王嬋媛

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，從國(guó)家戰(zhàn)略資源的高度繼承傳統(tǒng)文化，從推動(dòng)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的角度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本性力量。

然而，很多語(yǔ)文老師一提到“中華傳統(tǒng)文化”會(huì)馬上與“國(guó)學(xué)”聯(lián)系起來(lái)。一提到“國(guó)學(xué)”，不多想就讓學(xué)生穿上漢服，搖頭晃腦吟誦一段“四書(shū)五經(jīng)”的內(nèi)容或詩(shī)詞歌賦。這樣的理解無(wú)非是膚淺而片面的，甚至有些作秀的成分在里面。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該是真實(shí)、質(zhì)樸的，是腳踏實(shí)地、落地生根的，是滲透于平時(shí)教學(xué)之中的。

中華傳統(tǒng)文化一路走來(lái)，綿延至今，為什么會(huì)出現(xiàn)這種“偽傳承”現(xiàn)象呢？筆者認(rèn)為有如下原因：

第一，受社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)思想的影響，許多商家打著“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”或“國(guó)學(xué)游學(xué)”的旗號(hào)牟取暴利;而人們喜歡追逐潮流，所以都趨之若鶩。加之人們對(duì)“中華傳統(tǒng)文化”概念理解的模糊，將之與“國(guó)學(xué)”混為一談，甚至將詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、氣功太極、茶道飲食、戲曲舞蹈、中醫(yī)科技等中華傳統(tǒng)文化，統(tǒng)統(tǒng)叫做“國(guó)學(xué)”;有的干脆直接以“儒家為中心的思想和著作”來(lái)代替“中華傳統(tǒng)文化”。

第二，盡管新課改已近20年，但很多教師的觀念、教法沒(méi)有從根本上發(fā)生轉(zhuǎn)變，語(yǔ)文教學(xué)仍以“應(yīng)試”為目的，沒(méi)有“傳承中華傳統(tǒng)文化”的意識(shí)，或意識(shí)不夠。所以，很多語(yǔ)文老師沒(méi)有靜下心來(lái)去梳理教材、深挖教材中的傳統(tǒng)文化元素，更沒(méi)有將這些文化瑰寶種進(jìn)學(xué)生心里的具體操作方法。有的老師雖然有傳承中華傳統(tǒng)文化的心向，卻沒(méi)有真正的“播種”，或“播下去的種子”無(wú)法生根。

第三，學(xué)生對(duì)“中華傳統(tǒng)文化”的定義、范圍缺乏思考和認(rèn)識(shí);加之受“應(yīng)試”觀念的影響，導(dǎo)致他們對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視。

那么，首先我們要對(duì)“文化”及“中華傳統(tǒng)文化”的概念及范圍有個(gè)大致的了解。

對(duì)于“文化”一詞的定義，一直以來(lái)都莫衷一是、備受爭(zhēng)議。查遍詞典、典籍，至少有200種不同的解釋。

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》中說(shuō)：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！泵绹?guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾認(rèn)為，文化是人類(lèi)群體或社會(huì)的共享成果，不僅包括價(jià)值觀、語(yǔ)言、知識(shí)，而且包括物質(zhì)對(duì)象。我國(guó)著名文化學(xué)者余秋雨在《文化苦旅》中將文化定義為：精神價(jià)值、生活方式和集體人格。

文化，沒(méi)有形狀，卻讓人覺(jué)得其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi);看不見(jiàn)、摸不著，卻無(wú)處不在，觸手可及;沒(méi)有重量，卻就在你的肩上，讓你感到甄別與傳承它是責(zé)任重大的事。

古老的中華民族，最早迎接了人類(lèi)文明的曙光，創(chuàng)造了光輝燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，地大物博的中國(guó)沉淀了具有我們自己民族特色的豐富的傳統(tǒng)文化，且有高度的原創(chuàng)性和獨(dú)特性。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，綿延幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里。中華傳統(tǒng)文化種類(lèi)繁多，若從物象的維度看，包括思想文化、民俗文化、語(yǔ)言文化、物質(zhì)文化等;若從時(shí)間的維度看，包括遠(yuǎn)古文化、先秦文化、漢唐文化、明清文化等;若從地區(qū)的維度看，包括黃河流域文化、長(zhǎng)江流域文化、中原文化、齊魯文化等;若從涉及的領(lǐng)域看，包括中醫(yī)文化、書(shū)畫(huà)文化、詩(shī)詞文化、飲食文化、兵家文化等;若從思想流派的維度看，包括儒家文化、道家文化、佛教文化、法家文化等。

語(yǔ)文學(xué)科作為學(xué)習(xí)母語(yǔ)的學(xué)科，肩負(fù)著傳承中華傳統(tǒng)文化的重任。下面，筆者將以若干個(gè)平時(shí)教學(xué)的內(nèi)容為例，梳理教材內(nèi)外蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化的元素。

