●白 冰 杜 娟 趙伯飛

2020年遍及全球的新型冠狀病毒感染肺炎疫情的出現(xiàn)，“澳大利亞蝙蝠入侵”，肆虐非洲的埃博拉病毒，非洲之角遭受沙漠蝗蟲災(zāi)害，造成萬人以上死亡的美國流感，等等，這一系列驚心動魄的事件，不得不讓人們認真審視人類與環(huán)境的關(guān)系以及生態(tài)文明的問題，思考生態(tài)美學(xué)的構(gòu)建問題。

生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然的生命關(guān)聯(lián)、生命共感，實現(xiàn)人與自然之間的生態(tài)審美關(guān)系。生態(tài)美學(xué)就當下熱潮的形成和發(fā)展過程來看，的確是在西方社會生態(tài)危機日趨嚴重、我國生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)的現(xiàn)實背景下以及現(xiàn)代生態(tài)學(xué)為理論支撐的條件下興起的。但我們不能就此認為生態(tài)美學(xué)的思想就是西方社會和西方美學(xué)的專利。翻看中國古代的歷史典籍，我們不難發(fā)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)思想在中國古代的萌芽和與時俱進。當然，我們不能就此得出我國古代的生態(tài)美學(xué)思想和當下的生態(tài)美學(xué)具有相同的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和精神價值，要看到我國古典生態(tài)美學(xué)思想是建立在自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，與近代西方大工業(yè)和科技革命基礎(chǔ)上發(fā)展而來的西方近現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)思想有著根本的不同和理論基礎(chǔ)上的差異，更與今天中國內(nèi)地學(xué)界主流的馬克思主義生態(tài)美學(xué)思想有著大異其趣的思想特質(zhì)。但這些并不妨礙我們對我國古代生態(tài)美學(xué)思想進行科學(xué)的借鑒、古為今用，特別是我國古代賦予自然生命的理念、將自然擬人化的選擇，對于目前我們以主體間性為視角的生態(tài)美學(xué)建構(gòu)具有重大的借鑒意義。

一、生態(tài)美學(xué)的歷史淵源

生態(tài)美學(xué)有著深厚的歷史淵源，無論是我國古典美學(xué)的文化典籍中，還是西方近現(xiàn)代西方文化中，以及馬克思主義的理論中都能找到和發(fā)掘出深刻的生態(tài)美學(xué)的內(nèi)容和精神。

1.我國古典美學(xué)中生態(tài)美學(xué)思想。我國古典美學(xué)內(nèi)含豐富的生態(tài)美學(xué)思想，這種建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的美學(xué)思想，以“天人合一”為基本理念，賦予自然“擬人化”的特質(zhì)，處處體現(xiàn)著生命的智慧。這些思想，集中體現(xiàn)在以“道”為核心的道家自然本體論、生態(tài)美學(xué)思想和儒家以“天人合一”為核心的整體宇宙觀美學(xué)思想當中。

在道家思想中，無論是道家的自然本體論、無為思想，還是“虛靜體道”的直覺性。這些豐富的哲思都對今天的現(xiàn)當代生態(tài)美學(xué)具有重要的借鑒價值和意義。在道家的自然本體論中“道”是道家最高的哲學(xué)范疇，“道”是宇宙的本根。人與自然形成一個不可分割的整體。這在老子的人與自然關(guān)系中，可以明確地得出這一典型的自然本體論來。道家思想的自然本體論，成為道家其他一切思想的原點和基礎(chǔ)，從而進一步發(fā)展出尊重自然，以“無為”的原則來處理人與自然關(guān)系的思想。老子的這些自然本體、無為思想對于反對現(xiàn)代人類中心論、倡導(dǎo)生態(tài)中心的價值具有重要的意義和價值。另外，道家“虛靜體道”直覺性的審美思維方式，是一種獨特的審美方式，對于今天理解和建構(gòu)審美關(guān)系也有重大的啟發(fā)意義和價值。結(jié)合以上的論述，我們可以從道家的生態(tài)思想中發(fā)現(xiàn)和找出許多對當代生態(tài)美學(xué)建構(gòu)賦有積極的意義思想。首先，它把人重新還給了自然，意識到人是自然的存在物。這對于形成人與自然和諧平等的關(guān)系具有重要的價值和意義。盡管，人成為自然界的一部分，有助于緩解人與自然的緊張，但不能過分夸大人的自然性，抹殺人的社會性和人的能動性，忽視人對自然可以利用和改造的自覺性。對于“虛靜體道”的確反映了現(xiàn)代審美關(guān)系中對象性關(guān)系的部分謬誤和回到感性直觀的正確道路上的價值。但道家過分推崇人的感性直觀，而否認理性的重要性并不完全可取，否則人的智慧將成為無用武之地。正如道家的“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合，有孝慈；國家混亂，有忠臣。”他們把道德的形成看成社會混亂的總根源，這就混淆了混亂的原因和結(jié)果，從根本上否認了人類社會發(fā)展的某些客觀因素。另外，妄圖以對自然進行體悟和沉思的方式，就能理解自然，更是南轅北轍、緣木求魚了。此外，還應(yīng)注意的是道家反對以合理的方式和工具開發(fā)自然，將文明與自然完全對立，反映了“小國寡民”的悲觀宿命思想。這些只能導(dǎo)致人類的自身萎縮而不是發(fā)展。因而，綜上我們認為道家思想滲透出豐厚的生態(tài)美學(xué)意識，可以為近現(xiàn)代美學(xué)升華出豐富的生命智慧，但其中亦有許多值得注意和反省的問題。

