曹順仙 張勁松

目前經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界相關(guān)研究表明：一是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究獨樹一幟。從《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》(2011年)到《中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》(2019年)的出版，從《中華人民共和國經(jīng)濟(jì)發(fā)展70年全景實錄》《中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名家論叢第二輯》到《中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)影響力評價報告2019》等系列新書的發(fā)布，顯示出中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位以及學(xué)術(shù)和學(xué)科的發(fā)展力量。二是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)從無到有，取得長足進(jìn)步，但要取得重要學(xué)術(shù)地位仍需要貢獻(xiàn)立足實際、面向前沿的學(xué)術(shù)成就，同時厘清與中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系問題。(1)劉思華：《生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》1993年第3期；劉思華：《生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新(續(xù))》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》1993年第4期。三是生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建萌而不發(fā)。自2006年劉明遠(yuǎn)《關(guān)于創(chuàng)建生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考》一文發(fā)表以來，學(xué)術(shù)界罕有新成果出現(xiàn)(2)劉明遠(yuǎn)：《關(guān)于創(chuàng)建生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》2006年第2期。。上述三者彼此聯(lián)系卻又相互分離的現(xiàn)狀，不利于實施中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局以及國家現(xiàn)代化與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同推進(jìn)的“三步走”戰(zhàn)略。因此，面向生態(tài)文明、面向社會主義現(xiàn)代化、面向人民對美好生活的向往、面向美麗中國和美麗清潔世界建設(shè)，創(chuàng)建社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要的現(xiàn)實意義。對此，本文基于歷史唯物主義立場和生態(tài)文明建設(shè)實際，提出創(chuàng)建社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并對其歷史背景、話語建構(gòu)、理論邏輯、時代內(nèi)涵、主要路徑作初步探討。不當(dāng)之處，請專家指正。

一、歷史背景和經(jīng)濟(jì)學(xué)話語建構(gòu)的生態(tài)化

生態(tài)文明視域下社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建與生態(tài)環(huán)境問題的加劇、馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展、當(dāng)代綠色思潮的興起密切相關(guān)。

一是生態(tài)環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)危機疊加而至，并終因長期被忽視而演化為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不得不面對的全球性危機。從英國1825年第一次全國性經(jīng)濟(jì)危機之后的倫敦毒霧殺人到日本“明治維新”后1885年因足尾銅礦亂開濫采而導(dǎo)致水土流失和劇毒物質(zhì)砷化物蔓延；從1929—1933年的“大危機”后美國“骯臟的三十年代”到 20世紀(jì)六七十年代“石油危機”“美元危機”“金融危機”及全球氣候變暖的復(fù)合蔓延等問題，客觀上促使人們對既有經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)的關(guān)系問題進(jìn)行深入系統(tǒng)的反思。(3)曹順仙：《論生態(tài)危機全球化》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2009年第9期。

二是社會主義在資本主義經(jīng)濟(jì)危機、政治危機的夾縫中得以付諸現(xiàn)實，社會主義從一國到多國的發(fā)展推動了馬克思主義的本土化創(chuàng)新。馬克思主義在中國、蘇聯(lián)等國家的發(fā)展，既為社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展創(chuàng)造了條件，又促進(jìn)了社會主義因素在各個國家的生長。

三是當(dāng)代綠色思潮特別是生態(tài)馬克思主義、馬克思生態(tài)學(xué)、有機馬克思主義等流派的思想，不僅使生態(tài)環(huán)境問題在反思和批判傳統(tǒng)工業(yè)化、現(xiàn)代化以及資本主義生產(chǎn)消費方式、資本主義制度文化的新社會運動中得到前所未有的重視，也使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長理論遭到了批判。新經(jīng)濟(jì)政治理論的話語建構(gòu)朝著綠色生態(tài)的方向演進(jìn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)話語建構(gòu)的綠色化和生態(tài)化孕育了“綠色增長”“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”“增長極限”“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”等概念和理論。其中影響較大的是“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