一、古人生活雅趣寫(xiě)真

比如，在《詠雪》一課的學(xué)習(xí)中，“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。公大笑樂(lè)。”這段文字特別值得玩味。

透過(guò)文字，我們看到了古人充滿(mǎn)雅趣的生活，感受到濃濃的文化氣息。寒雪日，謝太傅一家不是一起吃火鍋，不是一起刷朋友圈，更不是一起搓麻將，而是“與兒女講論文義”?？梢?jiàn)古人學(xué)習(xí)氛圍的濃厚。謝太傅很會(huì)利用現(xiàn)成的教學(xué)資源教導(dǎo)子侄輩的孩子。之后一句“白雪紛紛何所似？未若柳絮因風(fēng)起”又帶我們走進(jìn)飄逸溫婉的詩(shī)詞文化。

二、“孝”文化

教材里還滲透了“孝”文化。比如莫懷戚的散文《散步》中，作者的母親和兒子對(duì)于走大路還是走小路產(chǎn)生了分歧，而作者決定依從母親走大路，因?yàn)樗J(rèn)為陪伴兒子的時(shí)間還長(zhǎng)，而陪伴母親的時(shí)日已短。最后，作者的母親改變了主意，選擇走小路，她對(duì)作者說(shuō)：“我走不過(guò)去的地方，你就背著我?！庇谑?，一家三代四口人在陽(yáng)光下向著菜花、桑樹(shù)和魚(yú)塘走去?！暗搅艘惶帲叶紫聛?lái)，背起了我的母親，妻子也蹲下來(lái)，背起了我們的兒子……好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界。”作者對(duì)年邁體弱的母親心疼、體諒的孝順之情躍然紙上，讓學(xué)生無(wú)形之中受到感染。

三、儒家、道家文化

選入初中教材的《〈論語(yǔ)〉十二章》讓學(xué)生明白了儒家對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的要求;《陳太丘與友期行》讓學(xué)生向年僅七歲的小元方學(xué)習(xí)儒家的“信”與“禮”;《〈禮記〉二則》讓學(xué)生了解了儒家的大同社會(huì)理想，懂得了教學(xué)相長(zhǎng)的道理;《〈孟子〉三章》讓學(xué)生懂得了“道”的重要性，教會(huì)學(xué)生在逆境中成長(zhǎng)的道理，以及對(duì)“仁”“禮”“義”的堅(jiān)守;《魚(yú)我所欲也》道出了“義”源于本心、高于生命的真諦。

《〈莊子〉二則》中《北冥有魚(yú)》以鯤鵬、云氣、塵埃、大椿等為例，闡釋了道家“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的思想;《莊子與惠子游于濠梁之上》讓學(xué)生透過(guò)莊子與惠子在濠梁橋上進(jìn)行的一場(chǎng)小小的辯論，感受到“心即理、心即物、心即事”的天人合一的道家思想。

學(xué)習(xí)完上述儒道篇目，初中學(xué)生會(huì)對(duì)儒家與道家思想有大致的了解，為他們今后進(jìn)入更高一級(jí)學(xué)府深入了解孔孟之道、老莊哲學(xué)打好基礎(chǔ)，并對(duì)他們的學(xué)習(xí)和生活大有裨益。

四、隱逸文化

隱逸文化作為中國(guó)古代文化中的一個(gè)重要組成部分，它是中國(guó)文人在“廟堂”與“山水田園”的矛盾沖突中尋找到的一個(gè)平衡點(diǎn)。在初中語(yǔ)文的世界里，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)陶淵明、孟浩然、王維、范成大等大詩(shī)人。這些詩(shī)人或完全歸隱，或仕而后隱，或半仕半隱。在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的俯仰之間，在“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的水墨畫(huà)卷里，在“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的鄉(xiāng)土氣息中，我們穿越紛繁的塵世，將心暫時(shí)安放一處，詩(shī)意地棲居。

五、民俗文化

筆者所在學(xué)校使用的是部編版教材。該教材八年級(jí)下冊(cè)第一單元是“民俗文化”。該單元所選課文或表現(xiàn)各地的風(fēng)土人情，或展示傳統(tǒng)文化習(xí)俗。如《回延安》用陜北民歌“信天游”的形式，用富有地方色彩的詞語(yǔ)展示出濃郁的陜北風(fēng)情;《安塞腰鼓》則讓人感受到粗獷豪放、剛健雄渾的黃土高原上的生命律動(dòng)。

從生活中來(lái)，到教材里去;又從教材里走出來(lái)，回到生活中去。因?yàn)槊利惔緲愣指挥袀€(gè)性的民俗風(fēng)情，所以有了美麗的文字、美麗的語(yǔ)言;又因靈動(dòng)富有生命的語(yǔ)言而讓更多的人領(lǐng)略到民俗風(fēng)情的美。