作為自漢以來中國主流的本土思想，儒家秉承“天地萬物一體”的思想，形成了獨具特色的生態(tài)美學(xué)理念。儒家的生態(tài)美學(xué)思想是個較為完整的體系，其中人與萬物整體的思想構(gòu)成了儒家人與自然關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)；“仁愛”思想構(gòu)成以審美的眼光看待萬物的審美基礎(chǔ)；“愛物”成為處理人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理原則。首先，儒家“三材”論中天、地、人的關(guān)系，從本質(zhì)上說就是把人和自然視為一個整體，人是自然的部分，人與自然萬物是同根同構(gòu)、一體俱化。其次，儒家從仁愛的核心思想出發(fā)，構(gòu)建以自然為審美對象的審美關(guān)系，形成了親近自然的仁愛偏好。其中孟子處理人與自然關(guān)系的認識尤為值得我們重視。如他的“親親”“仁民”“愛物”和“恩足以及禽獸”的思想都是很好的體現(xiàn)。再次，儒家不僅將仁愛的推及及物，而且提出了“愛物”的生態(tài)倫理原則。如儒家主張“取物要不盡物”，“取物以順時”。貫徹這些生態(tài)倫理原則，在儒家的經(jīng)典中可謂比比皆是。如孟子“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”的思想，不僅講依“時”，還要尊重動植物發(fā)育成長的生態(tài)規(guī)律，可以說他的思想已經(jīng)遠遠地走在了他的那個時代的前面。當然，我們并不能幾次高估儒家的生態(tài)思想就是解決當今生態(tài)問題的根本原則。其實，就儒家的生態(tài)思想本質(zhì)來看，不過是其“中庸”思想，在生態(tài)倫理方面的延伸。這是和儒家注重以人際關(guān)系、社會倫理關(guān)系對國家治理的作用，求解人類社會治理之道的旨趣相適應(yīng)的，他們并不對純粹的自然理論有著多么高的興趣。因而，我們可以看到，儒家盡管從觀念上表現(xiàn)出來了人與自然相統(tǒng)一的思想，而且也提出了許多具體可行的實施措施，但有些認識并不完整邏輯嚴謹。當然，從儒家形成的時代出發(fā)，這些認識還是瑕不掩瑜的，特別是儒家對于人類社會內(nèi)部關(guān)系的探討，人對自然的“愛物”，還是有助于我們更好地處理人與人、人與社會之間的關(guān)系的。

