胡 芳 詹傳生

意識形態(tài)是人類進(jìn)入階級社會以來一種對自身合理化方式進(jìn)行表達(dá)的觀念體系，它并沒有隨著“意識形態(tài)終結(jié)論”而“終結(jié)”，“在20世紀(jì)后半期，意識形態(tài)獲得的關(guān)注程度令人驚訝”(1)[美]凱瑟琳·奈特：《20世紀(jì)意識形態(tài)概念的轉(zhuǎn)型》，張英魁、陳平譯，《國外理論動態(tài)》2014年第1期。，逐漸占據(jù)政治學(xué)的核心地位；它也沒有隨著“冷戰(zhàn)”的結(jié)束而“結(jié)束”，反而在21世紀(jì)初期“世界正處于百年未有之大變局”的時代條件下進(jìn)入了新階段。列寧開創(chuàng)了社會主義意識形態(tài)建設(shè)的新紀(jì)元，列寧主義是馬克思主義在20世紀(jì)初的繼承與發(fā)展，列寧的意識形態(tài)理論是東方落后國家進(jìn)行社會主義意識形態(tài)建設(shè)的源頭活水。“回到列寧”成為新時代超越時空發(fā)揮意識形態(tài)“歷史合力論”的重要選擇。

一、從否定到肯定：以馬克思主義的核心價值重構(gòu)無產(chǎn)階級意識形態(tài)

列寧的論述豐富了“意識形態(tài)”的內(nèi)涵，深化“階級意識”是意識形態(tài)的內(nèi)核認(rèn)識，其革命實踐強(qiáng)化了作為無產(chǎn)階級“信仰體系”的意識形態(tài)概念，削弱了其中的否定成分，他以馬克思主義的核心價值重構(gòu)了無產(chǎn)階級意識形態(tài)。

首先，列寧強(qiáng)調(diào)作為無產(chǎn)階級“信仰體系”的意識形態(tài)的能動作用。19世紀(jì)末，隨著世界無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯的去世，第二國際修正主義社會思潮泛濫。此時，西歐無產(chǎn)階級革命處于低潮，“傳統(tǒng)的馬克思主義”被貶低為“烏托邦”的理想主義而不斷被懷疑和嘲諷，同時，出現(xiàn)了要求對馬克思主義的基本理論進(jìn)行全面“修正”的聲音。伯恩施坦把馬克思主義庸俗化為“經(jīng)濟(jì)決定論”，企圖以“運(yùn)動就是一切，最終目的是微不足道”(2)[德]伯恩施坦：《社會主義的歷史和理論》，上海：東方出版社，1989年，第195頁。的改良主義否定馬克思主義的階級斗爭論和“暴力革命論”，片面地夸大“意識形態(tài)”的否定作用，而抹殺意識形態(tài)的主觀能動作用，尤其是對遠(yuǎn)大理想的輕蔑。列寧早期從哲學(xué)層面對伯恩施坦理論這一“熟透了的機(jī)會主義”進(jìn)行了系統(tǒng)批判，在《非批判的批判》《書評：卡爾·考茨基〈伯恩施坦與社會民主黨的綱領(lǐng)。反批評〉》《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等一系列著作中對第二國際以伯恩施坦主義為代表的“修正主義”作堅決斗爭，一定程度上扭轉(zhuǎn)了世界無產(chǎn)階級運(yùn)動的錯誤路線。他對俄國“經(jīng)濟(jì)派”、工聯(lián)主義等右傾機(jī)會主義否定馬克思主義革命與專政理論的觀點，進(jìn)行了深刻批判。他強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，不能陷入“經(jīng)濟(jì)決定論”的宿命論漩渦?！半A級意識”是意識形態(tài)的內(nèi)核。在列寧的意識中，階級意識不是孤立存在，它是一個具有多重含義的概念。這里的“多個”，不僅是多個科目，多個角度，而且是多個級別。從主體看，列寧將階級意識定義為“無產(chǎn)階級階級意識”“工人階級階級意識”和“資產(chǎn)階級階級意識”。從動態(tài)的角度看，他將其描述為“自發(fā)的覺醒”和“生命和意識覺醒的斗爭中的意識”。從具體領(lǐng)域看，該定義深入政治舞臺，被描述為“階級政治意識”和“社會主義政治意識”。列寧強(qiáng)調(diào)政治鼓動的重要性，組織對資產(chǎn)階級意識形態(tài)進(jìn)行全面的政治揭露，啟發(fā)和培養(yǎng)無產(chǎn)階級和人民群眾的政治意識和革命覺悟，調(diào)動人民群眾的革命積極性。