20世紀(jì)20年代，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)由美國學(xué)者麥肯齊首次提出，此后伴隨環(huán)保運動和綠色思潮的發(fā)展而逐漸形成了體系化的理論。它的基本理論包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)理論、生態(tài)產(chǎn)業(yè)理論、生態(tài)消費理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)市場理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)功能理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)核算理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)制度理論等。(4)參見沈滿洪主編：《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2008年。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念雖有分歧但也有共識。一般而言，這些共識比較強調(diào)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展同自然資源能源和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，承認(rèn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的規(guī)律，承認(rèn)人類生存和發(fā)展的生態(tài)需要，倡導(dǎo)生態(tài)價值、生態(tài)效益與生態(tài)經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展等。在時空維度上，側(cè)重于探討生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)劃、規(guī)劃與優(yōu)化模型，生態(tài)經(jīng)濟(jì)管理和生態(tài)經(jīng)濟(jì)史等。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)交叉而成的新經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅承認(rèn)自然—人—社會的整體性，而且承認(rèn)自然創(chuàng)造、人的創(chuàng)造和社會創(chuàng)造的價值意義，認(rèn)為人作為價值評價主體也是大自然創(chuàng)造的產(chǎn)物，自然生態(tài)系統(tǒng)和自然萬物都有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的價值。因此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)包含對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論的否定，包含生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值觀的確立，包含自然生態(tài)價值和勞動創(chuàng)造價值的辯證統(tǒng)一。它顛覆性地挑戰(zhàn)了現(xiàn)代以來自然無生命、無價值特別是無固有價值和系統(tǒng)價值的觀念，為人與自然、社會與自然之間建構(gòu)新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系指明了方向。正如羅爾斯頓所說，這個世界的實然之道蘊含著它的應(yīng)然之道。(5)[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)：大自然的價值以及人對大自然的義務(wù)》，楊通進(jìn)譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年，第313、448頁。

20世紀(jì)80年代，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界開始關(guān)注并倡議研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。1980年8月，許滌新先生首先提出加強生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究、創(chuàng)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的建議。隨后，我國第一部生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集《論生態(tài)平衡》出版、《經(jīng)濟(jì)研究》相關(guān)論文連續(xù)發(fā)表、1984年中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會成立，特別是許滌新先生《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)探索》一書正式出版等，標(biāo)志著中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)初步創(chuàng)立。中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為旨趣，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)界定為研究人與自然如何實現(xiàn)和諧相處的科學(xué)，確定為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支。此后，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)報》創(chuàng)刊，進(jìn)一步擴大了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)影響，增強了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語建構(gòu)，為生態(tài)、綠色、低碳、循環(huán)等觀念的形成和經(jīng)濟(jì)社會的生態(tài)轉(zhuǎn)型提供了一定的理論支撐。(6)劉明遠(yuǎn)：《關(guān)于創(chuàng)建生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》2006年第2期。

綜觀話語重構(gòu)后的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面，因借鑒吸納了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的嶄新理論成果，在深入研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)系的同時，指證了人類過度追求經(jīng)濟(jì)利益而造成的生態(tài)環(huán)境問題，拓展了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)社會文化的生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供了新的理論指導(dǎo)，所以人們期待以此挑戰(zhàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)和核心理念，指導(dǎo)人類建設(shè)新文明即生態(tài)文明。(7)[美]赫爾曼·E.達(dá)利、[美]小約翰·B.柯布：《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王俊、韓冬筠譯，北京：中央編譯出版社，2015年，序言第1頁。另一方面，它將研究對象局限于人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，難以從根本上回應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題是多因素復(fù)合而成的復(fù)雜性問題這一特性。特別是就生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度而言還存在兩種理論風(fēng)險：一是“去政治化”的風(fēng)險。作為綠色思潮產(chǎn)物的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)帶有一定的新自由主義市場理論的色彩，對生態(tài)環(huán)境問題的政治維度思慮不足，難以從根本上針對生態(tài)環(huán)境問題的政治原因展開理論研究，因而也無法指證一條革新既有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的道路。二是“去社會主義”的風(fēng)險，全球性的生態(tài)環(huán)境問題表面上超越了“一球兩制”的差異，因而似乎也超越了“姓資”“姓社”問題，但在問題的產(chǎn)生和解決上卻存在著根本區(qū)別。經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表明，徹底解決問題的替代方案恰恰在于以社會主義制度替代資本主義制度。這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)及一些綠色增長或綠色發(fā)展理論所無法言明的。就更深層次而言，“一球兩制”所蘊含的思想文化差異則可能使生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)背離可持續(xù)發(fā)展的初衷，綠色資本主義、生態(tài)殖民主義和生態(tài)帝國主義所蘊含的新自由主義經(jīng)濟(jì)邏輯仍延續(xù)著弱肉強食的霸凌思維。三是經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、政治、社會、文化等領(lǐng)域的交互耦合日趨緊密，呈現(xiàn)整體化、一體化的發(fā)展趨勢，同時，在影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的諸要素中，生態(tài)是最具基礎(chǔ)性的，而政治是最活躍的。

