李佳茜 喬陸印

一、引言

自進(jìn)入工業(yè)文明以來，生態(tài)環(huán)境問題日益突出，諸如大氣污染、溫室效應(yīng)、土地沙化、水土污染等，〔1〕對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成重大影響。因此，重新思考人與自然的關(guān)系，從而更好地開展生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。實(shí)際上，在處理人與自然的關(guān)系這一問題上，已經(jīng)產(chǎn)生了一些思潮與理論，如地理協(xié)同論、人地關(guān)系協(xié)調(diào)論等。這些思想均執(zhí)著于人們不斷考察人與自身生存的地理環(huán)境之間的關(guān)系，即人地關(guān)系。人地關(guān)系最早可溯源至《周易》中的“天人合一”這一思想。“天人合一”蘊(yùn)含著中國(guó)人對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)運(yùn)行規(guī)律以及人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，它也是貫穿周易哲學(xué)的總的指導(dǎo)思想?！吨芤住分械摹疤烊撕弦弧庇^往往討論天、地、人三者之間的關(guān)系，而古人所理解的天、地二者雖有不同，但實(shí)際上就是指人類所生存的地理環(huán)境，包括土壤、水源、氣象等具體條件。因此，在一定意義上，“天人合一”或可理解為一種“人地關(guān)系”。面對(duì)當(dāng)前的生態(tài)困境，“天人合一”生態(tài)觀可以提供給我們一些內(nèi)在的文化借鑒。季羨林先生在《只有東方文化能拯救人類》一文中表達(dá)了他對(duì)“天人合一”觀的肯定，認(rèn)為幾百年來西方文化產(chǎn)生的弊端頗多，拯救之方便是中國(guó)文化，表現(xiàn)在哲學(xué)上就是“天人合一”?！?〕

人類在理解人與自然關(guān)系的歷史長(zhǎng)河中，形成了許多人地思想。人地思想是指人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中形成的對(duì)外部環(huán)境的總的看法與觀點(diǎn)，它是對(duì)人與環(huán)境之間相互關(guān)系的一種闡述。〔3〕自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四個(gè)階段，不同階段有著不同的人地思想?！?〕原始文明時(shí)期，天命論的人地觀念盛行，人類沒有足夠的能量去對(duì)抗和開發(fā)大自然，因而往往以敬畏的心態(tài)面對(duì)自然，自然才是世界的主宰；農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，出現(xiàn)了樸素的人地和諧理論，例如古代中國(guó)的“天人合一”思想、古代印度的“梵即我、我即梵”思想等，他們看待世界的方式都是將個(gè)體與自然融為一體，以一種樸素的和諧論的思維方式面對(duì)自然世界，但在一定意義上忽視了人類活動(dòng)對(duì)自然的破壞力。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的東西方都出現(xiàn)了環(huán)境決定論的人地思想，人被看作完全受制于自然地理環(huán)境的存在，人是自然的附庸。例如，“三易”之一的《連山易》，其起始卦為艮，取象為山，有言“艮上艮下山連山”，故稱作《連山易》。山連山提供了一幅高低山脈縱橫交錯(cuò)的圖景，山之高與谷之深對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說都是無力改變且不想改變的，他們只能依附自然。工業(yè)文明時(shí)期，人定勝天的人地觀念大為流行，人在自然環(huán)境面前的主體性被大大彰顯，人類改造自然的速度不斷加快，從而使得人與地的對(duì)立愈發(fā)明顯，人類被認(rèn)為是世界的中心。生態(tài)文明時(shí)期，經(jīng)歷大規(guī)模的工業(yè)發(fā)展后，自然環(huán)境不斷惡化，人類的生存和發(fā)展面臨巨大困境，可持續(xù)發(fā)展的人地觀念應(yīng)運(yùn)而生。這種人地思想的核心是人本與發(fā)展，著眼于人類生存發(fā)展的延續(xù)性。我們正處在生態(tài)文明的歷史階段，“可持續(xù)發(fā)展觀”等人地思想頗為流行，人們不斷喊出“適度改造自然”“推進(jìn)人地協(xié)同發(fā)展”的口號(hào)。在這些人地思想的不斷實(shí)踐中，逐漸形成了科學(xué)的人地關(guān)系。所謂人地關(guān)系就是指人文系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系?！?〕人類和天地自然彼此依存、彼此制約，天地自然是人類生存發(fā)展的沃土和根本，而人類活動(dòng)又反過來影響自然、革新自然。