其次，強(qiáng)調(diào)對“無產(chǎn)階級階級意識”的灌輸與培養(yǎng)。列寧將“無產(chǎn)階級階級意識”描述為自發(fā)意識和自覺意識的有機(jī)統(tǒng)一。工人階級自發(fā)的意識覺醒是指工人有意識地自愿加入聯(lián)盟，與工廠主斗爭，爭取自己的權(quán)益。在列寧看來，自覺意識是“真正的階級意識”，一種“理解無產(chǎn)階級意識的地位和任務(wù)”，是“對所有現(xiàn)代社會階級關(guān)系的清晰認(rèn)識”。從自發(fā)到自覺意識并非一蹴而就，而是通過從上到下灌輸科學(xué)社會主義理論的馬克思主義，讓它在無產(chǎn)階級群眾中扎根，引導(dǎo)形成無產(chǎn)階級的真正階級意識。由此，無產(chǎn)階級的階級意識不是自發(fā)產(chǎn)生，而是隨著馬克思主義的傳播而產(chǎn)生的。列寧認(rèn)為，工人運(yùn)動必然會產(chǎn)生思想體系，這是極其荒謬的，因為無產(chǎn)階級作為社會的底層沒有很多機(jī)會接受教育，所以他們不可能獨創(chuàng)革命理論。但是，在資本主義社會，只有無產(chǎn)階級才能理解接受和運(yùn)用社會主義理論。他們處于被壓迫的狀態(tài)，能夠直接感受到資本主義的弊端，這使社會主義理論對他們而言有著天然的親和力，無產(chǎn)階級具有接受社會主義理論的階級本能。在列寧看來，工人階級是政治演說的最佳聽眾。因為他們首先需要學(xué)習(xí)最全面、最生動的政治知識，并把知識運(yùn)用于最積極的斗爭，即使這場斗爭沒有產(chǎn)生任何顯著的成果。同時，列寧指出，無產(chǎn)階級意識的培養(yǎng)，不僅要通過書本和理論灌輸，而且要結(jié)合實際問題展開階級斗爭的實踐，只有灌輸和實踐這一理論，才能促進(jìn)無產(chǎn)階級階級意識形成。

再次，確立了馬克思主義是無產(chǎn)階級“科學(xué)的意識形態(tài)”。早在1908年《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，列寧就提出了“科學(xué)的意識形態(tài)”概念。“一句話，任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的思想體系(例如不同于宗教的思想體系)都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的?！?3)《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第42頁。列寧區(qū)分了意識形態(tài)的虛假性和科學(xué)性，他強(qiáng)調(diào)了作為意識形態(tài)的指導(dǎo)革命運(yùn)動的思想體系的正面價值，從肯定的意義上指出馬克思主義是科學(xué)的思想體系，是無產(chǎn)階級的世界觀，是經(jīng)過了社會實踐檢驗的歷史經(jīng)驗的總結(jié)，是對人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識。馬克思主義絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵死不變的學(xué)說，它贏得了世界歷史性的意義，“是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”(4)《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第296-297頁。。這樣，列寧為無產(chǎn)階級意識形態(tài)合法性找到了理論依據(jù)，確立了馬克思主義作為無產(chǎn)階級政黨的意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，明確其為無產(chǎn)階級爭取解放斗爭的精神武器。列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是行動的指南，不是僵死的教條，馬克思主義的活的靈魂就是將無產(chǎn)階級的革命實踐同具體的社會形勢密切結(jié)合起來，具體社會政治形勢的變化，決定了無產(chǎn)階級迫切的直接行動任務(wù)隨之調(diào)整，“馬克思主義這一活的學(xué)說的各個不同方面也就不能不分別提到首要地位”(5)《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第158頁。。當(dāng)然，馬克思主義的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是在同資產(chǎn)階級敵對思想和各種錯誤思潮的斗爭中發(fā)展起來的。馬克思主義鮮明的“革命性和徹底性”，決定了它不崇拜任何東西，而是隨著社會實踐的發(fā)展不斷創(chuàng)新的，是在不斷接受新的實踐檢驗中完善的。

最后，將意識形態(tài)定位于“上層建筑”的社會再生產(chǎn)，實現(xiàn)了馬克思主義的思想制度化。十月革命勝利后，俄共(布)掌握了蘇維埃政權(quán)，成為執(zhí)政黨，列寧將馬克思主義正式上升為官方意識形態(tài)，實現(xiàn)了馬克思主義的思想制度化，確立了堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的基本制度。列寧對堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的基本制度做出了重大貢獻(xiàn)：一是社會理想的歷史唯物主義構(gòu)建。列寧是從廣義上理解社會主義意識形態(tài)的，他始終將意識形態(tài)定位于“上層建筑”的社會再生產(chǎn)。在列寧眼中，社會主義意識形態(tài)是與民眾的政治社會生活本身密切相關(guān)的，他將意識形態(tài)置于社會變革與社會再生產(chǎn)中進(jìn)行思考與實踐，即與社會制度、社會結(jié)構(gòu)、社會生產(chǎn)力的再生產(chǎn)相聯(lián)系，(6)胡芳：《列寧社會主義意識形態(tài)思想的歷史唯物主義重釋》，《馬克思主義研究》2017 年第 8 期。按照未來共產(chǎn)主義理想進(jìn)行社會主義意識形態(tài)的形塑。列寧確立以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)內(nèi)涵豐富，堅持馬克思主義主流意識形態(tài)的工具理性與價值理性的統(tǒng)一：它不僅是革命斗爭學(xué)說，還包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)意識、政治意識、文化意識、社會意識的改造，還有科學(xué)的方法論。列寧認(rèn)為，全面建設(shè)俄國社會主義意識形態(tài)，需要從整體性出發(fā)，多維度加以構(gòu)建。列寧深知，社會主義意識形態(tài)不僅是一種政治上的革命武器，更是一種先進(jìn)的社會意識，能指引俄國走向新的社會發(fā)展方向。意識形態(tài)建設(shè)一般包括兩個方面的內(nèi)容：一方面要對實施革命的主體和聯(lián)盟者進(jìn)行意識形態(tài)教育；另一方面要對革命對象的意識形態(tài)進(jìn)行有力的斗爭。二是列寧對馬克思主義的理論研究和宣傳。列寧對馬克思主義深有研究，用通俗的語言撰寫了一系列著作，闡述了馬克思主義的發(fā)展規(guī)律，極大地推動了馬克思主義大眾化。列寧的著作在無產(chǎn)階級和人民群眾中廣泛宣傳，通俗化的語言、清晰明了的思路、典型的例子、深入淺出的闡述，表現(xiàn)出十分“接地氣”的鮮明特征。三是列寧還指示成立專門的研究馬克思主義經(jīng)典文本的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)馬克思、恩格斯文本的收集、整理、出版和研究，為系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義提供了良好的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。四是列寧還建立了系統(tǒng)的黨組織學(xué)習(xí)馬克思主義，同時加強(qiáng)黨對宣傳出版物的指導(dǎo)和監(jiān)督。