歷史背景和經(jīng)濟(jì)學(xué)話語建構(gòu)生態(tài)化的分析表明，全面現(xiàn)代化和生態(tài)文明建設(shè)需要創(chuàng)建以問題為導(dǎo)向、在深層次上澄清經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的政治立場與價值取向的社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯

生態(tài)文明視域下社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于人類文明的階段性發(fā)展和社會主要矛盾的變化，遵循馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理，借鑒國外馬克思主義的最新學(xué)術(shù)成果，創(chuàng)新和拓展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(一)秉承和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

第一，關(guān)于物質(zhì)變換的原理。人與自然的物質(zhì)變換活動是最基本的生產(chǎn)活動，變換關(guān)系也是貫穿始終的最基本的生產(chǎn)關(guān)系。這種活動和關(guān)系是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，也是貫穿于不同或相同的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展時期的具有基礎(chǔ)性和基本性的活動與關(guān)系。(8)參見《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》編寫組：《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，北京：人民出版社：高等教育出版社，2011年。這意味著人類走向生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)文明也應(yīng)以此為出發(fā)點和回歸點，社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理應(yīng)包含社會和自然兩個向度，在人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換、社會與自然辯證演進(jìn)的過程中實現(xiàn)自身的建構(gòu)和發(fā)展。

第二，關(guān)于自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的思想。馬克思在分析工業(yè)化和剩余價值的來源時都明確提出了“自然力”。馬克思指出：“如果說大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率，這一點是一目了然的?！?9)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第444頁。因此，我們在經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)建中不應(yīng)把“巨大的自然力”排斥在工業(yè)化和現(xiàn)代化之外。同樣，馬克思也從超額利潤源泉的角度闡明了自然力的基礎(chǔ)性地位。馬克思說：“自然力不是超額利潤的源泉，而只是超額利潤的一種自然基礎(chǔ)，因為它是特別高的勞動生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)。”(10)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第728頁。承認(rèn)自然力在生產(chǎn)和發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和作用、深化生態(tài)生產(chǎn)力研究是生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建的應(yīng)有之義。

第三，關(guān)于人、自然、社會互作協(xié)調(diào)、和諧共生的關(guān)系理論。一方面，人的全面發(fā)展是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”(11)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第38-39頁。因此，人的欲望的世界(自然的、社會的)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人對自然的勝利也不同于人對人、人對自然物的勝利，因為“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁。。另一方面，社會本質(zhì)上是人與自然相交往的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。社會作為人與自然關(guān)系的中介存在和發(fā)展于自然之中，“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第187頁。。

第四，堅持對資本主義生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。一是對其外部不經(jīng)濟(jì)性的批判。馬克思在《資本論》中指出：“消費排泄物對農(nóng)業(yè)來說最為重要。在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費很大；……機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)。”(14)《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第115頁。在這里，馬克思講的是“消費排泄物”而不是丟棄排泄物，意味著“排泄物”的再利用；批判的是資本主義的不經(jīng)濟(jì)性即不再利用不再消費的浪費，進(jìn)而造成不容忽視的環(huán)境污染問題。因此，馬克思提出了改良機器的思路，蘊含著從改良設(shè)備到改變生產(chǎn)方式的意義。二是對勞動異化的批判。勞動異化背離了人(勞動者)與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的初衷而轉(zhuǎn)向以利潤為目的，致使人與自然、人與自身的類本質(zhì)相異化，“使人本身，使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化”(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁。。