2.西方近現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)思想。西方生態(tài)美學(xué)思想是以對近代以來西方工業(yè)文明造成的嚴重生態(tài)后果進行深刻反思為背景的。西方工業(yè)文明是以近代西方理性文化為根基，以高揚人的主體意識為主旨，主張人對自然的征服和改造為基本訴求的文化發(fā)展模式。這種文明模式，在大幅度提高人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)力的同時，也發(fā)展了大規(guī)模地遠離自然的城市文明，極大地提高了人在自然界中的地位。人從來沒有在工業(yè)文明時代獲得對自然的主動權(quán)，但這種以犧牲自然環(huán)境為代價的發(fā)展，必然會導(dǎo)致嚴重的生態(tài)危機和遭致自然的報復(fù)。在這種人與自然的惡性互動中，西方工業(yè)化社會痛定思痛，在其內(nèi)部開始興起了一股回歸自然的思潮，不斷地深入反思人對自然的立場，人對自然的破壞和苛求，主張人與自然的平等、和諧和共生。在這輪回歸自然的思潮中，人們不僅開始逐步找回人與自然的親緣關(guān)系，而且重新發(fā)現(xiàn)了在“征服熱潮中”從未發(fā)現(xiàn)的自然界的生命活力、自然界對人的親和力和它的整體性，自然在一次向人完整地展開，世人對自然的了解更進了一步。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)美學(xué)思想終于孕育而出。在這股生態(tài)美學(xué)思潮中，梭羅以及西方馬克思主義的生態(tài)美學(xué)思想就是其中的佼佼者。

亨利·大衛(wèi)·梭羅被譽為美國文學(xué)史上第一位主要的自然闡釋者和環(huán)境主義的第一圣徒。他是美國歷史上著名的哲學(xué)家之一。他對自然的深入觀察和對自然深沉的愛以及親近自然的主張，明白無誤的明確了自然的生命，也警告了人類自然不是人的，但人卻屬于自然界。這使人與自然的關(guān)系，重新回到人類蒙昧?xí)r期的一體化狀態(tài)?！爱斎唬@不是簡單的回歸，而是人在認識自然、理解自然和親近自然的前提性，對自然的回歸?！比撕妥匀皇桦x的歷史并不久遠，只不過是隨著人類的理性崛起，主客二分的思維成為主流，人才開始不斷遠離自然，但人類社會自產(chǎn)生以來的發(fā)展經(jīng)驗表明，人始終不能離開自然。人和自然親近既是必須，也是生命不竭源泉的需要。梭羅強調(diào)親近自然具有重要的精神價值，它不僅給人類帶來根的歸屬，更使人在美的享受中陶冶道德；激發(fā)人對自然的熱愛，深入批判同時代盛行的拜物教和社會流俗，使人在保持獨特的價值中在文明與荒野之間保持平衡。梭羅以其獨到的見解，不僅充分展現(xiàn)了的他的思想魅力，更成為今天生態(tài)美學(xué)的重要精神來源。梭羅的深刻的生態(tài)美學(xué)思想，都深深地蘊涵在他的主要作品《瓦爾登湖》中，在那里有他對人對自然關(guān)系的深刻沉思，更有他對自然的深沉眷戀。

“西方馬克思主義”是打著馬克思主義旗號并在西方資本主義理論界中產(chǎn)生重大影響的學(xué)術(shù)流派。其中又以法蘭克福學(xué)派最具代表性。他們和“生態(tài)學(xué)馬克思主義”等西方馬克思主義等流派在生態(tài)美學(xué)方面做出了突出的貢獻。法蘭克福學(xué)派的生態(tài)美學(xué)思想成果主要集中于對人類中心論、人本主義危機的批判。在法蘭克福學(xué)派中，馬爾庫塞對生態(tài)美學(xué)思想的貢獻最大。他的理論貢獻主要在于把自然的解放和人的解放問題聯(lián)系起來考慮，將自然的解放視為人的解放的物質(zhì)前提。而法蘭克福學(xué)派后期的思想家哈貝馬斯則認為生態(tài)危機并不是資本主義社會的專有問題，而是整個人類在自己的發(fā)展過程中所不可回避的世界性難題。他認為正是“人本主義遭到破壞”的危機，不僅導(dǎo)致了人與人的關(guān)系的異化，人本主義平衡和人格系統(tǒng)遭到破壞；而且還導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化，使生態(tài)危機日益加劇。綜合以上認識，我們認為法蘭克福學(xué)派的這些真知灼見充分地體現(xiàn)出他們對當今全球性生態(tài)危機的清醒認識，這些思想對于我們建設(shè)生態(tài)美學(xué)、消解日趨嚴重的生態(tài)危機有著獨特的借鑒意義。