二、破與立相結(jié)合：形塑社會主義意識形態(tài)

列寧的社會主義意識形態(tài)構(gòu)建堅持了“破”與“立”相結(jié)合、理論與實踐相統(tǒng)一的原則，開辟了社會主義意識形態(tài)新境界。列寧堅持批判性與建設(shè)性的辯證統(tǒng)一原則，在“破”中“立”、“立”中“破”、邊“破”邊“立”。一方面在“破”中“立”，以“破”為主。列寧在與各種錯誤思潮斗爭的過程中，形塑正確的社會主義意識形態(tài)。階級的革命意識是一個階級由自發(fā)意識轉(zhuǎn)變到自在狀態(tài)、再進(jìn)階到自為形態(tài)的重要內(nèi)在因素。作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)內(nèi)核的共產(chǎn)主義，不是先驗性地存在，而是在與社會各種錯誤思潮的斗爭中不斷完善。這里又包含兩方面的內(nèi)容：一是挑戰(zhàn)資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意識形態(tài)，不斷批判、揭穿、削弱這種意識形態(tài)，瓦解資產(chǎn)階級意識形態(tài)的合法性，使人們不再相信它。二是對于無產(chǎn)階級內(nèi)部各種錯誤思潮進(jìn)行批評糾正。當(dāng)然，這兩者的性質(zhì)是不同的，前者是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的黨性矛盾，屬于階級斗爭；后者則是無產(chǎn)階級的黨性內(nèi)部思想觀念的認(rèn)識分歧，屬于內(nèi)部矛盾，易于用團(tuán)結(jié)的方式加以處理。馬克思、恩格斯對各種錯誤的社會思潮的深刻批判成為列寧確立科學(xué)社會主義意識形態(tài)的重要理論來源。馬克思、恩格斯對各種錯誤的社會思潮進(jìn)行了深刻批判，從政治領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域轉(zhuǎn)入資本主義“市民社會”批判，全面揭示了資本主義意識形態(tài)的虛假性，同時，對無產(chǎn)階級革命運(yùn)動中的錯誤思潮予以糾正，例如，打著“科學(xué)”旗幟，具有很強(qiáng)迷惑性的德國“真正的社會主義”，巴黎公社運(yùn)動中蒲魯東主義和布朗基主義等錯誤思潮，都對工人階級的思想造成了極大的混亂，馬克思、恩格斯均進(jìn)行了深刻批判。作為傳統(tǒng)社會主義雛形的巴黎公社，列寧進(jìn)行了深入研究，并將其作為蘇維埃政權(quán)的無產(chǎn)階級專政戰(zhàn)略構(gòu)想的實踐來源。