綜上所述，人類進(jìn)入生態(tài)文明以來，人地關(guān)系的理論發(fā)展雖然也汲取了一些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，但仍偏向于表層意義上的理解和形式上的借鑒。應(yīng)當(dāng)明確的是，“天人合一”不能簡(jiǎn)單籠統(tǒng)地對(duì)應(yīng)于人與自然的關(guān)系或人地關(guān)系，人地關(guān)系也不能簡(jiǎn)單生硬地吸收“天人合一”思想。如何將“天人合一”這一傳統(tǒng)哲學(xué)命題向人地關(guān)系的方向上進(jìn)行合理闡釋，并對(duì)人地關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)意義上的思考，從古老的易學(xué)中探索與之相關(guān)的思想精華，對(duì)于促進(jìn)人地關(guān)系的發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，以《周易》為藍(lán)本重新審視“天人合一”這一經(jīng)典命題，更多地對(duì)人地關(guān)系進(jìn)行深度闡釋，也能夠豐富“天人合一”的現(xiàn)代內(nèi)涵。鑒于此，本文基于“天人合一”思想，對(duì)人地關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思辨，并對(duì)其進(jìn)行深度闡釋，以期為包括人與自然在內(nèi)的人類命運(yùn)共同體的發(fā)展與衍進(jìn)提供更加科學(xué)有效的方法論。

二、《周易》中“天人合一”的理論內(nèi)涵

“天人合一”這一概念是在北宋時(shí)期由哲學(xué)家張載初次提出：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！薄?〕而“天人合一”的思想可溯源至《周易》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”〔6〕盡管這里還沒有明確點(diǎn)出“天人合一”這一概念，卻已經(jīng)體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們將天地自然與人類視為一體的觀念。天、地、人存在于同一個(gè)整體之中，也可以認(rèn)為這三者自成一個(gè)整體。人的規(guī)律是由模仿天地規(guī)律而來并體現(xiàn)在其中，天地規(guī)律指導(dǎo)人的規(guī)律形成并且反映在其中，它們又呈現(xiàn)出各自的具體規(guī)律，這就是所謂的天道、地道和人道，即三才之道。

1.人是天地自然的一部分

天、地、人是《周易》中三個(gè)核心概念，八卦的取象、爻畫的含義以及六十四卦的排列順序都體現(xiàn)著這三者的相互關(guān)系。就爻位來看，一卦包含六爻，五、上兩爻在上象征天，初、二兩爻在下象征地，三、四兩爻在中間則象征人，天、地、人三才協(xié)調(diào)共濟(jì)。就卦序來看，卦首為乾坤二卦，代表創(chuàng)生萬物之天與滋養(yǎng)萬物之地。此外六十二卦則代表宇宙萬物，人也位列其中。因此，《周易·序卦傳》有言：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女?！薄?〕這意味著萬物包含人（男女），人是天地自然的一部分。

2.人具有獨(dú)特的主體能動(dòng)性

雖然人與天地并列為三才，但人顯然是更為特殊的存在，特殊在其有著獨(dú)特的主體能動(dòng)性?！吨芤住废蛭覀儌鬟_(dá)了這樣的觀念：人和天分別是認(rèn)識(shí)的主體和客體，人有自主意識(shí)而天沒有，因此，人往往積極自覺地認(rèn)識(shí)天地自然，極深研幾以謀求貫通天地?！吨芤住は缔o傳上》曰：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)?！薄?〕由此可見，極深研幾是必做的功夫。因此，《周易》極為重視人的主體性，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的有意識(shí)的主體能動(dòng)性，從而認(rèn)識(shí)天地規(guī)律、自然運(yùn)行，并看重人在天地之間的重要地位。其次，要充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，還要具備“窮則變”的變通觀念與“生生之謂易”的創(chuàng)新觀念。整個(gè)宇宙、自然以及人的生命過程都處在生生變化之中，當(dāng)陷入窮困境地時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)積極探尋新的發(fā)展機(jī)會(huì)與道路，積極求變，所謂“窮則變，變則通，通則久”就是這個(gè)道理。