3.馬克思主義生態(tài)美學(xué)思想。馬克思主義生態(tài)美學(xué)思想的核心觀點是人與自然的辯證關(guān)系是人在生產(chǎn)和生活中遇到的首要問題。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論將人本主義和自然主義結(jié)合起來，形成了人本生態(tài)美學(xué)思想。其核心觀點是建立在勞動和社會實踐基礎(chǔ)上的“人化的自然”的觀點。其主要內(nèi)容是：首先，人是自然的人。人屬于自然界，自然界先于人類而存在，人類是在和自然界斗爭的過程中逐步生成的，這個斗爭就是人類社會的實踐，是人的勞動延伸了人手，發(fā)展了人腦，產(chǎn)生了語言等反應(yīng)人類高級精神系統(tǒng)的功能和符號系統(tǒng)，使人擁有了理性，使人逐步從自然中分裂出來，成為不一樣的自然。但這并不意味著人能夠離開自然，人還要不斷地從自然界獲得滿足人的需要、認識、意志和情感的內(nèi)容。這說明自然界從一定意義上說就是人的身體的一部分，人也是自然的人。其次，自然是人的自然。人的自然并不是說自然界只為人類所占有和控制，而是說自然界通過人類社會有目的和有意識的社會實踐活動，已然打上人類活動的烙印，具有人的價值和形式，體現(xiàn)出社會意義上的自然界。自然界因人類的活動的影響已成為人化的自然界。從另一個層面上說，人并不等同于一般的自然物。它在類屬性基礎(chǔ)上廣泛結(jié)成的社會關(guān)系，不僅影響著人本身，也深刻地影響著人類的社會實踐活動，影響著自然的自然屬性的生成，并最終體現(xiàn)為社會意義上的自然界。因此，抽象的自然界并不存在，現(xiàn)實的自然界一定是反映特定社會階段所具有的社會意義的自然界。因而，人類所遇到的生態(tài)危機在某種意義上說就是社會問題，就是人在人化自然的過程中沒有很好處理人和人的自然的關(guān)系。“解決生態(tài)危機的根本出路，只有從人與人、人與社會的關(guān)系入手，將人的利益與人的自然的利益放在同一的自然中，消解二者的根本對抗和沖突。”最后，人對自然的能動性和人對自然的依賴性的辯證關(guān)系，意味著人可以通過自己的生產(chǎn)實踐活動，實現(xiàn)人與自然的同一的生態(tài)之美。人作為一個能動的、自為的、實踐著的存在物，根本不同于自在的自然物，它能夠認識自然規(guī)律和社會規(guī)律，能夠說明、解釋和預(yù)見自然和社會的發(fā)展趨勢，從而能動地決定自己的行為，并通過能動的社會生產(chǎn)實踐活動達到對自然的利用和改造。這正是自然和人類的重大區(qū)別，它們只能被動地去適應(yīng)環(huán)境，而人這個自然物卻可以反映、認識和按照人的目的以及自然的規(guī)律對自然改造，以滿足人的價值和意義。當然，人在實現(xiàn)這一目標的過程中還要按照美的規(guī)律來制造，這才能消除勞動的異化和人的異化。依照馬克思看來這就是人的全面的生產(chǎn)，擺脫了自私狹隘的肉體需要，既滿足人的全面發(fā)展的需要，也顧及其它物種生存發(fā)展的需要。通過馬克思關(guān)于人的真正和全面的生產(chǎn)活動的認識可以看出，人類的勞動和社會實踐賦予了人類社會和人類的活動成為整個生態(tài)系統(tǒng)的中心環(huán)節(jié)和關(guān)鍵因素，但并不意味著人可以自在地完全按照人的意志去生產(chǎn)，而是把人當成自然的一部分，遵照自然的規(guī)律去實現(xiàn)人的目的?；谝陨险J識，我們認為馬克思主義的生態(tài)美學(xué)思想蘊涵著豐富的人本生態(tài)觀的思想，不僅區(qū)別于中國古典美學(xué)，而且有別于西方近代生態(tài)美學(xué)思想，充分肯定了人類在整個生態(tài)美學(xué)建設(shè)中的地位和作用。實現(xiàn)人與自然和諧共存的理想，也就是自然主義和人道主義相結(jié)合的共產(chǎn)主義理想。在這個實現(xiàn)了的理想中，人道主義就是充分發(fā)展了的自然主義和共產(chǎn)主義，人與自然間的關(guān)系得到了徹底科學(xué)的解決，人的自然存在成了他的人的存在，而自然本身已成為他的人類，社會成為人與自然的統(tǒng)一和自然的復(fù)活。人的價值得以自由而全面地伸張，自然也在對人的“服務(wù)”過程中按照“美的規(guī)律”的發(fā)展。

