至消解人類的主體性，而使得人與物同質(zhì)化了，從而消解了人類的價(jià)值中心地位。但是這種思路卻是不自洽的，為了將價(jià)值主體泛化為整個(gè)自然存在物，它消解了人的主體性；而為了將自然的內(nèi)在價(jià)值論外化為人類的實(shí)際行動(dòng)，它又必須承認(rèn)人的能動(dòng)性，因?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)的行動(dòng)主體只能是人類，因此，這一思想缺乏理論上的自洽性和實(shí)踐上的可行性。習(xí)近平生態(tài)文明思想則將自然價(jià)值與人類價(jià)值相統(tǒng)一，這是對(duì)生態(tài)中心論的超越。

三、生命共同體與人類命運(yùn)共同體的交互式建構(gòu)

除了生命共同體之外，人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的另一個(gè)重要理念，生命共同體的構(gòu)建與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建相輔相成。生命共同體立足于辯證唯物主義，闡釋了人與自然之間的關(guān)系，人類命運(yùn)共同體立足于歷史唯物主義，描述了人與人之間的關(guān)系。1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“自由人聯(lián)合體”思想，這是他們對(duì)人類社會(huì)未來狀態(tài)的設(shè)想。170多年之后，習(xí)近平總書記人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的當(dāng)今發(fā)展，是當(dāng)代中國對(duì)人類命運(yùn)發(fā)展的中國回答。[11]344生命共同體與人類命運(yùn)共同體能夠分別闡發(fā)出相對(duì)獨(dú)立的話語體系與政策體系，但在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中，它們互為促進(jìn)、互為補(bǔ)充、互為支撐，構(gòu)建出一種共商共建共享的全球生態(tài)治理觀。

傳統(tǒng)意義上的“共同體”概念是一個(gè)狹義的社會(huì)文化概念，所闡釋的是人類社會(huì)不同群體在共同條件下所結(jié)成的集體，共同體成員往往限定于人類社會(huì)成員之中。馬克思恩格斯在論述唯物史觀時(shí)，曾經(jīng)提出了“社會(huì)有機(jī)體”概念，將作為人的“無機(jī)身體”的自然界也納入為人類社會(huì)的組成部分，從而拓展和深化了共同體概念，但這種具有生態(tài)意蘊(yùn)的概念長(zhǎng)期以來卻并未得到充分的挖掘與闡釋。20世紀(jì)之后全球性的生態(tài)危機(jī)對(duì)長(zhǎng)期占據(jù)主流、以人類為中心的傳統(tǒng)自然觀、社會(huì)觀、倫理觀及世界觀發(fā)起了顛覆性挑戰(zhàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中的“共同體”概念已經(jīng)明確地將地球上各種形式的生命列入“共同體”成員，“共同體”概念已超出了人類社會(huì)成員的范疇，蘊(yùn)含了人與自然、人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與自然等各種關(guān)系。

一方面，人類命運(yùn)共同體理念指引了生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑。生命共同體概念闡釋了人與自然和諧共生的關(guān)系，生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性和整體性決定了生態(tài)文明建設(shè)必須突破工業(yè)文明時(shí)期以個(gè)體、群體或國家為利益主體，而將全人類作為不可分割的維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和代際公平的行動(dòng)主體。因此，生態(tài)文明建設(shè)必須在人類命運(yùn)共同體理念下，立足于全球，著眼于全人類的共同發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在馬克思主義生態(tài)自然觀中，人與自然的關(guān)系同時(shí)也是人與人之間的關(guān)系，馬克思在評(píng)論人類早期人與自然關(guān)系的時(shí)候指出：“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”[3]534注①。脫離人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系去解決人與自然的關(guān)系是天方夜譚。在當(dāng)代，當(dāng)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題挑戰(zhàn)了人類共同命運(yùn)，只有將全人類作為“集體主體”，消除國界之分、人種之別，共同平等地享有地球資源，合力保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，才能解決環(huán)境危機(jī)問題。習(xí)近平總書記“兩山論”中所描述的人們對(duì)自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的最高階段——“綠水青山本身就是金山銀山”，實(shí)質(zhì)上就包含了人類命運(yùn)共同體的理念，習(xí)近平總書記對(duì)此深刻詮釋，當(dāng)人們“真正認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題無邊界，認(rèn)識(shí)到人類只有一個(gè)地球，地球是我們的共同家園，保護(hù)環(huán)境是全人類的共同責(zé)任，生態(tài)建設(shè)成為自覺行動(dòng)，這是認(rèn)識(shí)的第三階段。”[10]13

