王鵬曉 劉友田

科學(xué)社會(huì)主義思想是馬克思主義的重要組成部分。科學(xué)社會(huì)主義以其科學(xué)性區(qū)別于其他形形色色的社會(huì)主義，是基于理性思維和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)對(duì)歷史考察的重大發(fā)現(xiàn)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的生成邏輯和歷史必然，并回答了科學(xué)社會(huì)主義“緣何批判”“何以科學(xué)”“何為必然”的重大問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的完整定義。

一、科學(xué)社會(huì)主義緣何批判：空想社會(huì)主義蘊(yùn)含豐富的科學(xué)社會(huì)主義思想材料

空想社會(huì)主義源于對(duì)資本主義虛假諾言和貧困現(xiàn)實(shí)巨大反差的理性思考。尤其是以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的出現(xiàn)，更是將空想社會(huì)主義的發(fā)展推向了空前階段。作為天才萌芽的空想社會(huì)主義，一方面包含著豐富的思想價(jià)值，為科學(xué)社會(huì)主義提供了思想材料；另一方面，囿于空想社會(huì)主義的局限性，其只能是關(guān)于社會(huì)主義的空想。

1.基于“社會(huì)主義”視角的資本主義批判

資產(chǎn)階級(jí)的美好承諾與貧困現(xiàn)實(shí)的巨大反差直接宣告了“理性王國(guó)”的破產(chǎn)，為空想社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件。早在16世紀(jì)開(kāi)始，就已經(jīng)產(chǎn)生了諸如“烏托邦”“千年天國(guó)”等關(guān)于社會(huì)主義的構(gòu)想。18 世紀(jì)，以伏爾泰、孟德斯鳩等為代表的啟蒙思想家，對(duì)一切的社會(huì)權(quán)威進(jìn)行了立場(chǎng)堅(jiān)定的無(wú)情批判，他們旗幟鮮明地反對(duì)封建專制、封建迷信以及宗教愚昧，試圖借助理性消滅一切非理性的因素，主張建立一個(gè)具有永恒正義、永恒平等和永恒人權(quán)的“理想王國(guó)”。然而，永恒的理性也僅僅發(fā)展成了理想化的知性，“當(dāng)法國(guó)革命把這個(gè)理性的社會(huì)和這個(gè)理性的國(guó)家實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候，新制度就表明，不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對(duì)合乎理性的”?！?〕“理性王國(guó)”并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)永恒的理性，現(xiàn)實(shí)中接連不斷的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)早已代替了理性的和平與正義?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)處處充滿著非理性的因素，貧困和富有由于對(duì)立的溝通變得更加尖銳；承諾的“財(cái)產(chǎn)自由”被“失去財(cái)產(chǎn)的自由”所代替；現(xiàn)金交易成為社會(huì)的唯一紐帶；犯罪數(shù)量日益增加；商業(yè)交易逐漸變?yōu)槠墼p；賄賂代替了暴力壓迫；婚姻伴隨著大量的通奸。資本主義的本質(zhì)逐漸顯露出來(lái)，“理想王國(guó)”內(nèi)到處都充斥著罪惡和不堪，“由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)”，〔2〕理性王國(guó)僅僅成為了資本主義的“理性王國(guó)”。