第五，不斷廓清社會主義代替資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方案。以《資本論》為代表的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”(16)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第8頁。。它表明每個時代都會造就自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盀榇诵枰獙ξ覀兊闹钡侥壳盀橹沟纳a(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！?17)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第561頁。通過深化政治經(jīng)濟(jì)變革，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”(18)《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第928頁。，防止自然人化和人化自然的極端化，把謀求兩者在動態(tài)演進(jìn)中的和諧、美麗、穩(wěn)定、平衡、可持續(xù)發(fā)展作為基本價值取向。由此，全球化生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系演化為新時代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要任務(wù)。

(二)主張借鑒國外馬克思主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成果

國外馬克思主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果主要蘊含于生態(tài)馬克思主義、馬克思生態(tài)學(xué)、有機馬克思主義等理論。

生態(tài)學(xué)馬克思主義是20世紀(jì)70年代以來學(xué)者們對經(jīng)典馬克思主義生態(tài)思想進(jìn)行挖掘和拓展的成果。早期的生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，馬克思主義在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域沒有發(fā)言權(quán)，或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時”了，甚至認(rèn)為馬克思主義與生態(tài)環(huán)境沖突；生態(tài)危機已經(jīng)成為資本主義的主要危機，其主要根源在于異化消費，而異化消費與生態(tài)危機的關(guān)系問題并沒有得到馬克思主義的關(guān)注，于是提出用生態(tài)學(xué)來“補充”馬克思主義。因此，20世紀(jì)七八十年代的生態(tài)馬克思主義，雖然自覺或不自覺地與馬克思主義相聯(lián)系，但因著力于建構(gòu)自己的理論體系而缺乏對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊含的生態(tài)思想的系統(tǒng)整理和考察。20世紀(jì)90年代以來，可持續(xù)發(fā)展理論的傳播、環(huán)境與發(fā)展大會的召開以及世界經(jīng)濟(jì)政治格局的變化，使馬克思主義理論研究特別是回歸馬克思主義文本的科學(xué)研究再度興起，馬克思生態(tài)學(xué)得以提出，馬克思主義蘊含的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)思想和生態(tài)文明理論開始“顯露”。有機馬克思主義則是21世紀(jì)初以懷特海有機哲學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的一種所謂“超越馬克思的馬克思主義”(19)[美]菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克：《有機馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，北京：人民出版社，2015年，第206頁。。這些國外馬克思主義的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊至少可概述為以下三方面。

一是關(guān)于資本主義制度下資本邏輯與自然、社會之間互動關(guān)系的生態(tài)政治學(xué)批判。其代表性成果包括：生態(tài)社會主義發(fā)行的專刊《資本主義、自然、社會主義》、伯克特《價值、資本和自然：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的生態(tài)含義》、奧康納的《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》、科韋爾的《自然的敵人》等。奧康納認(rèn)為，“在資本主義經(jīng)濟(jì)中，利潤既是經(jīng)濟(jì)活動的手段，又是其目的”(20)[美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，唐正東、臧佩洪譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年，第289頁。。資本主義對利潤最大化的無限追求，決定了“資本主義的自我擴張在經(jīng)濟(jì)的維度上沒有嚴(yán)格的限制性”。直至“今天，資本所面臨的不僅是成本的上升，而且還有市場需求的疲軟，也就是說，資本同時面臨著第一重和第二重的矛盾”(21)[美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，唐正東、臧佩洪譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年，第284頁。。“兩重矛盾”的激化使當(dāng)代資本主義面臨“雙重危機”，即經(jīng)濟(jì)危機和生態(tài)危機，而消除和防范“雙重危機”則需要經(jīng)濟(jì)理性、生態(tài)理性與政治理性。

