王健 李朦

摘要：景乃村隸屬云南省西雙版納州景洪市勐龍鎮(zhèn)景龍村委會(huì)，是一個(gè)富庶的傣族村落，處于城鎮(zhèn)化的前沿。實(shí)踐證明，采用田野調(diào)查法了解景乃村社會(huì)及其社會(huì)音樂(lè)教育的基本狀況和教育影響，了解社會(huì)變遷與社會(huì)音樂(lè)教育的相互作用，對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的傳承以及中華民族大團(tuán)結(jié)都有積極影響。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 社會(huì)教育 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J607? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）02-0136-02

2014年3月16日，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》指出：“城鎮(zhèn)化是伴隨工業(yè)化發(fā)展，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)在城鎮(zhèn)集聚、農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集中的自然歷史過(guò)程，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，是國(guó)家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。”近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化已然成為時(shí)代的主題。城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村都在發(fā)生著巨大的社會(huì)變遷，少數(shù)民族地區(qū)亦是如此。教育作為社會(huì)的子系統(tǒng)，受制于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)其發(fā)展起著促進(jìn)作用。它承擔(dān)著培養(yǎng)人的功能，并通過(guò)育人功能實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能。音樂(lè)教育作為教育的一部分，是整個(gè)教育生態(tài)的縮影，社會(huì)音樂(lè)教育更是與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)。景乃村受城鎮(zhèn)化影響的程度較偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村更直接，也更深入，其社會(huì)音樂(lè)教育具有典型性。

一、景乃村概況

“景乃”為傣語(yǔ)音譯，傣語(yǔ)中“景”意為城市，“乃”意為村落，“景乃”可以理解為“城中的村落”。村子位于勐龍鎮(zhèn)西部，距離景龍村委會(huì)0.2公里，距離勐龍鎮(zhèn)0.1公里。村寨自建立以來(lái)就是以傣族為主體，現(xiàn)有農(nóng)戶138戶、574人，其中，傣族565人，漢族7人，哈尼族1人，拉祜族1人。全村國(guó)土面積1.9平方公里，海拔600米，年平均氣溫21.4℃，年降水量1400毫米，適合種植水稻和玉米等農(nóng)作物，村民收入主要以橡膠、第二、三產(chǎn)業(yè)為主。①由于地域、交通、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的限制，村民們根深蒂固的傳統(tǒng)文化觀念并未發(fā)生根本性的動(dòng)搖，村民依然保持著對(duì)于原始宗教的信仰和對(duì)南傳上座部佛教的虔誠(chéng)信仰，宗教氛圍較為濃厚，民間習(xí)俗保留比較完整。村寨一年當(dāng)中重要的節(jié)慶儀式有：傣族的新年潑水節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、賧“坦”、開(kāi)門(mén)節(jié)以及一些小賧（賧“他木那”、賧“宮白波”等）。

二、現(xiàn)代傣族音樂(lè)教育

通常情況下，我們根據(jù)場(chǎng)域?qū)⒔逃譃椋簩W(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三種。音樂(lè)教育亦是如此。由于調(diào)研時(shí)間為暑假，無(wú)法參與和了解學(xué)校音樂(lè)教育狀況，訪談過(guò)程中也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)存在于家庭中的音樂(lè)教育，故將學(xué)校音樂(lè)教育和家庭音樂(lè)教育略過(guò)不談，以社會(huì)音樂(lè)教育作為討論的重點(diǎn)。