19 世紀(jì)，三大空想社會(huì)主義者以強(qiáng)烈的時(shí)代革命性拆穿了資本主義的虛假諾言，揭示了資本主義制度下理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，批判了資產(chǎn)階級(jí)的累累罪行。在他們看來(lái)，正如資本主義制度代替一切封建制度一樣，真正的理性和真正的正義應(yīng)取代“理性王國(guó)”實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。圣西門在第三等級(jí)的勝利中以極具天才的眼光認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)的存在，并且高度肯定了科學(xué)和工業(yè)的重要地位，闡明了政治的“關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)”的本質(zhì)，其關(guān)于“政治將完全融化在經(jīng)濟(jì)中”〔3〕的預(yù)言更是對(duì)社會(huì)主義視角下的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”觀點(diǎn)的另一種表達(dá)。同時(shí)，圣西門“對(duì)人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)”〔4〕的觀點(diǎn)同樣也是社會(huì)主義視角下“廢除國(guó)家”思想的萌芽。此外，圣西門的天才遠(yuǎn)見(jiàn)更是體現(xiàn)在“法國(guó)和英國(guó)的同盟；這兩個(gè)國(guó)家和德國(guó)的同盟，是歐洲的繁榮和和平的唯一保障”之中。傅立葉揭露了資本主義在物質(zhì)和道德上的貧困，批判了資產(chǎn)階級(jí)以文明方式掩蓋的類似于野蠻時(shí)代的罪行，他的了不起在于：首先，批判了資產(chǎn)階級(jí)的兩性關(guān)系和婦女的低下地位，指出“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”〔5〕的觀點(diǎn)。其次，闡述了資本主義時(shí)代無(wú)法突破的“惡性循環(huán)”，并揭示了貧困的“過(guò)剩生產(chǎn)”的本質(zhì)。此外，傅立葉更是基于辯證法的立場(chǎng)劃分了世界歷史的四階段，辯證地揭示了歷史發(fā)展的上升期和下降期，指出了人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。歐文的觀點(diǎn)則是體現(xiàn)在以精密的商業(yè)計(jì)算和科學(xué)的完整計(jì)劃為特點(diǎn)的“社會(huì)主義具體模型”的實(shí)踐中。同時(shí)，歐文指明了勞動(dòng)者使用生產(chǎn)力創(chuàng)造財(cái)富的巨大力量，提出了社會(huì)財(cái)富共同占有的社會(huì)主義設(shè)想。此外，歐文認(rèn)為人的性格是由自身機(jī)體和發(fā)育時(shí)期的環(huán)境決定的，并發(fā)明和開(kāi)設(shè)了幼兒園；注重人的需求，主張以環(huán)境和教育的提升和改造，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義視角下的人的自由全面發(fā)展。

2.基于“空想性”視角的時(shí)代局限性考察

盡管三大空想社會(huì)主義者都以各自獨(dú)具的歷史眼光提出了諸多關(guān)于“社會(huì)主義”的天才觀點(diǎn)，但囿于唯心主義的局限性，難免使其在總體上表現(xiàn)出“空想性”。首先，空想社會(huì)主義者對(duì)于資本主義的批判和社會(huì)主義的構(gòu)想都只是以理性原則指導(dǎo)的道德判斷為依據(jù)。一方面，他們以理性原則為出發(fā)點(diǎn)，盡管他們否定了資本主義制度下的“理性”，批判了“理性王國(guó)”的諾言與貧困現(xiàn)實(shí)的巨大反差，但并沒(méi)有因此否定理性的力量。他們認(rèn)為，社會(huì)之所以存在著種種弊病的原因只不過(guò)是真正的理性還沒(méi)有被人們正確地認(rèn)識(shí)，而“消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)”；〔6〕另一方面，空想社會(huì)主義者無(wú)論是對(duì)資本主義非理性因素的嘲諷還是對(duì)社會(huì)主義理性因素的反思都僅僅停留在道德批判的層面。他們只認(rèn)識(shí)到了階級(jí)斗爭(zhēng)的存在，卻忽視了階級(jí)斗爭(zhēng)的革命作用，并試圖通過(guò)宣傳、典型示范的方式改造社會(huì)。空想社會(huì)主義者既希望實(shí)現(xiàn)真正的理性，但又不想憑借實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)推翻非理性，其結(jié)果必然難以真正撼動(dòng)資本主義的統(tǒng)治。其次，空想社會(huì)主義者沒(méi)有看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和革命作用。他們希冀于天才人物的出現(xiàn)以完成社會(huì)改造的任務(wù)。在他們看來(lái)，“天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)……并不是歷史發(fā)展的進(jìn)程所必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象”，〔7〕社會(huì)能否改造完全取決于他們是否足夠幸運(yùn)。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)他們只抱有同情和憐憫，卻不愿意依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也并不是想著先解放哪一個(gè)階級(jí)，而企圖立即解放全人類。囿于唯心主義的局限性，他們過(guò)分依賴英雄主義，完全忽視了人民群眾的力量，只能看到資產(chǎn)階級(jí)的不合理性，卻找不到可以埋葬資本主義制度的依靠力量。此外，空想社會(huì)主義者對(duì)于未來(lái)的構(gòu)想包含著不切實(shí)際的幻想。盡管他們對(duì)于“提高婦女地位”“按需分配”“消滅國(guó)家”等觀點(diǎn)的設(shè)想閃耀著社會(huì)主義的光芒，但由于不了解社會(huì)制度的更替是生產(chǎn)及交換方式變革的結(jié)果，沒(méi)有看到生產(chǎn)力進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，只是按照永恒的正義、公平和人權(quán)的原則構(gòu)想了社會(huì)主義的美好藍(lán)圖，建立了一個(gè)完全沒(méi)有陰暗面的理性模型，“甚至從專家的眼光看來(lái)也很少有什么可以挑剔的”?！?〕“然而它越是完美，越顯示出其不切實(shí)際”，〔9〕越是純粹，就決定其越是關(guān)于社會(huì)主義的空想。

