摘 要：近年來，因彩禮引起的糾紛越來越多，這里面主要是彩禮返還的問題。《婚姻法司法解釋（二）》對(duì)此雖然有一些規(guī)定，然而這些規(guī)定較為籠統(tǒng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種各樣的問題，其顯得缺少靈活性。通過閱讀和分析相關(guān)實(shí)證調(diào)研的數(shù)據(jù)，筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行法律與社會(huì)習(xí)慣，針對(duì)彩禮返還問題，其在過錯(cuò)方是否承擔(dān)責(zé)任、彩禮返還的主要標(biāo)準(zhǔn)以及具體交往情況及深度等方面有一些分歧。面對(duì)這些分析，本文認(rèn)為，相關(guān)法律規(guī)定應(yīng)該在借鑒民間彩禮習(xí)慣，尊重彩禮具有保證婚履行的這一性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在以下方面做出更為細(xì)致的規(guī)定：第一，懲罰過錯(cuò)方，保護(hù)守約方;第二，考慮雙方同居情況、女方懷孕生育情況、彩禮的接受主體及其歸屬和使用情況，以及女方是否具有回贈(zèng)行為等。在考慮這些因素的基礎(chǔ)之上，再來綜合決定彩禮的返還與否或是其返還比例。

關(guān)鍵詞：彩禮返還;社會(huì)習(xí)慣;過錯(cuò);結(jié)婚登記

近年來，因彩禮引起的糾紛越來越多，這里面主要是彩禮返還的問題。對(duì)于彩禮的法律性質(zhì)，我國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為是附條件的贈(zèng)與。按照這一基本的法律原理，如果說婚約最終沒有達(dá)成，那么彩禮就應(yīng)該返還給贈(zèng)與方，但通過現(xiàn)實(shí)當(dāng)中一些彩禮返還的糾紛來看，這樣簡(jiǎn)單的一刀切往往在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決糾紛，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)習(xí)慣來看，相比其法律的籠統(tǒng)規(guī)定，現(xiàn)實(shí)習(xí)慣中的一些實(shí)際操作顯得更為細(xì)致，其所考慮的因素更為全面。這就使得法律規(guī)定和社會(huì)習(xí)慣之間存在一定的分歧，而如何理解和處理這種分歧，正是本文所要探討的主要內(nèi)容。

一、《婚姻法司法解釋（二）》關(guān)于彩禮返還的規(guī)定及其不足

我國(guó)法律對(duì)彩禮返還的規(guī)定主要體現(xiàn)在《婚姻法司法解釋（二）》，但是比較概括和簡(jiǎn)略，根據(jù)其規(guī)定，在以下三種情況下，當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，人民法院應(yīng)予以支持：1.雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的;2.雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的;3.婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。并且第二種和第三種情況要以雙方離婚為條件。對(duì)于最高人民法院的這一司法解釋，眾多學(xué)者都對(duì)此有一些不同的意見或者疑惑。通過梳理相關(guān)的文獻(xiàn)，筆者將這些疑惑總結(jié)為以下幾個(gè)方面[1]：

1.彩禮范圍不明確

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，男女雙方從交往到結(jié)婚互送的禮物越來越多?！痘橐龇ń忉尪返?0條將“按習(xí)俗給付”作為確定彩禮的依據(jù)。中國(guó)地域遼闊，不同地區(qū)、不同民俗有著不同的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，因而有沒有固定的裁判標(biāo)準(zhǔn)呢？例如在農(nóng)村地區(qū)，可能將一些比較貴重的首飾等物品作為彩禮，而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村或者城市，首飾等物品可能被認(rèn)為僅僅是在戀愛過程中為促進(jìn)雙方感情一方送給另一方的一般物品，不被認(rèn)為屬于彩禮的范圍。