另一方面在“立”中“破”，以“立”為主。關(guān)于“何為社會主義，如何建設(shè)社會主義”等重大意識形態(tài)問題，列寧除了直接繼承馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義理論外，巴黎公社的偉大社會主義試驗成為列寧創(chuàng)建蘇維埃政權(quán)向社會主義過渡的直接實踐依據(jù)。他確立了以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級主流意識形態(tài)。列寧認(rèn)為蘇維埃是向社會主義過渡的無產(chǎn)階級專政政權(quán)，是科學(xué)社會主義意識形態(tài)的制度保障。社會主義意識形態(tài)具有“理想”與“現(xiàn)實”的巨大張力。社會主義意識形態(tài)需要堅守偉大信仰，不能懷疑、退縮，否則會迷失方向。社會主義意識形態(tài)又需要不斷取得革命的勝利而鞏固堅定的信仰。巴黎公社革命是無產(chǎn)階級運(yùn)動史上奪取政權(quán)的第一次成功實踐，馬克思高度評價了它的偉大價值，有力地證明了共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性和可行性。作為社會主義從理論到實踐轉(zhuǎn)變的早期試驗代表，它極大地鼓舞了無產(chǎn)階級革命斗志，也是社會主義與資本主義之間意識形態(tài)較量的有力證據(jù)。巴黎公社也成為后續(xù)其他社會主義國家經(jīng)驗學(xué)習(xí)的重要模板。馬克思社會革命思想是以歷史唯物主義、剩余價值理論和科學(xué)社會主義為基礎(chǔ)形成的思想體系，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的科學(xué)理論，其思想內(nèi)涵具有廣泛性，強(qiáng)調(diào)社會生活的全方面變革，而政治革命則是社會變革的主要內(nèi)容。通過對歐洲革命發(fā)展基于實踐的觀察分析，引導(dǎo)工人階級的階級意識由自發(fā)向自覺轉(zhuǎn)變，形成具有辯證唯物主義色彩的自為行動策略，成為馬克思間接領(lǐng)導(dǎo)巴黎公社革命取得勝利的重要前提。馬克思對巴黎公社革命錯誤思潮的批判和理論指導(dǎo)，既豐富了馬克思社會革命思想內(nèi)涵，同時也構(gòu)成馬克思指導(dǎo)巴黎公社革命的主要內(nèi)容。普魯東主義者的錯誤思想主要體現(xiàn)為小資產(chǎn)階級思想、無政府主義思想和改良主義思想，以此錯誤思想為指導(dǎo)，他們放棄法蘭西銀行的主導(dǎo)權(quán)，宣揚(yáng)絕對自由，并且對于革命缺乏熱情；而布朗基主義者的主要問題為，由于階級劃分錯誤和指導(dǎo)思想的空想性以及忽視群眾力量，直接為革命的失敗埋下重大隱患。勇于向資產(chǎn)階級展開抗?fàn)幉⒔o產(chǎn)階級政權(quán)，實行前所未有的廣泛民主實踐，并用國際思想對流亡戰(zhàn)士教育培養(yǎng)是公社經(jīng)驗可圈可點之處；而放棄經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)缺乏堅強(qiáng)的無產(chǎn)階級政黨則預(yù)示革命的失敗結(jié)局；除此之外，在敵強(qiáng)我弱的環(huán)境中無產(chǎn)階級更應(yīng)當(dāng)學(xué)會聯(lián)合，聯(lián)合廣泛的革命力量從而有策略地同資產(chǎn)階級相抗衡。列寧認(rèn)真研究并深刻地總結(jié)了巴黎公社革命的經(jīng)驗與教訓(xùn)，繼承巴黎公社試驗的一些基本原則并加以發(fā)展，開創(chuàng)了蘇維埃政權(quán)。巴黎公社革命之所以能夠在困難重重敵強(qiáng)我弱的情況下奪取勝利，就是憑借著革命領(lǐng)袖在人民群眾中積極宣傳革命理論，凝聚思想意識團(tuán)結(jié)一致、堅韌不拔的抗?fàn)幎鴮崿F(xiàn)的；反觀公社成立之后，缺乏統(tǒng)一政黨形成的領(lǐng)導(dǎo)核心，再加上新生政權(quán)缺乏斗爭經(jīng)驗，最終導(dǎo)致革命失敗。因此，我們分析巴黎公社革命得失經(jīng)驗，為深入研究馬克思主義理論，以及對當(dāng)今社會主義民主和意識形態(tài)建設(shè)等方面提供有力支持。

按照時間線索，可以將列寧對錯誤社會思潮的批判分為以下四個階段：

第一階段，在社會民主革命時期，列寧關(guān)于意識形態(tài)思想的主要內(nèi)容是批判右傾機(jī)會主義“經(jīng)濟(jì)決定論”以及工聯(lián)主義對革命“自發(fā)性”的盲目崇拜，否定馬克思主義革命與專政理論的觀點，主要著作有《怎么辦？》《進(jìn)一步，退兩步》。列寧強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的革命自覺性，發(fā)動和培養(yǎng)人民群眾的革命覺悟和革命積極性，主要內(nèi)容是進(jìn)行政治鼓動，對俄國沙皇、封建地主階級和帝國主義組織全面的政治揭露，用歷史唯物主義武裝人民群眾的思想。

第二階段，十月革命前夕，列寧對第二國際機(jī)會主義者的“世界革命同時勝利論”或“西方發(fā)達(dá)國家首先勝利論”提出質(zhì)疑，批駁了那種“以為社會主義不可能在一個國家內(nèi)獲得勝利”的觀點，揭示了“歐洲聯(lián)邦”口號的欺騙性和反動性，提出了“少數(shù)甚至一國首先勝利論”，極大地鼓舞了世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的斗志。列寧還批判了孟什維克“俄國不可能過渡到社會主義革命”的觀點，提出“俄國首先勝利的可能”的觀點，他在黨內(nèi)力排眾議，堅持“可以而且應(yīng)該奪取國家政權(quán)”的觀點，并且抓住時機(jī)，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得了勝利。這一階段，他的思想主要體現(xiàn)在《落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲》《論歐洲聯(lián)邦口號》《論無產(chǎn)階級革命的軍事綱領(lǐng)》《帝國主義是資本主義的最高階段》《大難臨頭，出路何在？》等。

第三階段，十月革命后建國初期，圍繞十月革命的必然性問題，列寧針對機(jī)會主義者認(rèn)為十月革命是資產(chǎn)階級民主革命，否定十月革命的本質(zhì)是社會主義的觀點，批判了孟什維克“十月革命的偶然性”的觀點，列寧對孟什維克關(guān)于俄國生產(chǎn)力水平未達(dá)到實現(xiàn)社會主義的地步以及不應(yīng)進(jìn)行革命的觀點加以批判，提出俄國可以先奪取政權(quán)、再利用手中的政權(quán)發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造社會主義的條件的觀點，俄國發(fā)展的特殊性同世界歷史的一般規(guī)律不矛盾的觀點。針對黨內(nèi)關(guān)于蘇維埃政府退出一戰(zhàn)與德國簽訂嚴(yán)苛的《布列斯特和約》并非賣國行為，列寧也做了回應(yīng)，同時他對黨內(nèi)無產(chǎn)階級文化派的歷史虛無主義等“左派”幼稚病也進(jìn)行了批判。其主要著作有《論“左派”幼稚性和小資產(chǎn)階級性》《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》《關(guān)于無產(chǎn)階級文化》《論妥協(xié)》《十月革命四周年》。在國內(nèi)戰(zhàn)爭時期，他對“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動”加以高度評價，提出了關(guān)于動員一切力量同國內(nèi)外敵對勢力進(jìn)行斗爭的思想，最終國際關(guān)系形成了某種“均勢”格局，為俄國一國建設(shè)社會主義爭取了“和平”環(huán)境。此外，他還對考茨基否定無產(chǎn)階級專政觀點進(jìn)行了深刻批判，主要著作有《青年團(tuán)的任務(wù)》《第二國際的破產(chǎn)》《無產(chǎn)階級革命和叛徒考茨基》等。