二、生態(tài)美學(xué)涵義闡釋

進入新世紀以來，生態(tài)美學(xué)成為我國當代美學(xué)中的顯學(xué)。生態(tài)美學(xué)對當下的觀照和對現(xiàn)實世界中人對自然的情感關(guān)懷滿足了在工業(yè)化進程中焦躁、不安、無根的人的心理需要，從而取代其他美學(xué)分支成為美學(xué)中的顯學(xué)。盡管，生態(tài)美學(xué)方興未艾，但不得不指出的是它的發(fā)展非常不成熟，還有許多學(xué)理層面的問題亟待解決?！爱斎唬鼮楝F(xiàn)實的問題是熱鬧的生態(tài)美學(xué)還沒有形成明確的涵義閥限，從學(xué)科的長久發(fā)展來說，必須要對當前生態(tài)美學(xué)的各種涵義進行梳理，形成嚴整的內(nèi)核和保護帶，消除不必要的內(nèi)涵歧義，制約自身的發(fā)展?！?/p>

多位學(xué)者對生態(tài)美學(xué)的涵義進行了闡釋。鄭州大學(xué)劉成紀教授認為，生態(tài)美學(xué)的興起是重建人與自然關(guān)系的新問題；生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)是人與自然在生命上是平等的，萬物皆有生命，萬物皆有主體性。因此，生態(tài)美就是自然對象所展示的生命樣態(tài)的美，是自然生命充盈的物態(tài)的美，是生命力的自然表現(xiàn)。自然并非只為人而美，它既是獨立的審美對象，包含著獨立的審美品性和價值，也是獨立于人之外的審美主體，盡管不同于人的審美方式，但有其獨特的審美感知能力。自然界的生命體，不僅具有獨立的認識和發(fā)現(xiàn)美的能力，而且也以獨特的方式完成美的創(chuàng)造。生命之美是生態(tài)美的本質(zhì)特征。山東大學(xué)曾繁仁教授認為，生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于后現(xiàn)代的語境下，有著狹義和廣義的分別。狹義的生態(tài)美學(xué)僅研究處于生態(tài)平衡狀態(tài)下的人與自然審美狀態(tài)。因而，研究對象和研究范圍由于前提的過分約束而過于狹窄。因此，他認為要建立廣義的生態(tài)美學(xué)，即將研究的對象擴大到研究人與自然、社會以及人自身的動態(tài)平衡、和諧一致的生態(tài)審美狀態(tài)上。這種生態(tài)審美狀態(tài)，從本質(zhì)說既是一種嶄新的存在觀，也是一種理想的審美人生。因而，有人認為其構(gòu)建的是當代生存論的生態(tài)美學(xué)。陜西師范大學(xué)劉恒健教授認為生態(tài)美學(xué)是一種以大道形上學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)，大道性是生態(tài)美學(xué)的本源性?！八^大道本源性表現(xiàn)在它超越主客二分對立，回到本質(zhì)與現(xiàn)象未分、源泉涌動、萬物并作、一氣貫通的大化流行狀態(tài)，以保證生態(tài)美的樣態(tài)性，即美在時間中的涌動和變化之特質(zhì)。”

生態(tài)美學(xué)熱烈的討論難以掩蓋生態(tài)美學(xué)涵義闡釋的異論，這既反映了學(xué)科不成熟的一面，但也反映了學(xué)科發(fā)展的進步和良好的趨勢。對于生態(tài)美學(xué)涵義的異論我們認為不應(yīng)過多地苛責(zé)，這是一個學(xué)科發(fā)展必經(jīng)的過程。求同存異應(yīng)是學(xué)科發(fā)展的大方向。就生態(tài)美學(xué)涵義的討論，學(xué)界還是在學(xué)理層面上還是達成了以下共識，第一，生態(tài)美學(xué)應(yīng)著重于研究人與自然之間的和諧、同一和親和關(guān)系，只有建立在這種和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，人與自然的和諧共生才會呈現(xiàn)真正的審美自由和審美人生。第二，生態(tài)美學(xué)是20世紀后半期哲學(xué)領(lǐng)域由機械論進一步向存在論演進過程中，在美學(xué)的表現(xiàn)和發(fā)展，它內(nèi)含著深刻和重大的意義，標志著人類對世界的總體認識正由狹隘的“人類中心主義”向人類與自然構(gòu)成系統(tǒng)統(tǒng)一的生命體系的轉(zhuǎn)變。第三，生態(tài)美學(xué)在我國的提出實現(xiàn)了由實踐美學(xué)向以實踐為基礎(chǔ)的存在論美學(xué)的轉(zhuǎn)移，這一轉(zhuǎn)變有助于美學(xué)研究的資源和權(quán)力正在由西方話語中心到東西方平等對話的轉(zhuǎn)變。