另一方面，人與自然是生命共同體的理念強(qiáng)化了人類命運(yùn)共同體意識(shí)。黨的十八大以來，“人類命運(yùn)共同體”理念逐漸成為我國全球政治參與和外交戰(zhàn)略的重要指導(dǎo)思想。人類命運(yùn)共同體理念包含了兩方面的內(nèi)容：一是世界各國共享發(fā)展的理念，二是中國致力于成為新的國際秩序中倡導(dǎo)者和促進(jìn)者的目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建包括了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境方面的架構(gòu)，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告上指出:“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵1]58-59“清潔美麗”是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的五項(xiàng)核心內(nèi)容之一，人與自然關(guān)系的和諧才能重塑世界文明的新秩序。人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)出了一種與過去截然不同的國際關(guān)系戰(zhàn)略，它所指向的是一個(gè)和平發(fā)展、開放包容、互利共贏的理念，要求全世界各民族國家在人、自然和社會(huì)三方面相統(tǒng)一，并在這一原則的基礎(chǔ)上處置自己與他人、本國與他國、當(dāng)代人與后代人的生態(tài)環(huán)境、自然資源、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面的問題。

面對(duì)日益嚴(yán)峻的資源枯竭和環(huán)境污染問題，世界各國都在嘗試走綠色發(fā)展道路，西方國家綠色發(fā)展的環(huán)境整治戰(zhàn)略可分為三派：“淺綠”、“深綠”和“紅綠”?！皽\綠”即前文中所提及的技術(shù)主義思路，堅(jiān)持人類中心論，借助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段緩解生態(tài)危機(jī)?！吧罹G”即前文中所說的德治主義路線，堅(jiān)持生態(tài)中心論，站在自然的立場(chǎng)上譴責(zé)人類的掠奪行為。這兩種理論雖然表面上是相對(duì)的，實(shí)質(zhì)上同樣屬于二元思維，將人與自然相對(duì)立，因而在實(shí)踐中遭遇了各種困境。“紅綠”主要由西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者所倡導(dǎo)，與“淺綠”、“深綠”兩派相比，這一派的超越之處在于認(rèn)為人與自然關(guān)系的矛盾源于人與人之間關(guān)系的矛盾，提出解決生態(tài)危機(jī)的根源在于消除資本主義生產(chǎn)方式，然而，資本并不是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的唯一根源，如果訴諸于推翻資本主義來解決生態(tài)問題，這種策略只是一種烏托邦，并沒有太實(shí)際的意義。

一百多年以前，馬克思恩格斯立足于資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，提出了“兩個(gè)和解”命題，即人與自然和解以及人與自身和解，只有揚(yáng)棄私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解、人與人之間的和解。馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵3]185習(xí)近平總書記的兩個(gè)共同體思想是對(duì)“兩個(gè)和解”命題的當(dāng)代詮釋，個(gè)體與自然界、與其他個(gè)體、與人類社會(huì)乃至整個(gè)世界都發(fā)生著實(shí)際的聯(lián)系，從而構(gòu)成了生命共同體和人類命運(yùn)共同體，前者凸顯了人與自然之間關(guān)系的和解，后者則凸顯了人與人之間關(guān)系的和解。兩個(gè)共同體思想從主體層面，提出了應(yīng)對(duì)全球危機(jī)的策略，即一種共商共建共享的全球生態(tài)治理觀，指明人類在面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的生存困境時(shí)必須聯(lián)合起來，以合作共贏、公平正義的方式，共同解決人與自然之間的矛盾和作為個(gè)體的人與作為整體的人類之間的矛盾。

綜上所述，生命共同體理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中西方傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，將其上升為人、自然和社會(huì)三者之間和諧關(guān)系的建構(gòu)，開創(chuàng)了人與自然關(guān)系理論的新境界。[12]可以相信，生命共同體理念不但為中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)與實(shí)踐依據(jù)，并且也為應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)、推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展提供了中國智慧與中國方案。