3.堅(jiān)持“時(shí)中”的價(jià)值取向

在天人關(guān)系中，人作為主體，其實(shí)踐行動(dòng)應(yīng)當(dāng)自覺順應(yīng)天地之道，從而作出符合實(shí)際且具有主體能動(dòng)性的行動(dòng)?！皶r(shí)中”要求主體審時(shí)度勢(shì)，不同情境下采取不同的行動(dòng)以體現(xiàn)人的自覺意識(shí)與主體性，即“時(shí)止則止，時(shí)行則行”。〔6〕此外，見機(jī)而作也是“時(shí)中”的重要內(nèi)容?！吨芤住は缔o下》有言：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。君子見機(jī)而作，不俟終日?！薄?〕意味著在事物發(fā)展伊始，我們就應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)生規(guī)律，對(duì)事物的未來發(fā)展趨向作出基本判斷，并盡可能預(yù)判事物發(fā)展的結(jié)果?；?qū)⑹挛锏南麡O征兆扼殺在萌芽狀態(tài)，或以更好的方式促進(jìn)事物向良好方向發(fā)展。因此，“時(shí)中”的價(jià)值取向要求順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化，更加合理地處理人與自然環(huán)境的關(guān)系。同時(shí)，要全面掌握事物發(fā)展的過程，深刻把握事物發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，從而對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)作出研判。

4.天人合一重在“和”

“天人合一”的最高理想是天人和諧，就是天道與人道處于和諧狀態(tài)，也就是達(dá)到天與人、主體與客體的高度統(tǒng)一?！吨芤住氛J(rèn)為，人類世界是自然世界的縮影，人類文明也是人類通過模仿自然界的規(guī)律而逐漸形成的?！段难詡鳌穼?duì)如何做到天人和諧有著精妙的指導(dǎo)性表述：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”〔6〕這體現(xiàn)出人與自然界的相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)，主體與客體實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。必須明確的是，《周易》所闡發(fā)的“天人合一”并非簡(jiǎn)單的天與人合于同一，而是重在“和”?！昂汀苯沂玖颂斓刈匀坏倪\(yùn)行規(guī)律，也是宇宙運(yùn)行的最佳狀態(tài)和至高境界。《周易》所提倡的“天人合一”，并非指人類對(duì)自然的無條件服從，也并非指人類對(duì)自然的完全勝用，而是說人們應(yīng)該效法天道，即順時(shí)、順勢(shì)以順天，并在此基礎(chǔ)上積極發(fā)揮主體能動(dòng)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展?！吨芤住肥冀K認(rèn)為人之道與天之道是一致的、和諧的，人類產(chǎn)生于天地之道，也生存、發(fā)展于天地之道，人始終與天地萬物保持在一種和諧狀態(tài)，這就是“和”。因此，遵循天道行事就是作為主體的人為“和”而作出的首要努力。

三、“天人合一”與“人地關(guān)系”的哲學(xué)闡釋

“天人合一”的理論旨?xì)w實(shí)際上指的就是“自然與人的統(tǒng)一”，進(jìn)一步說就是指的“人與地理環(huán)境統(tǒng)一”，再進(jìn)一步延伸就是現(xiàn)在所說的“人地關(guān)系”?！?〕《周易》的思想體系講的是“天——地——人”三才之道，而當(dāng)我們立足人地關(guān)系的視角時(shí)，這一體系或可理解為“地——人”，即“人地關(guān)系”。當(dāng)我們把“天人合一”理解為“人地關(guān)系”時(shí)，這樣一種“人地關(guān)系”應(yīng)當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最能體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)共生的生態(tài)思想。

1.天地統(tǒng)一于自然

《周易》認(rèn)為，天地同一、天地一體。這里的同一不是完全的相同，而是指天地在其本體、形式、性質(zhì)皆不同的前提下，在變化中不斷生成化育萬物所體現(xiàn)出來的不可分割性。乾、坤是《周易》開篇的兩卦，是窺見易道的門戶。乾、坤分別對(duì)應(yīng)陽、陰，而后生天地，易道的生成路徑體現(xiàn)為：易道——陰陽——乾坤——天地，乾坤一體、天地一體，只有天地交感、陰陽和合才能化育萬物。