第四階段，在新經(jīng)濟(jì)政策時期，列寧對國內(nèi)外敵對勢力關(guān)于俄國走向資本主義、革命已經(jīng)失敗的觀點進(jìn)行了批判，列寧堅持革命規(guī)律與革命道路特殊性的辯證統(tǒng)一性，闡述了俄國革命道路的合理性，主要著作有《新經(jīng)濟(jì)政策和政治教育委員會的任務(wù)》《新的時代和新形式的舊錯誤》《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》《論我國革命》等。

三、從理想到現(xiàn)實：十月革命成為社會主義意識形態(tài)確立的關(guān)鍵一環(huán)

一種意識形態(tài)能否被所代表的階級認(rèn)同和接受，除了思想家們對時代和社會重大問題進(jìn)行較系統(tǒng)的回答，以理論的“徹底性”說服群眾，使大眾相信這種“主義”的先進(jìn)性和科學(xué)性之外，還需要實踐上兌現(xiàn)其“承諾”。馬克思強(qiáng)調(diào)，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁。，無產(chǎn)階級取得意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅需要理論上的先進(jìn)性和科學(xué)性，關(guān)鍵還要無產(chǎn)階級政黨能率領(lǐng)人民群眾向著共同敵人資產(chǎn)階級、封建地主階級等做堅決的斗爭并取得勝利。近代以來，作為諸多政治學(xué)說中的一種，馬克思主義之所以成為19世紀(jì)影響最深遠(yuǎn)的思想之一，是因為在于它的理論形成了徹底性、革命性、實踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一。而馬克思主義作為一種意識形態(tài)，要得到廣大無產(chǎn)階級堅定不移的信仰與認(rèn)同，還需要通過取得實際革命的成功來給予廣大人民信心，革命失敗則會使人心動搖、對理想信念產(chǎn)生懷疑甚至否定。

馬克思主義是第一次站在人民的立場上“為人類求解放”(8)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第8頁。的思想體系。具體而言，就是依靠人民的力量，推翻資本主義的剝削制度，努力實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義這樣的“自由人的聯(lián)合體”。如果將馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義的內(nèi)容進(jìn)行簡約的邏輯梳理，就是“三位一體”：(1)對現(xiàn)實的不滿：“現(xiàn)存的資本主義社會秩序是不平等的”；(2)對未來的描述：“資產(chǎn)階級必然滅亡”；(3)所需要的戰(zhàn)略：“祈求命運(yùn)沒有用，獲得解放必須組織和行動起來”。第一個命題主要包含馬克思主義經(jīng)濟(jì)剝削理論的內(nèi)容；第二個命題主要通過歷史唯物主義觀點來闡述；第三個命題主要是無產(chǎn)階級革命理論。

馬克思主義在歐洲大陸社會主義運(yùn)動中能夠取得成功，主要歸功于馬克思的剩余價值論和歷史唯物主義論對上述第一個命題和第二個命題的理論論證。資產(chǎn)階級通過政治自由主義、資本拜物教、消費(fèi)文化主義等建立起強(qiáng)大的意識形態(tài)“牢籠”，讓無產(chǎn)階級“欣然”接受這種事實上的不公平形成合法性認(rèn)同，而化消極“被動”變主動適應(yīng)資產(chǎn)階級的法條準(zhǔn)則，因此，徹底揭露資產(chǎn)階級這種意識形態(tài)的虛偽性至關(guān)重要。哈貝馬斯指出：“只要資產(chǎn)階級的意識形態(tài)仍然掩蓋著資本主義發(fā)展的動力，主動的適應(yīng)同被動的適應(yīng)之間的不協(xié)調(diào)狀態(tài)就不會被人們所意識。只有隨著對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判，這種不協(xié)調(diào)狀態(tài)才能成為公眾的意識?！?9)[德]尤爾根·哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的科學(xué)與技術(shù)》，李黎、郭官義譯，上海：學(xué)林出版社，1999年，第73頁。因此，以徹底的理論揭示資產(chǎn)階級“自由、平等、公平”意識形態(tài)的荒唐與虛偽是無產(chǎn)階級進(jìn)行解放斗爭的重要前提，只有這樣，才能讓無產(chǎn)階級認(rèn)識到推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命合法性。馬克思從以下三方面進(jìn)行了揭露。