傣族村落中的社會(huì)音樂(lè)教育則可以根據(jù)其應(yīng)用場(chǎng)合分為宗教音樂(lè)教育和世俗音樂(lè)教育。

1.宗教音樂(lè)教育

景乃村信奉當(dāng)?shù)氐脑甲诮毯湍蟼魃献糠鸾?。景乃村的緬寺“wan xiangmeng（傣語(yǔ)讀音，意為宏偉壯觀有靈氣且受傣族百姓喜愛(ài)的佛寺）”有號(hào)稱周圍最大的鼓。節(jié)日期間根據(jù)不同需要由大佛爺或其他普通人敲響，每次演奏需要五人合作，其中大鼓與小鼓為一組，由一人負(fù)責(zé);铓鑼三人，鈸一人。由于調(diào)研期間恰逢關(guān)門(mén)節(jié)②，且并未發(fā)現(xiàn)原始宗教相關(guān)的音樂(lè)，故以南傳上座部佛教關(guān)門(mén)節(jié)期間的音樂(lè)為例加以論述。就筆者所見(jiàn)，儀式中可以稱為音樂(lè)的僅有唱誦和“擊鼓”兩種。唱誦作為僧人獨(dú)有的誦經(jīng)方式，除僧人和還俗的僧人以外，不被使用，故此不做論述?！皳艄摹钡膽?yīng)用范圍則更加廣泛，既可以在平時(shí)，也可以在節(jié)日期間。平時(shí)每半月一次。關(guān)門(mén)節(jié)第一周有三次，分別在關(guān)門(mén)節(jié)當(dāng)天（上午、下午各一次）和次日下午（一次）的儀式前，起到提示作用，同時(shí)客觀上培養(yǎng)了佛教教徒的樂(lè)感、節(jié)奏感以及肢體協(xié)調(diào)能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。

2.世俗音樂(lè)教育

筆者在訪談中了解到，在景乃村范圍內(nèi)，傣劇、章哈、象腳鼓舞等音樂(lè)表現(xiàn)形式已失傳，當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為本村常用樂(lè)器為二胡、竹笛、鼓，然而整個(gè)調(diào)研期間未曾見(jiàn)過(guò)有人使用二胡和竹笛，鼓也只有村民外出旅行時(shí)所購(gòu)買(mǎi)的非洲鼓，作為歌唱時(shí)的伴奏樂(lè)器使用，且演奏并不專業(yè)。

兒童對(duì)于音樂(lè)的接收多源于幼兒園課程和手機(jī)應(yīng)用軟件。學(xué)校音樂(lè)課程部分暫時(shí)不作探討。訪談中得知兒童最常用的手機(jī)應(yīng)用軟件為抖音，《學(xué)貓叫》《海草舞》都是他們耳熟能詳?shù)母枨糠謨和€可以獨(dú)立演唱甚至跟隨音樂(lè)跳舞。就這種情況而言，傣族兒童的音樂(lè)學(xué)習(xí)并未顯示出與主流文化的區(qū)別，在歌曲的學(xué)習(xí)中他們更好地掌握了漢語(yǔ)的發(fā)音和語(yǔ)法，更了解了全國(guó)各地人民的審美及生活。

年輕人欣賞的音樂(lè)風(fēng)格則更為接近主流文化，比如，筆者訪談過(guò)的居住在村外的男孩和他的朋友，會(huì)在閑暇時(shí)用手機(jī)播放背景音樂(lè)，包括漢語(yǔ)、傣語(yǔ)、泰語(yǔ)、緬語(yǔ)、粵語(yǔ)的流行音樂(lè)，其中漢語(yǔ)歌曲的比重不小，僅筆者能識(shí)別的就有去年上映的電影《前任攻略3》的主題曲《說(shuō)散就散》、網(wǎng)絡(luò)歌手莊心妍的《走著走著就散了》等歌曲?？傮w而言，年輕人欣賞的音樂(lè)風(fēng)格與筆者在街頭巷尾聽(tīng)到的音樂(lè)風(fēng)格吻合，在一定程度上可以認(rèn)為景乃村年輕人與全國(guó)大多數(shù)年輕人在流行音樂(lè)方面的審美近似，客觀上有利于普通話的推廣，有利于中華民族的大團(tuán)結(jié)。