當然，學(xué)界對于生態(tài)美學(xué)的涵義還存在以下幾個方面的分歧：第一，對自然界各種生命共同承認的、普遍適用的生態(tài)美學(xué)是否會取代人學(xué)的美學(xué)。這是否也最終意味著生態(tài)美學(xué)本身也將走向終結(jié)。第二，以大道形上學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)是否仍停留在一種意識或假設(shè)上，從而使生態(tài)美學(xué)成為一種可望而不可及的理想，不能使生態(tài)美學(xué)建立在可感的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，審美如何可能仍然是懸疑的問題。第三，生態(tài)美學(xué)雖然強調(diào)和諧共生，但如何看待人與自然、人與社會及人自身既協(xié)調(diào)又斗爭的矛盾統(tǒng)一關(guān)系以及建設(shè)生態(tài)美學(xué)具體的途徑、方法又是什么？怎樣才能找到貫通人與自然、人與社會及人自身之間平衡的橋梁等等這些疑問。綜上，當前對生態(tài)美學(xué)的研究還是停留在審美關(guān)系、審美意識方面，要將生態(tài)美學(xué)建設(shè)成為繼實踐美學(xué)、生命美學(xué)之后的美學(xué)重要分支還有許多研究要做。

三、生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)

盡管生態(tài)美學(xué)在當前國內(nèi)的美學(xué)界并沒有達成完全一致的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵，但也存在諸多的共識和基礎(chǔ)。通過對古今中外關(guān)于生態(tài)美學(xué)思想的深入梳理和學(xué)術(shù)探源，我們認為后現(xiàn)代哲學(xué)語境中的主體間性，可以為生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)提供哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和范式支持，而馬克思主義關(guān)于生態(tài)美學(xué)的深刻論述則可以為現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)提供豐富的理論來源。綜合以上認識，本文認為我國美學(xué)界應(yīng)建構(gòu)的生態(tài)美學(xué)應(yīng)是以人為本、人與自然和諧共生的人本生態(tài)美學(xué)。具體地說就是：

1.人和自然的辯證關(guān)系是生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)。人是自然的人，人是自然的組成部分，人是內(nèi)在于而不是外在于自然界的。明確人只是自然生命發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人只是自然生命的一個分支。這意味著自然永遠是孕育人類的母親，對于人的存在和發(fā)展具有本源性的價值和意義。對于人來說，人應(yīng)該始終是在其中，而不是在其外。只要堅持這一堅定的立場，才能保持人對自然應(yīng)該有的尊敬和敬畏。因而，作為自然組成部分人是依賴于自然的。自然內(nèi)在于人。人作為能動的自然物，通過社會勞動和社會實踐，而從自然界中分離出來成為“有理性的動物”，按照自我的意識和目的進行積極的對象性活動，建構(gòu)出自己的對象性世界，體現(xiàn)出人的主體性來。因而，它并不是一般的自然物。當然，這也并不意味著人就是霸道的主體，而是也肯定自然的生命主體性。這種肯定不是片面的主體賦予對象和“自然人化”，而是在理性自律中“以守護性的勞作”與自然發(fā)生關(guān)系，保持對自然的敬畏和維護，將人的全部生存活動自然地結(jié)合進自然生命的生成中。由此，人也是守護自然家園的自在，自然也不再是人的對立物；自然是人類棲居的家園，人是自然的園丁；人向自然充分地展開和生成，自然也向人生成和達到生命的自由，人和自然共同進入澄明之境的自由。自然得以自由展現(xiàn)生命的真善美，人也在自由生命的展現(xiàn)中享有審美的自由。如此，生態(tài)美便不是自在的，人便不是外在的。