二是基于馬克思與生態(tài)學(xué)的關(guān)系而提出對生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考量的合理性和正義性。其代表性成果有伯克特的《馬克思和自然：一種紅色和綠色的視野》、戴維·佩珀的《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會正義》、福斯特的《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義和自然》等。(22)《國外馬克思主義生態(tài)文明理論研究——張云飛教授訪談》，《國外理論動態(tài)》2007年第12期。這些成果在解蔽馬克思生態(tài)學(xué)的同時，闡明了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的生態(tài)環(huán)境問題、人與自然關(guān)系問題始終是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的重要內(nèi)容，同時指證了資本主義對人與自然的雙重壓迫和剝削具有生態(tài)與社會雙重非正義性。

三是認(rèn)為自由放任的資本主義不僅是生態(tài)危機的罪魁禍?zhǔn)祝艺{著人類文明。有機馬克思主義認(rèn)為“資本主義是指這樣一個經(jīng)濟(jì)體系，其中最核心的價值和目標(biāo)是財富創(chuàng)造和增殖”(23)[美]菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克：《有機馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，北京：人民出版社，2015年，第18頁。。生態(tài)危機是不加干預(yù)的資本主義的后果，化解生態(tài)危機的路徑在于從根本上清除資本主義資本邏輯以及保障這種邏輯的制度，推進(jìn)環(huán)境保護(hù)，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。

就生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度而言，這些思想主張把生態(tài)危機與經(jīng)濟(jì)危機相聯(lián)系，在批判資本邏輯和資本主義經(jīng)濟(jì)體系的同時，一方面系統(tǒng)整理和拓展了馬克思主義，另一方面對生態(tài)環(huán)境問題提供了一個具有時代性的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既是社會的也是自然的，蘊含生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想以及社會主義替代資本主義的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，在借鑒國外馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的同時，反思以往政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以人與人之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系遮蔽人與自然的關(guān)系進(jìn)而導(dǎo)致實踐走向片面的教訓(xùn)，推動社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建。

(三)拓展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)因生產(chǎn)和交換的條件、內(nèi)容、方式、時空等不同而具有特殊性。新中國成立以來，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“從開創(chuàng)到形成和發(fā)展、再到創(chuàng)新和拓展，最后進(jìn)入‘系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說’探索”(24)顧海良：《從“第二次結(jié)合”到“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”——新中國70年社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“歷史路標(biāo)”論略》，《學(xué)術(shù)與探索》2019年第8期。。同樣，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵也日益豐富(25)鐘貞山：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)文明觀：產(chǎn)生、演進(jìn)與時代內(nèi)涵》，《江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2017年第1期。。例如，新中國自成立至1978年，完成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，建立了社會主義基本制度，人與自然的物質(zhì)變換方式和活動由個體家庭式轉(zhuǎn)向集體合作式。毛澤東在重視農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展的同時，提出了讓祖國綠起來的主張，提出在人跡所至、舟車所及的地方都要綠化起來，認(rèn)為“森林是社會主義建設(shè)的重要資源，又是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種保障”(26)《毛澤東論林業(yè)(新編本)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第78頁。。因此，我國在實現(xiàn)糧食產(chǎn)量連年增收、消滅了血吸蟲病的同時，設(shè)立了植樹造林日，樹立了植樹造林的先進(jìn)典型——山西大同陽高縣大泉山。

1978年黨的十一屆三中全會召開后，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人制定了以社會主義初級階段理論為基礎(chǔ)、堅持“一個中心、兩個基本點”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)總方針，探索并創(chuàng)立了中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，開啟了經(jīng)濟(jì)體制改革的重大歷史進(jìn)程。與此同時，鄧小平提出了植樹造林、綠化祖國、造福后代的思想，針對缺電、污染等問題確立了保護(hù)環(huán)境的基本國策，開啟了環(huán)保立法階段。

1992年鄧小平發(fā)表南方談話后，我國加快了社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境污染治理的步伐，政治經(jīng)濟(jì)思想的生態(tài)化不斷加強。針對日益嚴(yán)重的環(huán)境污染、水土流失等問題，江澤民強調(diào)要正確認(rèn)識自然，合理改造自然，堅定不移走可持續(xù)發(fā)展道路，指出“實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，核心的問題是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展”(27)《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第461-462，467頁。，批準(zhǔn)了《中國環(huán)境與發(fā)展十大對策》，開啟了經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。