張載和朱熹分別以不同的論證方式闡述了天地同一?！?〕張載認(rèn)為：“陰陽，氣也，而謂之天；剛?cè)?，質(zhì)也，而謂之地。”〔9〕朱熹在《易學(xué)啟蒙》中說：“所謂天者，陽為輕清而位乎上者也；所謂地者，陰之重濁而位乎下者也。”〔10〕上述兩種對(duì)于天地的解釋都是以氣化論為支撐，但闡釋思路不完全相同。前者認(rèn)為天道為氣、地道為質(zhì)，氣分陰陽而后陰陽屈伸往來而成天，質(zhì)分剛?cè)岫髣側(cè)嵯嗤粕兌傻?，陰陽之氣通過剛?cè)嶂|(zhì)表現(xiàn)出來，二者不可分割，是同一過程的兩個(gè)方面；后者認(rèn)為一氣分陰陽，陽氣為天陰氣為地，陽氣輕柔清明而上升氣化，陰氣凝重污濁而下降成形。但二者皆反映了同一個(gè)思想主題，即天地同一、天地一體，天、地作為自然的兩大系統(tǒng)，呈現(xiàn)一種絕對(duì)的不可分割性與統(tǒng)一性。

2.由地到人的關(guān)聯(lián)性與有限性

在《周易》中，除了天，對(duì)于大地也有著獨(dú)特具體的描述，可總結(jié)為地包萬物。立足于人類生存與發(fā)展的視角，我們也說地近于人。首先，大地并不僅僅指地球或是土地，而且包含萬物之總體，指萬物生成生長(zhǎng)之境域，故而大地與萬物實(shí)為一體，地包萬物?！?〕離萬物不言大地，離大地不言萬物。例如“乾知大始，坤作成物”，〔6〕意即乾（天）是萬物滋生的起點(diǎn)，而坤（大地）生成萬物。相比于天，大地在生成萬物過程中發(fā)揮著更加重要而直接的作用，無坤不成萬物。在此意義上，可以說大地是一種無限包容、無限蘊(yùn)藏的存在。其次，大地是有方、有限的?！胺健币馕吨顒e，意味著“此方”與“彼方”的不同?！?〕人是大地所衍生，故人們必須在此方行此事，在彼方行彼事，隨地理環(huán)境與人文發(fā)展的不同而選擇不同的生產(chǎn)生活方式。這展現(xiàn)出大地的區(qū)域性、特殊性與相對(duì)性。在此意義上，大地為“方”，大地是有限的存在。

大地是有限與無限的統(tǒng)一，無限在其包容萬物、與天相應(yīng)，有限在其有“方”、親近于人。人生活在大地之上，且人是有形質(zhì)的存在，故而也是有限的存在，人行動(dòng)與發(fā)展的每一絲每一毫都受到“地方”的限制。人類生活的區(qū)域遍布四方，故而能夠依其區(qū)域內(nèi)的獨(dú)特地理環(huán)境而形成獨(dú)特的風(fēng)俗文化，這些風(fēng)俗文化也因此具有鮮明的地方性、區(qū)域性和相對(duì)性。相比天道，地道能夠更加有針對(duì)性地、有限定地規(guī)定人和指導(dǎo)人。因此，人與大地有著更加親近的關(guān)系。在以農(nóng)耕文化為支撐的古代中國(guó)人看來，大地是生命之源，蘊(yùn)含著生命的力量，山川、氣候這些具體的地理表現(xiàn)是人們對(duì)大地的認(rèn)知，也是人們對(duì)大地的利用方式。相反地，天道雖令人敬畏，卻也是混沌不清且遠(yuǎn)人的，人類生命更多地與大地相關(guān)。因此，拋開中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)視角——“天人合一”在政治、倫理與精神境界上的意義，站在人類的生存與發(fā)展的角度，則“天人合一”可以理解為一種“人地關(guān)系”。

四、人地思想與人地關(guān)系的相互借鑒及現(xiàn)實(shí)意義

張岱年先生立足《周易》文本，認(rèn)為“天人合一”是一種“裁成天地之道，輔相天地之宜”“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”的“天人協(xié)調(diào)說”?！?1〕那么，當(dāng)我們將“天人合一”往人地關(guān)系這一方向上進(jìn)行理解時(shí)，這種學(xué)說就與“人地關(guān)系協(xié)調(diào)論”相對(duì)應(yīng)了。易學(xué)中有許多關(guān)于人地關(guān)系的思想等待我們挖掘，而集易學(xué)之大成的周易哲學(xué)也能夠?yàn)椤叭说仃P(guān)系”規(guī)律提供哲學(xué)上的解釋和方法論的指導(dǎo)。二者的內(nèi)涵有許多交叉點(diǎn)，同時(shí)相互借鑒，能夠形成更加豐富而具體的人地思想，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展提供行之有效的方法論指導(dǎo)。