2.未考慮我國(guó)現(xiàn)實(shí)種的婚姻習(xí)俗

《婚姻法解釋（二）》第10條規(guī)定，未辦理婚姻登記是彩禮返還的情形之一。但在現(xiàn)實(shí)中，舉行婚禮是社會(huì)所公認(rèn)的結(jié)婚儀式，即當(dāng)男女雙方舉辦了婚禮，社會(huì)上普遍認(rèn)為他們已經(jīng)結(jié)婚?？梢苑蚱廾x同居并生育子女。若乙方以未辦理婚姻登記手續(xù)為由要求另一方返還彩禮，而法院也一句婚姻法解釋二的規(guī)定判令對(duì)方返還彩禮，這樣判決，顯然讓另一方及其親屬難以接受，因?yàn)樵谝话闳丝磥?，其已?jīng)完成了締結(jié)婚姻的這一目標(biāo)。

3.法律對(duì)于彩禮返還的比例缺乏合理的規(guī)定

要么全部返還，要么全部不返還，這沒有考慮到彩禮的歸屬問題、彩禮債務(wù)的承擔(dān)情況、女方回贈(zèng)物品以及彩禮是否被共同使用等問題。而在實(shí)際的習(xí)慣中，這些都會(huì)是權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)慣中往往會(huì)根據(jù)這些因素來合理確定彩禮返還的金額或者是比例。

二、彩禮返還的社會(huì)習(xí)慣及其與法律規(guī)定之間的分歧

為了研究婚約彩禮習(xí)慣與制定法之間的沖突與協(xié)調(diào)，山東大學(xué)法學(xué)院副教授康娜老師對(duì)山東省的26個(gè)地級(jí)市進(jìn)行了問卷調(diào)查[2]，本文直接采用康教授在研究前述問題時(shí)收集到的關(guān)于彩禮返還問題部分的實(shí)證數(shù)據(jù)，通過間接地對(duì)這些實(shí)證數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，來探討彩禮返還的一般習(xí)慣與現(xiàn)行法律之間的分歧。筆者根據(jù)這些現(xiàn)有的實(shí)證數(shù)據(jù)，結(jié)合相關(guān)法律規(guī)定，總結(jié)出在彩禮返還問題上，實(shí)踐中法律和社會(huì)習(xí)慣往往存在以下幾個(gè)方面的沖突：

1.法律和習(xí)俗對(duì)于彩禮的性質(zhì)認(rèn)定具有差異性

最高人民法院的司法解釋對(duì)于彩禮的性質(zhì)認(rèn)定為一種附條件的贈(zèng)與。而其主要理由是：“在廣大的農(nóng)村地區(qū)，老百姓操勞多年，傾其所有給付彩禮，是迫于地方習(xí)慣做法，為了最終締結(jié)婚姻關(guān)系，不得已而為之的。這種目的性、現(xiàn)實(shí)性、無(wú)奈行，都不容否認(rèn)和忽視。作為給付彩禮的代價(jià)中，本身就蘊(yùn)含著以對(duì)方答應(yīng)結(jié)婚為前提。如果沒有結(jié)成婚，其目的落空，此時(shí)彩禮如仍歸對(duì)方所有，與其當(dāng)初給付時(shí)的本意明顯背離”。而根據(jù)前述的實(shí)證數(shù)據(jù)，有41.37%的人認(rèn)為“彩禮時(shí)保證結(jié)婚的定金”。從彩禮返還的調(diào)研結(jié)果可以推出的時(shí)，習(xí)慣中彩禮作為保證結(jié)婚定金的作用要更加明顯，所以才會(huì)有“南方無(wú)故悔婚，不退彩禮;女方無(wú)故悔婚，要退彩禮”的習(xí)慣規(guī)則。

2.彩禮返還與過錯(cuò)

在婚姻法有關(guān)彩禮返還問題的規(guī)定當(dāng)中，缺乏過錯(cuò)這一重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，然而在一般的民俗中，彩禮返還與當(dāng)事人過錯(cuò)具有很大的關(guān)系，過錯(cuò)方往往要受到彩禮損失的懲罰，在這一點(diǎn)上，法律與民俗之間產(chǎn)生了重要的分歧。例如根據(jù)前述的實(shí)證數(shù)據(jù)，如果因?yàn)槟戏降倪^錯(cuò)導(dǎo)致了婚約的解除，只有7.89%的人支持全部返還，而60.16%的人支持不返還彩禮;而如果是因?yàn)榕降倪^錯(cuò)最終導(dǎo)致婚約的解除，有63.28%的人支持返還全部彩禮，只有6.81%的人認(rèn)為不返還。即使是雙方已經(jīng)登記結(jié)婚，但未共同生活的情況下，雙方要求離婚，根據(jù)數(shù)據(jù)結(jié)果，認(rèn)為過錯(cuò)方需要承擔(dān)彩禮損失的規(guī)律也具有明顯性。