21世紀(jì)初，面對經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長而環(huán)境污染居高不下的不良局面，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀，并在2003年中央人口資源環(huán)境工作座談會上明確要求加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，推動綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2007年黨的十七大和2012年黨的十八大等重要會議先后提出了“生態(tài)文明”的概念和大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)(28)《胡錦濤文選》第1卷，北京：人民出版社，2016年，第628頁。，把節(jié)能減排作為約束性指標(biāo)納入國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，要求“走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代永續(xù)發(fā)展”(29)《胡錦濤文選》第2卷，北京：人民出版社，2016年，第167頁。。

2012年黨的十八大以來，習(xí)近平總書記不僅強調(diào)要為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧，而且以理論創(chuàng)新豐富了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。習(xí)近平總書記先后提出了經(jīng)濟(jì)新常態(tài)理論、“綠水青山就是金山銀山”、新發(fā)展理念以及關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)制度、市場與政府、開放發(fā)展等新論斷，提出了建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展等戰(zhàn)略目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相沖突、對立的思想觀念正在發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，新發(fā)展理念、“五位一體”總體布局等正在全面建成小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中落地生根。2019年10月，黨的十九屆四中全會通過了《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，強調(diào)堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，必須踐行“兩山論”，“堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國”(30)《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《人民日報》2019年11月6日。。

這些戰(zhàn)略思想和重大決定正引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)社會和經(jīng)濟(jì)政治理論的綠色化、生態(tài)化，印證著中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在生態(tài)、綠色、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明方面的拓展和創(chuàng)新。

綠色已經(jīng)成為我國改革開放的重要底色。(31)張云飛：《改革開放以來我國生態(tài)文明建設(shè)的成就和經(jīng)驗》，《國家治理》2018年第48期。作為新發(fā)展理念之一，綠色理念正指引著我國經(jīng)濟(jì)社會向綠色循環(huán)低碳轉(zhuǎn)型。因此，社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是要否定或者替代中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是順應(yīng)其拓展創(chuàng)新的規(guī)律和趨勢，謀求更加系統(tǒng)化、體系化的理論發(fā)展。

三、社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代內(nèi)涵和主要路徑

創(chuàng)建社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不只是要從根本上化解日益加劇的生態(tài)環(huán)境問題，更重要的是在解決問題的同時，通過建構(gòu)新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明體系，謀求人與自然、人與人之間全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。因此，在生態(tài)文明視域下，只有堅持社會主義，堅持為人民謀幸福、為人類謀永續(xù)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方向，依據(jù)全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的國家戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)訴求，才能厘清社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代內(nèi)涵和主要路徑。

(一)社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代內(nèi)涵

一是全球范圍內(nèi)，要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的趨勢，以人類命運共同體為指引，展開全球環(huán)境治理，倡議綠色“一帶一路”，建設(shè)美麗清潔世界。二是全國范圍內(nèi)，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，走生產(chǎn)、生態(tài)、生活“三贏”，經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益相統(tǒng)一的道路；全面貫徹“兩山論”和新發(fā)展理念，落實“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，促進(jìn)人與自然和諧共生，以“山水林田湖草是生命共同體”的生態(tài)系統(tǒng)自然觀生命觀統(tǒng)籌環(huán)境治理、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)文明建設(shè)以及把生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)的進(jìn)程。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持“以人民為中心”，推進(jìn)“生態(tài)利民、生態(tài)惠民、生態(tài)為民”的美麗中國建設(shè)，打造經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與綠色發(fā)展相統(tǒng)一的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。