1.周易哲學(xué)與人地關(guān)系協(xié)調(diào)論的互通

“人地關(guān)系協(xié)調(diào)論”是人地思想發(fā)展到比較成熟階段的產(chǎn)物，這一理論的提出是人地思想發(fā)展史上的一大創(chuàng)新，并在不斷完善之中?！叭说仃P(guān)系協(xié)調(diào)論”主要包括兩層含義：（1）使人類活動(dòng)合理地利用地理環(huán)境，順應(yīng)地理環(huán)境的發(fā)展規(guī)律；（2）對(duì)已經(jīng)破壞了的不協(xié)調(diào)的人地關(guān)系進(jìn)行調(diào)整修復(fù)?！?〕由此觀之，“人地關(guān)系協(xié)調(diào)論”也可看作對(duì)人地關(guān)系地域系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化的理論指導(dǎo)。

“人地關(guān)系協(xié)調(diào)論”的兩層含義在《周易》中都能夠找到確切蹤跡。第一，《周易》十分注重順時(shí)而動(dòng)和陰陽和諧。順時(shí)而動(dòng)重在強(qiáng)調(diào)人要與時(shí)偕行、與時(shí)俱進(jìn)，《周易》中多次出現(xiàn)“與時(shí)偕行”“與時(shí)行也”的語句。這種順時(shí)而動(dòng)的思想雖然也體現(xiàn)著人對(duì)自然環(huán)境的順應(yīng)、人對(duì)地的依賴，但它應(yīng)當(dāng)是具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性的順應(yīng)，是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性去行動(dòng)從而與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。人不是地的傀儡，而是地的主人。陰陽和諧則是重在強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境以及人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生，人是天地自然的一部分。因此，“人地關(guān)系協(xié)調(diào)論”的核心思想在周易哲學(xué)中體現(xiàn)得淋漓盡致，既包含地對(duì)人的制約作用，也體現(xiàn)了人對(duì)地進(jìn)行改變的主動(dòng)創(chuàng)造性。相比于古代樸素的“地理環(huán)境適應(yīng)論”而言，更加突出了人的主動(dòng)地位。無論是在對(duì)地的利用、改變還是保護(hù)方面，人都發(fā)揮著巨大的作用。這與《周易》中強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性的特點(diǎn)相契合。第二，既然人在“人地關(guān)系”中居于主導(dǎo)地位，人掌握著人地關(guān)系協(xié)調(diào)與否的鑰匙，那么人的主導(dǎo)作用發(fā)揮應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）搜集概括當(dāng)前不合理的“人地關(guān)系”表象；（2）探究“人地關(guān)系”變質(zhì)的原因；（3）對(duì)已經(jīng)破壞了的人地關(guān)系進(jìn)行修復(fù)和重建。

《周易》向我們展示了豐富的五行思想。“五行論”認(rèn)為“金、木、水、火、土”五類物質(zhì)構(gòu)成了自然界，也就是構(gòu)成了地理環(huán)境?！?2〕這一環(huán)境可視作一個(gè)系統(tǒng)，其中各個(gè)要素相互聯(lián)系、相互影響，并且共同調(diào)控系統(tǒng)的運(yùn)作。這個(gè)系統(tǒng)就是大地。借助這種系統(tǒng)論的思維方式，我們可以過渡至人地關(guān)系地域系統(tǒng)。人的行為時(shí)時(shí)刻刻影響著大地以及大地上的每一個(gè)元素；相反地，大地之上每一元素的變化也推動(dòng)或阻礙著人的行動(dòng)。當(dāng)前，人們對(duì)自然界的影響過甚，人改造自然的主動(dòng)性發(fā)揮過強(qiáng)，大地逐漸承受不住人類活動(dòng)從而導(dǎo)致某些元素發(fā)生變化，開始反過來向人類叫囂——“某地地面驚現(xiàn)巨坑”“某地遭遇百年未見特大泥石流”等事件新聞層出不窮。因此，五行思想給我們的啟示是：不僅要關(guān)注“人”的變化，而且還要關(guān)注“地”的變化，更要關(guān)注“地”的各部分的變化，從而調(diào)控人的行為變化，促進(jìn)人地協(xié)調(diào)發(fā)展?！?〕

2.周易哲學(xué)對(duì)“人地關(guān)系”理論的補(bǔ)充指導(dǎo)