五、對(duì)聯(lián)文化

部編版教材七年級(jí)下冊(cè)有一個(gè)名為“尋找最美對(duì)聯(lián)”的“綜合性學(xué)習(xí)”活動(dòng)。教材中明確指出：“對(duì)聯(lián)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是活的文化遺產(chǎn)?！?/p>

教師鼓勵(lì)學(xué)生分小組查找有關(guān)對(duì)聯(lián)的資料，了解對(duì)聯(lián)的基本知識(shí);鼓勵(lì)學(xué)生利用書(shū)刊、網(wǎng)絡(luò)搜集身邊的對(duì)聯(lián)，并給出具體的操作建議。

最后的知識(shí)小卡片里給出了如“室雅何須大，花香不在多”（清代鄭板橋自題宅聯(lián)）之類(lèi)的名聯(lián)欣賞。

六、戲曲文化

部編版九年級(jí)下冊(cè)第五單元是戲曲的活動(dòng)探究。在“活動(dòng)任務(wù)單”中，要求學(xué)生“閱讀優(yōu)秀劇本選段，在此基礎(chǔ)上，自主選擇合適的劇本，分配角色，合作排練，嘗試戲劇演出，給初中生活留下美好的回憶”。

在這個(gè)單元里，編者選編了郭沫若劇作中成就最高、影響最大的作品《屈原》，京味十足的戲劇《天下第一樓》，以及反應(yīng)社會(huì)變遷、質(zhì)樸感人的西北戲曲《棗兒》。在“拓展延伸”的“戲曲天地”中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“曲雅精致的昆曲、雍容華美的京劇、輕柔靈秀的越劇、活潑風(fēng)趣的川劇、淳樸明快的黃梅戲”等不同劇種，通過(guò)圖片、音頻、視頻等方式了解其歷史源流、表演方式、臉譜與服飾、唱腔與流派等等。

當(dāng)然，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，我們不能只一味地“拿來(lái)”。而是要甄別，要批判地接受。如《〈孟子〉三章》里《富貴不能淫》中“往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子”，有儒家“男尊女卑”的觀念，以及《藤野先生》中提到的“中國(guó)的女人是裹腳的”是封建思想對(duì)女性身心的傷害，是糟粕，應(yīng)該摒棄。再如，對(duì)于完全歸隱的處世態(tài)度也應(yīng)理性、辯證地看待。

利用好教材，深層挖掘中華傳統(tǒng)文化，其樂(lè)無(wú)窮。比如《昆明的雨》集風(fēng)土人情、飲食文化、詩(shī)詞文化等于一體，可對(duì)其進(jìn)行深層挖掘。

但利用教材并不等于拘泥于教材。正如葉圣陶先生所說(shuō)“教材無(wú)非是個(gè)例子”。除了教材外，可適當(dāng)拓寬。例如學(xué)習(xí)唐代詩(shī)人朱慶余的詩(shī)歌《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)?！苯處煄ьI(lǐng)學(xué)生了解當(dāng)時(shí)“行卷”的文化背景，學(xué)生便不難理解此詩(shī)的用意了。

又如在“尋找最美對(duì)聯(lián)”的教學(xué)中，筆者搜集了一些有趣的民間對(duì)聯(lián)故事（《牧童妙聯(lián)驚先生》《敏花童巧對(duì)酸秀才》《狀元妻智對(duì)乾隆帝》等），并引導(dǎo)學(xué)生利用一切可利用資源，如書(shū)刊、網(wǎng)絡(luò)搜集生活中的春聯(lián)、壽聯(lián)、名勝古跡聯(lián)等，然后以小組競(jìng)賽的方式在全班分享，最后頒發(fā)“最有趣的對(duì)聯(lián)”“最長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)”“最巧妙的對(duì)聯(lián)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。

再如，在“戲曲文化”教學(xué)中，筆者作為四川人，利用身邊的資源，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)具有地方特色的川劇世界。首先指導(dǎo)學(xué)生品讀“巴蜀鬼才”魏明倫的劇本《變臉》，帶領(lǐng)學(xué)生觀看川劇表演，最后可以與學(xué)生合作，選一出大家喜愛(ài)的川劇片段，分好角色，準(zhǔn)備道具，操練一番。

再如，為學(xué)生介紹《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞文化、建筑文化、飲食文化、服飾文化等，開(kāi)闊他們的眼界，讓學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生閱讀興趣，為今后進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀做鋪墊。

綜上所述，在初中語(yǔ)文的教學(xué)中，教師要有“文化”意識(shí)，用好教材，挖掘教材蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地將中華傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)學(xué)生的血液中;同時(shí)，又不拘泥于教材，拓寬思路，在蔚為大觀的中華傳統(tǒng)文化海洋里中流擊水、勇于探索。