時(shí)代是思想之母，空想社會(huì)主義之所以是空想，“是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”?！?0〕在早期英國(guó)，由于大工業(yè)的剛剛興起，依靠大工業(yè)的發(fā)展才能產(chǎn)生的消除生產(chǎn)方式的資本主義性質(zhì)的沖突還未產(chǎn)生，更不用提只有通過(guò)生產(chǎn)力發(fā)展才出現(xiàn)的解決沖突的手段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)資本主義制度下剛誕生的嬰兒，還無(wú)法獨(dú)立地采取政治行動(dòng)，是一個(gè)“最多只能從外面、從上面取得幫助的受壓迫的受苦的等級(jí)”?！?1〕生產(chǎn)狀況和階級(jí)狀況的不成熟，使空想社會(huì)主義者無(wú)法揭示資本主義的內(nèi)在矛盾，只能在頭腦中構(gòu)想解決社會(huì)弊病的方法。此外，空想社會(huì)主義者關(guān)于社會(huì)主義的構(gòu)想由于脫離了客觀的時(shí)空和人類發(fā)展的歷史，曾作為“絕對(duì)真理”長(zhǎng)期支配著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，并在傳播的過(guò)程中，因個(gè)體生活背景、知識(shí)能力和思維習(xí)慣的差異逐漸失去了進(jìn)步性，真正地淪為了不同體系、不倫不類的社會(huì)主義。

二、科學(xué)社會(huì)主義何以科學(xué)：歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)的理論基礎(chǔ)

科學(xué)社會(huì)主義之所以謂之“科學(xué)”，是因?yàn)槠渚哂斜举|(zhì)上區(qū)別于空想社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義徹底擺脫空想性，成為真正意義上的科學(xué)社會(huì)主義。

1.唯物史觀揭開(kāi)了歷史的真實(shí)面貌

“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能”，〔12〕換言之，唯物史觀是在辯證法的基礎(chǔ)上才得以形成的。辯證法是基于聯(lián)系和發(fā)展的方式對(duì)客觀事物及其在觀念上的反映的全面考察。早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了原始、素樸的辯證思維方式，它來(lái)源于“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”?！?3〕由于“注意得更多的是運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系”，〔14〕即只是宏觀、籠統(tǒng)地認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象的總畫(huà)面，無(wú)法說(shuō)明總畫(huà)面的各個(gè)細(xì)節(jié)，總畫(huà)面僅僅表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的表象。為了認(rèn)識(shí)這些細(xì)節(jié)，自然科學(xué)和歷史研究的首要任務(wù)便是搜集整理相關(guān)資料，并將其從自然或歷史中分離出來(lái)做單獨(dú)的研究。囿于研究材料的限制，研究的任務(wù)直到15世紀(jì)才真正開(kāi)始。自然界被細(xì)化為多個(gè)部門，自然界的具體事物和各個(gè)過(guò)程也被分門別類地進(jìn)行了具體的研究。但是，這種“把自然界中的各種事物和各種過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察”〔15〕的做法卻培養(yǎng)了一種孤立、靜止的思維方式，并隨著培根和洛克的發(fā)展產(chǎn)生了形而上學(xué)的思維方式。形而上學(xué)主張孤立、逐個(gè)地考察研究對(duì)象，它在“一個(gè)事物要么存在，要么就不存在”〔16〕的絕對(duì)不兼容的對(duì)立中思考問(wèn)題。由于形而上學(xué)者完全忽視事物間的普遍聯(lián)系以及事物發(fā)展中的變化，必然會(huì)產(chǎn)生片面、狹隘的觀點(diǎn)，形成頑固、僵化的思維，最終陷入無(wú)法克服的矛盾之中。