吳傳鈞先生明確指出了人地關(guān)系的科學(xué)內(nèi)涵：“第一，人對(duì)地具有依賴性。地是人賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和空間場(chǎng)所，地理環(huán)境影響著人類活動(dòng)的地域特性，制約著人類社會(huì)活動(dòng)的深度、廣度和速度……第二，在人地關(guān)系中，人居于主動(dòng)地位……人地關(guān)系是否協(xié)調(diào)，不決定于地而取決于人?！薄?3〕在這一表述中，人與地的關(guān)系是相互依存、相互影響的，并且強(qiáng)調(diào)了這對(duì)關(guān)系中人的主體地位以及決定作用，認(rèn)為人的能動(dòng)作用會(huì)隨著種種條件的變化而變化。然而，這一理論雖接觸到了人地關(guān)系的“變”這一概念，但仍未完全突出“變”的特點(diǎn)、如何認(rèn)識(shí)和判斷“變”以及應(yīng)對(duì)“變”的措施，這一欠缺或許可以在講求“變易”的周易哲學(xué)中得到補(bǔ)充。

周易哲學(xué)中有一“三易”法則，存在一些“人地關(guān)系”的思想萌芽，并可以對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充完善。鄭玄曰：“《易》一名而含三義，‘易簡(jiǎn)’一也，‘變易’二也，‘不變’三也?！薄?4〕易簡(jiǎn)指乾坤的平易簡(jiǎn)約之道，天下的道理盡在“易簡(jiǎn)”之道中。世上萬事萬物看似紛繁復(fù)雜，但只要抓住其核心問題，明晰本質(zhì)，并通過一系列化繁為簡(jiǎn)的程序，便可掌握事物的發(fā)展運(yùn)行規(guī)律。變易是指世間萬物時(shí)刻皆處于變化流行當(dāng)中，不存在靜止不變之事物?！吨芤住は缔o下》：“《易》之為書也……變動(dòng)不居……唯變所適?！薄?〕認(rèn)為只有變化才是隨時(shí)趨赴的方向。不變是指“變易”的法則是不變的，天下萬物皆處于變化之中這一法則是不容置疑的，“變易”規(guī)律是周易哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。我們可以發(fā)現(xiàn)，人與地的關(guān)系深刻體現(xiàn)著“三易”法則。其一，“人地關(guān)系”、人地系統(tǒng)總是處于變動(dòng)不居的狀態(tài)中，處在人和地不斷的交互過程中，追求人地關(guān)系的協(xié)調(diào)是一個(gè)過程，而非結(jié)果；其二，由于地是有限、無限的統(tǒng)一且有“方”之多樣性，而人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性有著無限可能，所以“人地關(guān)系”往往展現(xiàn)出復(fù)雜表象，居于主導(dǎo)地位的人應(yīng)當(dāng)通過分析、歸納、推理等步驟化繁為簡(jiǎn)，從而促進(jìn)復(fù)雜的“人地關(guān)系”問題的解決；其三，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人地系統(tǒng)永遠(yuǎn)處在變化當(dāng)中，進(jìn)而于變化中把握變化規(guī)律，做到“極深而研幾”，深刻探研事物的內(nèi)在機(jī)理并深究事物發(fā)生的細(xì)微征兆，以期不疾而速、不行而至。不僅能解決當(dāng)下的問題，還能對(duì)事物未來的發(fā)展趨勢(shì)作出合理分析和判斷，從而恰當(dāng)應(yīng)對(duì)。因此，對(duì)“人地關(guān)系”問題的研究不僅要立足當(dāng)下，更要在預(yù)判事物發(fā)展方向上作出努力。

3.周易哲學(xué)的人地協(xié)調(diào)思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

尊重自然規(guī)律，明確人與自然的統(tǒng)一。生態(tài)文明建設(shè)的第一步就是樹立科學(xué)的生態(tài)理念，即尊重自然、了解自然運(yùn)行規(guī)律以及明確自然規(guī)律與人的關(guān)系，也就是中國(guó)哲學(xué)中的“知天”與“畏天”?！吨芤住贰芭c天地相似，故不違”，〔6〕意味著效仿崇高之天與謙卑之地極為重要，是成就“大業(yè)”的大道。只有掌握了自然的運(yùn)行規(guī)律，才能成就偉業(yè)?！爸臁笔侵溉苏J(rèn)識(shí)并掌握天地規(guī)律，“畏天”是指人對(duì)天地自然及其規(guī)律的尊重和效法。“畏天”而不“知天”，是原始文明時(shí)期神秘主義的根源；“知天”而不“畏天”則逐步形成西方的“人類中心主義”觀念?！?〕因此，我們必須做到“知天”與“畏天”的統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上才能達(dá)成人與自然的真正統(tǒng)一。