但是作為對(duì)比的是，如果雙方都不存在過錯(cuò)，最終沒有能夠達(dá)成婚約，主張應(yīng)該返還全部彩禮和返還大部分的彩禮的人高達(dá)73.15%，通過這種對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，過錯(cuò)在社會(huì)習(xí)俗當(dāng)中確實(shí)是彩禮返還中一個(gè)重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也即過錯(cuò)方需要承擔(dān)彩禮損失是社會(huì)中大多數(shù)人所認(rèn)可的一個(gè)慣例。然而現(xiàn)行的法律規(guī)范當(dāng)中卻缺少對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，這是彩禮返還問題中法律與民俗的分歧之一。

3.彩禮返還的關(guān)鍵因素是“結(jié)婚登記”還是“共同生活”

結(jié)婚登記是司法解釋中關(guān)于彩禮返還問題的關(guān)鍵因素，《婚姻法司法解釋（二）》在決定彩禮是否返還時(shí)，是以當(dāng)事人是否締結(jié)婚姻關(guān)系為主要判斷依據(jù)的。在未辦理結(jié)婚登記的情況下，彩禮的返還不考慮雙方是否舉辦過結(jié)婚儀式、是否共同生活、女方是否懷孕生育等因素。

如上述實(shí)證數(shù)據(jù)所示，隨著當(dāng)事人性關(guān)系的深入人們對(duì)彩禮的返還態(tài)度呈現(xiàn)出不利男方的趨，但如果雙方?jīng)]有共同生活，則是否登記結(jié)婚對(duì)彩禮返還并沒有多少影響在雙方已登記但未共同生活的情況下，如果因男方過錯(cuò)導(dǎo)致離婚，認(rèn)為彩禮不應(yīng)返還和返還小部分的比例之和與雙方未登記時(shí)相同，均為82.22%;如果因女方過錯(cuò)導(dǎo)致離，認(rèn)為彩禮應(yīng)返還和返還大部分的比例之和也只比未登記時(shí)減少11.96%?？梢姡谌藗冃?，登記并非影響彩禮返還的重要素，是否共同生活才是關(guān)鍵。此外，56.76%的人認(rèn)為舉行結(jié)婚儀式與辦理結(jié)婚登記具有同樣的意義。同時(shí)65.85%的人認(rèn)為彩禮的返還比例與結(jié)婚時(shí)間的長(zhǎng)短沒有關(guān)系，認(rèn)為不管結(jié)婚時(shí)間多長(zhǎng)，都不應(yīng)再返還;也有34.15%的人認(rèn)為結(jié)婚時(shí)間越短應(yīng)返還越多。由此可見，而在一般的社會(huì)習(xí)俗當(dāng)中，并不看重結(jié)婚登記的意義，更注重是否共同生活，以及隨著兩性關(guān)系的深入，解除婚約時(shí)南方要承擔(dān)更多的彩禮損失。

通過上述分析可以得出，針對(duì)彩禮返還問題，習(xí)慣與法律之間的規(guī)定具有一些沖突和矛盾，為了提高法律的適用性，法律應(yīng)該適當(dāng)吸收習(xí)慣中一些積極合理的做法，下面將對(duì)完善彩禮返還的法律制度提出相關(guān)建議。