首先，從人本主義異化到經(jīng)濟(jì)異化，馬克思深刻地揭示了“現(xiàn)存的資本主義社會秩序是不平等的”剝削本質(zhì)。馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義剩余價值的秘密，科學(xué)地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)異化的剝削本質(zhì)，有力地打中了資產(chǎn)階級意識形態(tài)這一響尾蛇的“七寸”，這是對空想社會主義的人本主義異化論僅對資本主義意識形態(tài)進(jìn)行道德價值批判的卓越超越。當(dāng)然，我們不能以此而否定空想社會主義者的付出與努力。在促使力量轉(zhuǎn)變的過程中，“應(yīng)該是”構(gòu)成了重要的意識促動力。對美好生活的向往，對至善至美的社會秩序的追求，對社會治理的完美性不斷改進(jìn)是推動人類歷史發(fā)展的原動力，是人民歷史自覺的智慧彰顯。在不同時代和文明中，人們從來沒有停止過對于美好社會和美好生活的盼望和設(shè)想，對社會生存境遇的超越。政治正義是人類不斷尋求自我解放的一種價值主張，自柏拉圖發(fā)表《理想國》以降，追求人類至善至美的社會秩序成為人們改變和推動政治革命的內(nèi)在動力。針對早期資本主義對無產(chǎn)階級赤裸裸的掠奪和剝削激起無產(chǎn)者們的反抗和斗爭，空想社會主義者認(rèn)為，資本主義應(yīng)當(dāng)被更高一級的社會主義文明所代替。實際上，列寧對人民這種“烏托邦”的樸素的民主主義情感十分重視，提出了關(guān)于烏托邦在社會變革中的作用問題，他指出任何反對壓迫的訴求都是社會革命民主的體現(xiàn)，哪里有壓迫哪里就有反抗。這種“應(yīng)該是”的烏托邦并不是置于現(xiàn)實之外的虛無，而是社會生活的現(xiàn)實關(guān)照，它本身就描述了對現(xiàn)實的未完滿性，正是這種現(xiàn)實的欠缺，促動人們對現(xiàn)實形成懷疑、揭露和否定。空想社會主義對資本主義舊制度的辛辣批判，包含著許多擊中要害的見解，這些“一切時代最偉大的智士”們?yōu)樯鐣髁x制度的設(shè)想提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的“秘密”源于剩余價值，揭開了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是資本家對工人的無償勞動的剝削本質(zhì)，揭露了資產(chǎn)階級所謂“等價交換”的工資平等的“不平等性”。它讓無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的“平等”——資本主義生產(chǎn)關(guān)系的堅實觀念——產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)。同時，馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理論的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的事實，共產(chǎn)主義社會的基本遵循是客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而不是抽象的道德感和道德意識，馬克思關(guān)于唯物史觀偉大發(fā)現(xiàn)超越了黑格爾所說的世界“用頭立地”的歷史唯心主義。馬克思主義的唯物史觀為無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的“批判武器”奠定了科學(xué)的方法論。

其次，馬克思認(rèn)為，不僅現(xiàn)存的資本主義社會秩序是可以改變的，并且“兩個不可避免”是歷史趨勢。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表，它猶如壯麗的日出，開啟了科學(xué)社會主義的航程，馬克思、恩格斯通過對資本主義基本矛盾的分析和對無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾和階級斗爭的分析提出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！?10)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第43頁。馬克思指出，資本主義基本矛盾是生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制在資源配置效率上的不協(xié)調(diào)，是市場經(jīng)濟(jì)“二律背反”的局限性所在。這種局限性具體表現(xiàn)為：在消費(fèi)上，表現(xiàn)為產(chǎn)能過剩與有效需求不足之間的矛盾；在生產(chǎn)上，表現(xiàn)為個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性與市場的無序競爭之間的矛盾；在階級關(guān)系上，表現(xiàn)為雇傭者與被雇傭者勞動關(guān)系的相互依存與階級利益根本對立之間的矛盾。馬克思的巨著《資本論》對資本主義批判中蘊(yùn)藏著經(jīng)濟(jì)與文化、事實與價值、客觀性與主體性的雙重線索、兩種批判。一是馬克思對資本主義主流意識形態(tài)的“自由主義”做了全方位的批判，指出它的本質(zhì)只不過是以個人主義為核心，為資本家發(fā)財致富而鼓吹的理論。二是對經(jīng)濟(jì)自由主義的批判，馬克思從早期資本對人的異化的“應(yīng)然”價值批判出發(fā)，深入到以“商品—貨幣—資本”為線索進(jìn)階地揭露了資產(chǎn)階級自由主義意識形態(tài)下異化勞動的殘酷性。三是對政治自由主義進(jìn)行批判，馬克思通過對資產(chǎn)階級法、道德、宗教等“上層建筑”的批判，打破了無產(chǎn)階級關(guān)于資產(chǎn)階級鼓吹的“自由、平等、民主”的政治幻想。四是對思想文化自由主義的批判，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本拜物教的秘密，揭露了資產(chǎn)階級消費(fèi)主義文化的資本特性，以科學(xué)與技術(shù)的“科學(xué)性”消解無產(chǎn)階級政治意識形態(tài)的險惡用意。馬克思的唯物史觀是將經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)、資本主義和自由主義、資本拜物教和思想拜物教、客觀性與主觀性、“應(yīng)然”價值和“實然”事實批判等有機(jī)融合的批判，把“去意識形態(tài)之蔽”提到元批判的高度。馬克思深刻地認(rèn)識到英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)理論是為資產(chǎn)階級確立自己的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治服務(wù)的，竭力論證資本主義生產(chǎn)方式的合理性和進(jìn)步性，竭力為資本主義剝削制度進(jìn)行辯護(hù)的理論。馬克思在《資本論》中一針見血地指出：“現(xiàn)在問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意?！?11)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第17頁。馬克思主義通過對經(jīng)濟(jì)異化事實的揭露打破資產(chǎn)階級自由主義的自由平等的話語霸權(quán)。資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的固有矛盾將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)的系統(tǒng)危機(jī)，決定了資本主義必然滅亡的歷史趨勢。而無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，勝利終將屬于他們?！皟蓚€不可避免”極大地鼓舞了無產(chǎn)階級的革命斗志。