因此，社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代內(nèi)涵可表述為：以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)、中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)，把生態(tài)環(huán)境問題的根本解決與經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)籌，以生態(tài)高新科技引領(lǐng)和生態(tài)生產(chǎn)力的平衡、充分發(fā)展為前提，以經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、政治的相互關(guān)系及其互動規(guī)律為內(nèi)容，以人與自然和諧共生和社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，研究可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)需求、理論、價值和方法，重塑生產(chǎn)生活方式，以及服務(wù)于人類新文明和社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、功能、模型和范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是建設(shè)美麗中國和美麗清潔世界，為人民謀福祉，為人類謀發(fā)展的學(xué)問。

(二)建構(gòu)生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要路徑

第一，順應(yīng)國際國內(nèi)生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展趨勢，加快學(xué)理研究。20世紀(jì)六七十年代以來，人們對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的需求不斷加強。從蕾切爾·卡遜發(fā)表《寂靜的春天》、肯尼思·鮑爾丁出版《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、羅馬俱樂部發(fā)布《增長的極限》《人類處于轉(zhuǎn)折點》，到弗·卡普拉和查·斯普雷納克出版《綠色政治》、丹尼爾·A·科爾曼出版《生態(tài)政治——建設(shè)一個綠色社會》、大衛(wèi)·皮爾斯等發(fā)布《綠色經(jīng)濟(jì)藍(lán)皮書》、聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)布《我們共同的未來》報告，再到21世紀(jì)聯(lián)合國開發(fā)計劃署編寫發(fā)布《中國人類發(fā)展報告2002：綠色發(fā)展 必選之路》、赫爾曼·E.達(dá)利和小約翰·B.柯布出版《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》等一系列科研成果的發(fā)表，以及現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)社會學(xué)等眾多學(xué)科的交叉化、生態(tài)化發(fā)展等，為加快生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理研究創(chuàng)造了條件并提供了可資借鑒的方法論。因此，除了研究前文所述生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)市場等基本理論外，還需開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)等相關(guān)科學(xué)的比較研究，在深化經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)的歷史邏輯和趨勢研究的基礎(chǔ)上，綜合研判當(dāng)代(后現(xiàn)代)生態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會文化的發(fā)展態(tài)勢，以系統(tǒng)、整體、辯證的綜合思維創(chuàng)造性地整合生態(tài)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)社會學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文化的成就，以科學(xué)理性和人類主體精神論證并建構(gòu)與生態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化互作交融，與協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展需求相適應(yīng)的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

第二，基于經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，加快生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，為生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立奠定合法性基礎(chǔ)。貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，這是黨的十九大提出的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。這個現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系不是世界上既有的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，而是以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，以“兩山論”為引領(lǐng)，以轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力為前提，以高質(zhì)量發(fā)展取代高速增長型發(fā)展為階段性目標(biāo)，涉及先進(jìn)制造業(yè)新興產(chǎn)業(yè)鏈打造、體制機制改革深化、科技創(chuàng)新、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)、綠色發(fā)展、文化精神培育等多方面內(nèi)容，既蘊含對傳統(tǒng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的階段性超越，也包含對后現(xiàn)代西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)淺生態(tài)學(xué)和淺生態(tài)政治學(xué)關(guān)照的超越，其實質(zhì)是要建立一個支撐生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)體系。

第三，面向美麗中國建設(shè)和全球生態(tài)環(huán)境治理，加強指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略策略研究。一方面，美麗中國建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)需秉持社會主義特質(zhì)。在創(chuàng)建生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時必須堅持紅色引領(lǐng)、紅綠交融。著力加強馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和習(xí)近平生態(tài)文明思想研究，為生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建奠定思想基礎(chǔ)。另一方面，深化人與自然和諧共生戰(zhàn)略研究，以山水林田湖草生命共同體理念統(tǒng)籌生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)社會和生態(tài)文明建設(shè)，以人類命運共同體理論推動國內(nèi)國外兩個市場、兩種資源共商共建共享共贏的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立，以和諧共生戰(zhàn)略推進(jìn)美麗中國和美麗世界的同向同行。人始于自然、終于自然，人為了生存和發(fā)展建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)政治文化和社會也只能生存發(fā)展于自然之中而非自然之上或自然之外。因此，建設(shè)生態(tài)文明視域下社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要以思想觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?，摒棄人、自然、社會相對立的思想觀念，改變?nèi)?、自然、社會相對抗的生產(chǎn)生活方式。