三、關(guān)于完善彩禮返還的法律制度的相關(guān)建議

2017年3月15日正式表決通過的《民法總則》將習(xí)慣列入了民法的淵源之一，這說明習(xí)慣在民事法律糾紛當(dāng)中同樣應(yīng)該受到相應(yīng)的重視，而通過前述的相關(guān)分析，我國(guó)現(xiàn)行的關(guān)于彩禮返還的相關(guān)規(guī)定與一般社會(huì)習(xí)慣之間存在著一定的矛盾，這給關(guān)于彩禮返還的司法糾紛帶來了種種困難。而正如梁冶平教授所說，“國(guó)家制定法如果不欲成為空洞的教條，就必須考慮習(xí)慣法所維持的社會(huì)秩序。”[3]由于現(xiàn)行司法解釋的籠統(tǒng)性，現(xiàn)實(shí)中往往難以解決各種復(fù)雜的糾紛，為此，筆者認(rèn)為我國(guó)有關(guān)彩禮返還的法律制度應(yīng)該借鑒習(xí)俗中的一些比較合理的做法，在立法層面上，進(jìn)行一些相應(yīng)地修改和補(bǔ)充：

1.關(guān)于《婚姻法司法解釋二》，將其中的支持彩禮返還情形中的“雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)”這一條款稍加修改，將其變更為“雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)且未共同生活”。

2.在《婚姻法司法解釋二》的基礎(chǔ)之上，關(guān)于彩禮返還的數(shù)額或比例，增加以下三條評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：（一）男女雙方各自的過錯(cuò)情況。根據(jù)各自的過錯(cuò)情況來各自承擔(dān)相應(yīng)的彩禮損失，從而作出有利于無(wú)過錯(cuò)方或者過錯(cuò)較輕一方的判決;（二）加強(qiáng)對(duì)女方權(quán)益的保護(hù)，根據(jù)雙方同居時(shí)間長(zhǎng)短、女方是否懷孕、生育等情況，作出有利于女方的合理判決;（三）彩禮的返還數(shù)額應(yīng)該扣除轉(zhuǎn)歸男方所有的部分、雙方共同消費(fèi)的部分、女方償還彩禮的部分以及女方回贈(zèng)禮物的部分。

除了立法層面的補(bǔ)充和完善意外，法官也應(yīng)該在堅(jiān)持法律規(guī)定的一般原則上，結(jié)合具體個(gè)案所在地的社會(huì)習(xí)俗，相應(yīng)地考慮習(xí)慣規(guī)則，在法律授權(quán)的范圍內(nèi)自由地行使其自由裁量權(quán)。此外，正如在問題提出部分所說的，對(duì)于彩禮返還的糾紛問題，一般社會(huì)民眾往往更傾向于用和解的方式去解決，較少人希望通過訴訟的方式來解決此類問題，因此，法官在面對(duì)這類問題時(shí)，應(yīng)該在充分尊重當(dāng)事人意思自治和當(dāng)時(shí)人的處分自由，利用相關(guān)的習(xí)慣促成雙方當(dāng)時(shí)人達(dá)成和解。

四、結(jié)語(yǔ)

正如李霞教授所說，將無(wú)害的具有普遍性的民間習(xí)俗上升成為制度，不僅僅有利于完善國(guó)家的制定法，提升國(guó)家法的實(shí)施效果，而且還可以促進(jìn)國(guó)家法與民間習(xí)俗的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)一種制度上的正義[4]?；氐奖疚牡闹黝}，婚約彩禮的相關(guān)法律制度，只有通過吸收習(xí)慣中的一些合理做法，才能被更為廣大的社會(huì)民眾所接受。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳群峰.彩禮返還規(guī)則探析——質(zhì)疑最高人民法院婚姻法司法解釋（二）第十條第一款[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)：法學(xué)版，2008，21（3）：99-104.

[2]康娜.婚約彩禮習(xí)慣與制定法的沖突與協(xié)調(diào)——以山東省為例[J].民俗研究， 2013（1）：124-133.

[3]梁冶平：《清代習(xí)慣法：國(guó)家與社會(huì)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996年，第129頁(yè).

[4]李霞：《民間習(xí)俗中的彩禮及其流變》，《民俗研究》2008年第3期.

作者簡(jiǎn)介：

李雙維（1992—），男，漢族，湖北宜昌人，四川省社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所，碩士研究生，主要從事民商經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域研究。