最后，十月革命的勝利成為馬克思主義意識形態(tài)認(rèn)同“三位一體”中關(guān)鍵的一環(huán)，實現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)建設(shè)從理論到實踐的飛躍。馬克思主義的“剩余價值論”和“歷史唯物主義論”為由資本主義的不平等而引起的對道德的嚴(yán)重違反提供了最有力的知識說明，而且讓人看到理應(yīng)崩潰的社會制度最終必然走向滅亡。可是，社會主義之所以在工人運(yùn)動中戰(zhàn)勝了其他的思想(如無政府主義)而成為主導(dǎo)意識形態(tài)，不僅在于前兩個命題，而是因為它為“三位一體”中的第三個命題——也就是“我們應(yīng)該做些什么”——提供了最有力的答案。馬克思指出無產(chǎn)階級是資本主義“掘墓人”和共產(chǎn)主義建設(shè)者，但是直到馬克思、恩格斯去世前歐洲社會主義革命都沒有取得實質(zhì)性的成功，第二國際又出現(xiàn)了“修正主義”、無政府主義、民粹主義等錯誤思潮，意識形態(tài)極為混亂，馬克思主義的認(rèn)同感也受到了很大影響。而這些只是在蘇維埃革命之后，在列寧和俄共(布)維護(hù)和鞏固蘇維埃政權(quán)、向社會主義建設(shè)過渡的斗爭中，人們才有可能指出實際“存在的社會主義”是什么樣子。(12)[英]唐納德·薩松：《歐洲社會主義百年史》(上冊)，姜輝等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第5-9頁。意識的形式和產(chǎn)物不會通過精神的批判來消滅，根本動力是革命。批判的武器不能代替武器的批判。馬克思強(qiáng)調(diào)：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘怪影’‘幽靈’‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判?！?13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第544頁。馬克思不斷完善社會主義革命規(guī)律的認(rèn)識，1859年，他在為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊所寫的序言中，對1848年歐洲革命的失敗進(jìn)行了反思，提出了“兩個決不會”的思想。巴黎公社的無產(chǎn)階級革命失敗后，歐洲社會主義革命運(yùn)動陷入低潮，而對于世界社會主義革命運(yùn)動何時迎來高潮的緊迫追問，1895年，恩格斯在為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》撰寫的導(dǎo)言中做出深刻反思：“當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度?！?14)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第540頁。而正當(dāng)伯恩施坦的“修正主義”企圖扭曲馬克思主義的革命與無產(chǎn)階級專政理論之時，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命的勝利確認(rèn)了馬克思主義的科學(xué)性，扭轉(zhuǎn)了世界無產(chǎn)階級革命低迷之勢。

四、從獨霸天下到二元對立：世界意識形態(tài)格局的新紀(jì)元

列寧作為社會主義意識形態(tài)的偉大建設(shè)者，創(chuàng)造了世界意識形態(tài)的新格局，開創(chuàng)了人類政治文化發(fā)展史的新紀(jì)元。具體而言，列寧成功地打破了資本主義意識形態(tài)獨霸天下的壟斷格局，發(fā)展到社會主義意識形態(tài)與之分庭抗禮的局面；社會主義革命意識形態(tài)的重心從西方轉(zhuǎn)移到了東方；俄國的革命勝利理論成為東方落后國家進(jìn)行社會主義革命的合法性理論基礎(chǔ)。

首先，世界意識形態(tài)格局實現(xiàn)了從資本主義意識形態(tài)一統(tǒng)天下到社會主義意識形態(tài)與之分庭抗禮，開創(chuàng)了人類政治文化發(fā)展史的新紀(jì)元。列寧根據(jù)巴黎公社無產(chǎn)階級專政的一些原則創(chuàng)建了蘇維埃政權(quán)，實現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的制度保障?！吧蠈咏ㄖ弊钪匾臉?biāo)志之一就是國體和政體，蘇維埃政權(quán)的國體是無產(chǎn)階級專政，其政體是蘇維埃代表大會制度，為“人民當(dāng)家作主”提供制度保障。這種國體和政體超越了以往都是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的歷史，開啟了多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的無產(chǎn)階級專政的新時代，從而將無產(chǎn)階級的話語體系推上了世界政治舞臺。隨著全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生和1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，人們產(chǎn)生了對“理性至上”和“科技萬能”的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的懷疑，也對資本主義制度提出了質(zhì)疑，而俄國十月革命的勝利讓落后的東方民族或國家看到了民族解放的新希望，“走俄國人的路”成為中國民族解放運(yùn)動的風(fēng)向標(biāo)。世界意識形態(tài)格局也形成了無產(chǎn)階級專政與資產(chǎn)階級專政兩大意識形態(tài)的對立，這種意識形態(tài)對立的局面也從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異轉(zhuǎn)移到政治層面，再轉(zhuǎn)移到日常生活中，最后上升到“東西方文明優(yōu)劣論”的論戰(zhàn)之中。近代以來，隨著西歐開創(chuàng)了現(xiàn)代化進(jìn)程，資產(chǎn)階級就極力渲染一種“西優(yōu)東劣”的二元對立思維，資產(chǎn)階級的權(quán)力邏輯也在東西方的文化、知識、話語與表達(dá)等方面延展。黑格爾就曾輕狂地認(rèn)為東方是世界文明的開端，而西方卻是世界文明的終點，以此塑造西方文明的優(yōu)越感，甚至還提出西方白人的種族優(yōu)越感，歧視亞非拉地區(qū)的黃種人和黑人。資產(chǎn)階級在語言上也極力渲染這種情緒，企圖通過對比來丑化、固化東方社會和東方人的形象，構(gòu)建資產(chǎn)階級意識形態(tài)霸權(quán)。他們將西方視為“先進(jìn)的文明”，將白種人贊譽(yù)為“開明的現(xiàn)代人”，而將東方貶斥為“落后的、野蠻的、半野蠻的”民族，將東方人貶低為“未開化的和半開化的”原始人，貼上“愚昧、無知、懦弱”的標(biāo)簽。列寧試圖構(gòu)建無產(chǎn)階級自己的文化系統(tǒng)，擺脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的消極影響，他的思想也影響了反殖民主義文化，其中最具代表性的就是20世紀(jì)70年代著名文學(xué)理論家、批評家薩義德教授所提出的“東方學(xué)”，即聚焦于宗主國的文化話語權(quán)與前殖民地之間的文化對抗。隨著東方反對西方殖民主義的民族解放運(yùn)動如火如荼地發(fā)酵，事實上形成了以東方反殖民主義的社會主義與西方宗主國的資本主義兩大意識形態(tài)陣營，從而實際上形成了某種均勢。