2.感性張揚和理性調(diào)節(jié)是生態(tài)美學(xué)的主題。人是生命的感性存在。維持生命的存在和自我保護是和自然生命是同一的。但人不只是感性的存在，更是理性的存在。這是人和自然的根本區(qū)別和人與自然相分離的根本原因。但人與自然又是相合的。這種相合是人的理性自律的需要。既要通過理性、通過主體間的平等對話，消除人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的對抗和隔膜，在對話和溝通中，完成從封閉到開放的轉(zhuǎn)向，建立和諧的人際關(guān)系、社會關(guān)系和人與自然的關(guān)系，促進人——社會——自然形成開放的系統(tǒng)和平衡。由此，自然不再是人類的犧牲品，人不再是霸道的主體，而是一個受價值理性調(diào)節(jié)的自為的存在物。人在滿足自身存在的需要的同時，也滿足自然的存在的需要；自然在滿足人的福恥的同時，亦能滿足人與自然共同長久生存的需要。這樣，在人與社會的主體間性和人與自然的主體間性的共同作用下，生態(tài)之美展示的就不僅是原生態(tài)之美，而是按照美的規(guī)律向人生成合規(guī)律合目的的美。

3.人與自然的對應(yīng)性平衡是生態(tài)美學(xué)的訴求。自然是能動的生命，人也是能動的自然物。人在自然界中不斷地向自然生成、完善和敏銳人的審美感官，深化人的的審美能力，擴大人的審美范圍。自然，因人的對象化活動而烙上人類活動的痕跡，并向人生成、體現(xiàn)出自然生命的張力和人的生存環(huán)境支持。人與自然在生命的互動中相對相向自由生成，達成動態(tài)的平衡。人在守護性勞作中，既感受到自身的智能和力量，也感受到自然的親和；自然在對人的支持和呵護中，既體現(xiàn)自身的張力，也應(yīng)承擔(dān)著人對自然的維護和保障。從而，在人與自然的互動共在中，使在場的自然與人與被遮蔽的原始境域的未出場者交相輝映，呈現(xiàn)出無窮神韻?？傮w上，通過借鑒馬克思主義的生態(tài)美學(xué)思想和主體間性，可以使生態(tài)美學(xué)建立在現(xiàn)代人本主義基礎(chǔ)上，既能克服我國古典生態(tài)美學(xué)將人降低到與自然物同等位置的弊病，也能解決西方生態(tài)馬克思主義者妄圖開歷史的倒車通過限制現(xiàn)代技術(shù)來實現(xiàn)人與自然的和諧平衡，而是按照美的規(guī)律以人的理性和自主活動來主動調(diào)節(jié)人與自然的現(xiàn)實關(guān)系，使自然主義和人道主義相結(jié)合，真正地實現(xiàn)了“充滿功績，人詩意地棲居在大地上……”

4.生態(tài)美學(xué)的建設(shè)既是“為了人”，也是“通過人”。即在人與自然的生態(tài)審美關(guān)系中，人是目的和手段統(tǒng)一體，美價值的主體和客體。在這種價值體系中，生態(tài)美學(xué)把人放在人與自然的整體生態(tài)關(guān)系中，去建構(gòu)新的審美關(guān)系。人與自然構(gòu)成人——社會——自然完整的生態(tài)框架，并在這個框架中和諧共生，共感歡歌形成生態(tài)美學(xué)的審美基礎(chǔ)。當然，在這框架中，人、自然與社會的關(guān)系并非都是同一的，而是有所側(cè)重，體現(xiàn)為了人的目的。但這種美學(xué)建構(gòu)，并不是否認自然的價值和作用，而是承認自然也具有主體性，是一種有意識的生命。當然它的生命活動要和人的生命運動和社會實踐相互作用，也就是通過對“通過人”的強調(diào)，明確“通過人”的工具性原則，將生態(tài)環(huán)境的破壞、恢復(fù)、建設(shè)等責(zé)任理所當然地歸于人，使人成為生態(tài)平衡的當然責(zé)任人；也將人類社會和人類所創(chuàng)造的文明，歸于人的責(zé)任和義務(wù)，將人與自然、社會和人自身和諧的生態(tài)文明的建設(shè)責(zé)任歸于人、督促人走向自覺?？傊?，“為了人”和“通過人”的強調(diào)，為生態(tài)美學(xué)的發(fā)展建構(gòu)了一個自覺和主動的生命體，為生態(tài)文明的發(fā)展奠基了可靠生命基礎(chǔ)。