第四，本著“以人民為中心”的道德價值取向，建構(gòu)駕馭“資本邏輯”與遵循“生態(tài)邏輯”的多元價值管理模式。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)人的自然化社會化、自然的人化社會化以及社會的自然化人化都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。(32)曹順仙：《馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的“三維化”詮釋——以馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境問題理論為例》，《中國特色社會主義研究》2015年第6期。但其中人的自然化社會化、社會的人化自然化具有“自發(fā)”與“自覺”的區(qū)別。人作為自然和社會中唯一有意識的高級動物，其“自覺”程度和水平受制于自然和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展程度和水平，同時也反作用于自然和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，并隨著人與自然、經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系的發(fā)展而進(jìn)化。例如，原始社會，人類以個體化的方式存在發(fā)展于自然之中，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人與人、人與社會的利害關(guān)系發(fā)生了變化，氏族、部落、部落聯(lián)盟先后產(chǎn)生。到了農(nóng)業(yè)社會，人類以家庭化的方式生產(chǎn)生活于自然之中，同時以家國天下的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)政治和文化，創(chuàng)造了以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的人類文明；到了工業(yè)社會，人們以工廠、農(nóng)場的方式生存發(fā)展于自然之中，分別形成了以商品、貨幣為媒介的資本主義經(jīng)濟(jì)和社會主義經(jīng)濟(jì)。資本主義經(jīng)濟(jì)順應(yīng)了生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會化的趨勢，卻秉持了人類文明史上個體化私有化的傳統(tǒng)，難以破解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相背而行的悖論以及主觀為自己、客觀為他人的思維慣性?？v然有學(xué)者提出了追求人類共同福祉的理論愿望，也難以全面貫徹于現(xiàn)實的資本主義社會。社會主義經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)七八十年代的改革開放之后融入了經(jīng)濟(jì)全球化潮流，同時，兼顧公私，堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)個體化與集體化、公有化與私有化等多種占有分配關(guān)系，因而能夠以更全面的理論駕馭“資本邏輯”與遵循“生態(tài)邏輯”，進(jìn)而能夠立足自然規(guī)律、社會規(guī)律和人類文明規(guī)律，提出為人類謀福祉的“人類命運共同體”理論和美麗清潔世界建設(shè)目標(biāo)，提出“以人民為中心”的價值取向和“生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”的生態(tài)義利觀。因此，面向“人類共同福祉”，堅持“以人民為中心”的思想，建構(gòu)駕馭“資本邏輯”與遵循“生態(tài)邏輯”的多元價值管理模式，是建設(shè)社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可或缺的價值路徑。

第五，開展生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史研究，強化生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的合理性。全面建構(gòu)現(xiàn)代綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系是新時代中國特色社會主義建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)。厘清生態(tài)環(huán)境資源問題的生態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)根源是全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，加快綠色、低碳、循環(huán)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的前提。因此，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史研究就是在系統(tǒng)研究生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生、發(fā)展的歷史邏輯的基礎(chǔ)上形成綠色、低碳、循環(huán)的產(chǎn)業(yè)理論和消費理論，建構(gòu)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)業(yè)評估體系，倡導(dǎo)綠色消費、生態(tài)消費、簡約消費和非物質(zhì)消費的綠色消費管理。以人民為中心，深化生態(tài)生產(chǎn)力研究，構(gòu)建生態(tài)生產(chǎn)力理論，避免生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型升級中遭遇生產(chǎn)力三要素及其關(guān)系的顧此失彼，從而杜絕三者發(fā)展失衡甚至對立的現(xiàn)象。應(yīng)加快經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與生態(tài)文明高質(zhì)量建設(shè)研究，建構(gòu)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會效益共贏的高質(zhì)量發(fā)展方式。

概言之，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新命題，建設(shè)社會主義生態(tài)文明是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新使命新任務(wù)，建構(gòu)社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢、服務(wù)我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的應(yīng)有之舉。當(dāng)然，建構(gòu)一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，需要依賴長期的研究和探索。