其次，從西方到東方：社會主義革命意識形態(tài)重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移。起初，馬克思主義主要在西歐傳播，隨著巴黎公社革命失敗后，西歐社會主義革命運(yùn)動進(jìn)入低潮，以列寧、托洛茨基等為代表的革命志士們將馬克思主義帶到了俄國，并在這種革命理論的指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)了十月革命取得勝利。“阿芙樂爾”號巡洋艦?zāi)求@天的炮聲震醒了東方民族解放運(yùn)動，蘇維埃政權(quán)和布爾什維克主義成為馬克思主義新的代名詞，從此社會主義意識形態(tài)的重心也從西方轉(zhuǎn)移到了東方。理論是革命的先導(dǎo)，沒有正確的理論作指導(dǎo)，革命也注定坎坷或失敗。盡管社會主義思潮從1516年莫爾發(fā)表《烏托邦》以降，經(jīng)歷了500多年的歷史，但是把馬克思主義確立為社會主義的主流意識形態(tài)，卻經(jīng)過了艱辛的探索，無論是俄國的現(xiàn)代化道路還是中國近代的偉大民族復(fù)興。

最后，俄國的革命勝利理論成為東方落后國家進(jìn)行社會主義革命的合法性理論基礎(chǔ)。世界上第一個無產(chǎn)階級執(zhí)政的社會主義國家的建立，給東方民族極大的鼓舞。在追求現(xiàn)代化的道路上，東方民族國家也在探索跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的發(fā)展模式。俄國革命的道路、方法，蘇維埃的建設(shè)經(jīng)驗和發(fā)展模式也成為后者學(xué)習(xí)和模仿的對象。其中，馬克思主義執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義革命、建設(shè)和發(fā)展的最關(guān)鍵性力量。馬克思主義政黨代表工人階級的利益，具有其他階級政黨不具備的諸多特性，與其他政黨有自己的特殊利益不同，馬克思主義政黨除了工人階級和最廣大人民的利益，沒有自己的特殊利益，也不追求特殊利益。此外，馬克思主義政黨還具有崇高的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和以人民為中心的執(zhí)政理念，有著嚴(yán)格的紀(jì)律和自律的道德操守。這些是馬克思主義“三位一體”最關(guān)鍵一環(huán)的核心要素。

五、結(jié)語

列寧社會主義意識形態(tài)建設(shè)理論是基于世情、俄國國情、黨情以及無產(chǎn)階級革命和建設(shè)實踐的理論成果，是對馬克思、恩格斯意識形態(tài)理論的繼承和發(fā)展。列寧將作為“上層建筑”的意識形態(tài)置于“社會再生產(chǎn)”，確立了堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的基本制度，建立了較為完備的意識形態(tài)生產(chǎn)和傳播體系。一方面，矢志于培養(yǎng)“真正的共產(chǎn)主義者”是列寧社會主義意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵性內(nèi)容。針對勞動群眾開展的以思想政治教育為核心的社會教育，是在布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下同舊思想舊習(xí)氣的徹底決裂，突出對蘇俄社會主義建設(shè)尤其是經(jīng)濟(jì)恢復(fù)方面的“意識形態(tài)支持”，兼具凈化黨內(nèi)作風(fēng)和提高執(zhí)政能力功能。青年是祖國和無產(chǎn)階級政黨的未來和希望，筑牢青年的共產(chǎn)主義理想信念是社會主義意識形態(tài)教育的重要內(nèi)容和努力目標(biāo)。另一方面，列寧創(chuàng)建了作為無產(chǎn)階級先鋒隊的布爾什維克黨，對意識形態(tài)的傳播恪守極其嚴(yán)明的組織紀(jì)律；將意識形態(tài)置于社會再生產(chǎn)中對人民群眾進(jìn)行教育等等，這些都應(yīng)成為中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)意識形態(tài)工作汲取的重要內(nèi)容。對于像中國這樣的社會主義國家，其意識形態(tài)和政黨組織形式本身源于列寧主義，更應(yīng)該深化列寧社會主義意識形態(tài)理論研究，從中汲取經(jīng)驗，拓寬新時代意識形態(tài)理論的生長點。這就需要我們堅持并走好中國道路，建立自己的話語體系，而不被西方的價值體系亂了陣腳。