村民們相聚宴飲時(shí)（30歲以上）通常會(huì)唱《祝酒歌》，不知是否是照顧調(diào)研小組的緣故，唱得最多的是刀洪勇先生作曲的《版納祝酒歌》，其次是同樣由刀洪勇先生作曲的《讓我聽(tīng)懂你的語(yǔ)言》。上述歌曲村民們皆用漢語(yǔ)和傣語(yǔ)兩種語(yǔ)言交替演唱，烘托氛圍的同時(shí)在一定程度上促進(jìn)了傣語(yǔ)的傳承，也體現(xiàn)出旅游業(yè)快速發(fā)展的背景下，傣族群眾對(duì)于漢語(yǔ)的接受和學(xué)習(xí)。

老年人與音樂(lè)相關(guān)的活動(dòng)大概只有廣場(chǎng)舞。調(diào)研期間，筆者多次參與了廣場(chǎng)舞的排練。廣場(chǎng)舞的主力為50歲以上的女性，領(lǐng)舞兩名，由眾人推選，參與者二十余人，可根據(jù)時(shí)間自行安排，總?cè)藬?shù)不固定。伴奏音樂(lè)十余首，包括含有芭蕾舞元素的《北風(fēng)吹》、倫巴風(fēng)格的《心戀》、還有西雙版納民歌《讓我聽(tīng)懂你的語(yǔ)言》以及《桃花姑娘》《心中的阿妹》《草原祝酒歌》等。歌曲全部用漢語(yǔ)演唱，除個(gè)別配合特殊舞步的音樂(lè)外，均加入了傣族舞的元素，手型、步法都體現(xiàn)著傣家風(fēng)情，總體而言與筆者在家鄉(xiāng)見(jiàn)過(guò)的廣場(chǎng)舞沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。廣場(chǎng)舞有利于提高老年人的肢體協(xié)調(diào)能力和樂(lè)感，提高他們對(duì)于主流的接受程度，客觀上有利于傣族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

調(diào)研的十余天里，發(fā)現(xiàn)章哈、傣劇、象腳鼓舞等傣族傳統(tǒng)藝術(shù)在景乃村已經(jīng)失傳，也沒(méi)能看到傣族頗負(fù)盛名的孔雀舞和象腳鼓舞，即使關(guān)門(mén)節(jié)在緬寺長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)小時(shí)的舞蹈也只是廣場(chǎng)舞的奶奶們穿著傣族傳統(tǒng)服飾在緬寺跳廣場(chǎng)舞，樂(lè)器也僅僅只有緬寺的大鼓和某戶村民出于愛(ài)好購(gòu)買(mǎi)的非洲鼓。傳統(tǒng)的傣族音樂(lè)在景乃村已經(jīng)基本消失。現(xiàn)代化無(wú)非是整個(gè)國(guó)家希望融入世界，少數(shù)族群融入主流文化，鄉(xiāng)村努力城鎮(zhèn)化。在這個(gè)過(guò)程中原本基于當(dāng)?shù)丨h(huán)境發(fā)展起來(lái)的音樂(lè)已經(jīng)失去了它們的生存土壤，在交通和網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展的沖擊下，人們獲得了更多選擇，傳統(tǒng)音樂(lè)的衰落或許是一種必然。如今景乃村的社會(huì)音樂(lè)教育非常有利于普通話的推廣，有利于當(dāng)?shù)厝藢?duì)漢文化的接受和學(xué)習(xí)。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，被改變的村落音樂(lè)教育也必將推動(dòng)當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化發(fā)展的進(jìn)程。

注釋：

①數(shù)據(jù)由勐龍鎮(zhèn)政府提供。

②關(guān)門(mén)節(jié)，是傣族、布朗族、德昂族、佤族等信仰南傳上座部佛教民族的共同節(jié)日，時(shí)間在傣歷九月十五日（農(nóng)歷六月中），源于古代印度佛教雨季安居的習(xí)慣。

責(zé)任編輯：張正吉