加強(qiáng)自覺意識(shí)，發(fā)揮人的主體能動(dòng)性。在《周易》和“人地關(guān)系協(xié)調(diào)論”中我們可以看到許多關(guān)于主體意識(shí)如何發(fā)揮的啟示。其一，主體能動(dòng)性體現(xiàn)為一種自覺的生態(tài)意識(shí)和行動(dòng)靶向。即作為主體的每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)自覺主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然環(huán)境、了解自然規(guī)律，從而形成科學(xué)合理的生態(tài)意識(shí)與自覺主動(dòng)的實(shí)踐行動(dòng)。其二，主體能動(dòng)性也意味著一種自覺的能動(dòng)修復(fù)能力。顯然，人能夠影響和革新自然，但更為重要的是能夠發(fā)揮能動(dòng)性以恢復(fù)被破壞的環(huán)境，從而不斷優(yōu)化人地系統(tǒng)。其三，人的主體能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)是有選擇性的。針對(duì)“此方”“彼方”的不同，人的行為也要應(yīng)時(shí)而變、因地而變。因此，在處理人與地的關(guān)系時(shí)，我們要明確尊重客觀規(guī)律是必要前提，但自然界的客觀規(guī)律只是提供給人類一個(gè)發(fā)揮空間，在這個(gè)空間內(nèi)如何將可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，則取決于人的主觀能動(dòng)性。

生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)人與自然的共同提升。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起被列為五位一體總布局。〔15〕人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)永恒的目標(biāo)，也就是在不斷探尋人與自然的關(guān)系這一過程中，使二者相互包容、和諧共進(jìn)?！吨芤住吠铺斓酪悦魅耸碌哪繕?biāo)是使人類能夠安身立命、求真向善。強(qiáng)調(diào)人的行為的自覺實(shí)踐與和道德修養(yǎng)的共同提升，體現(xiàn)出圣人所講的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一的道德選擇。因此，生態(tài)文明建設(shè)不僅要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)合理的國(guó)土資源開發(fā)，因地制宜；還要注重自然環(huán)境的保護(hù)修復(fù)、生態(tài)回歸；更要著眼于人的生態(tài)理念與道德修養(yǎng)的提升。

五、結(jié)論與討論

我國(guó)正處于生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，這是我國(guó)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、倡導(dǎo)生態(tài)理念的重要時(shí)期，也是我國(guó)國(guó)土資源開發(fā)、地方規(guī)劃建設(shè)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、自然環(huán)境修復(fù)等領(lǐng)域快速發(fā)展的時(shí)期。學(xué)會(huì)科學(xué)合理、良善高效地處理人地關(guān)系是各方關(guān)注的重要話題，解決路徑仍需要從我們傳統(tǒng)的思想文化中探尋，傳統(tǒng)的“天人合一”思想是最佳選擇。周易哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧共生、人的主體發(fā)揮以及對(duì)天人發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)判，同時(shí)也體現(xiàn)出許多“人地關(guān)系”的思想萌芽。面臨生態(tài)困境，以“天人合一”為基礎(chǔ)，對(duì)“人地關(guān)系”這一概念進(jìn)行深度闡釋是一個(gè)極具現(xiàn)代意義的思考方式。同時(shí)，這一傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的精華與現(xiàn)代關(guān)于“人地關(guān)系”的科學(xué)界定，二者在“人地關(guān)系協(xié)調(diào)論”中展示出巧妙的一致性，并能夠互相借鑒、補(bǔ)充以臻于完善。深入探究周易哲學(xué)中的人地思想，旨在為人地關(guān)系的研究提供全新的思維和視角，賦予周易哲學(xué)以現(xiàn)代性、科學(xué)性的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，并希望為包括人與自然在內(nèi)的人類命運(yùn)共同體提供內(nèi)在的文化指導(dǎo)。此外，本文在提供具體的實(shí)踐方案上還存在不足，因篇幅有限，希望在今后可以對(duì)此展開詳細(xì)討論。