近代德國(guó)哲學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了辯證法的回歸。黑格爾首次將整個(gè)自然描述成一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過(guò)程，并試圖從這種發(fā)展和運(yùn)動(dòng)中揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系。在他看來(lái)，傳統(tǒng)的形而上學(xué)的思維方式是應(yīng)該被摒棄到垃圾堆的東西；思維的任務(wù)則是要透過(guò)事物的表象揭示其內(nèi)在的規(guī)律。然而，黑格爾并沒(méi)有解決這個(gè)任務(wù)，不僅是因?yàn)楹诟駹枦](méi)有突破自身及其所在時(shí)代的知識(shí)的局限性，更是因?yàn)楹诟駹柛鞘艿轿ㄐ闹髁x的限制。黑格爾認(rèn)為，在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的“觀念”早已決定了現(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展，所有事物都是“絕對(duì)精神”的外化。此外，其歷史觀點(diǎn)下的絕對(duì)真理與辯證法的自相矛盾，意味著黑格爾體系的巨大流產(chǎn)。“一旦了解到以往的德國(guó)唯心主義是完全荒謬的，那就必然導(dǎo)致唯物主義?！薄?7〕現(xiàn)代唯物主義徹底超越了唯心主義的局限性，在自然觀上繼承了黑格爾的辯證法，將歷史看作一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，并致力于揭示其內(nèi)在規(guī)律；在歷史觀中，將唯心主義徹底驅(qū)逐，“用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了”?！?8〕因此，歷史不再是獨(dú)立、片面的單獨(dú)歷史的集合，也不再是觀念的外化，而是基于不同時(shí)代背景的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的必然產(chǎn)物。

唯物史觀的確立，徹底顛覆了“世界用頭立地的時(shí)代”，揭開(kāi)了歷史的真實(shí)面貌。對(duì)于社會(huì)主義的思維方式也由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，社會(huì)主義的產(chǎn)生不再被視為天才人物的偶然發(fā)現(xiàn)，而是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系主導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。同時(shí)，社會(huì)主義將徹底突破唯心主義下的“空想性”，以科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方式探索社會(huì)主義的道路、尋找解決沖突的手段，揭示資本主義滅亡的必然性。

2.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密

空想社會(huì)主義者最大的成就在于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，囿于唯心主義的局限和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不成熟，這種批判未能觸及生產(chǎn)方式的本質(zhì)、揭露罪惡的經(jīng)濟(jì)根源。他們只看到了資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削現(xiàn)象，卻無(wú)法揭示資本主義生產(chǎn)方式下的剝削本質(zhì)，更不用說(shuō)提出解決的辦法。唯物史觀誕生后，作為經(jīng)濟(jì)因素主導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)必然產(chǎn)物的社會(huì)主義，“它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段”。〔19〕唯物史觀不僅提出了社會(huì)主義的任務(wù)，同時(shí)也將解決問(wèn)題的線索指向了資本主義的生產(chǎn)方式和交換方式之中，指明“不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”，〔20〕并在此基礎(chǔ)上最終建立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。

剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是在唯物史觀的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深入分析的結(jié)果。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家和勞動(dòng)者之間存在著巨大的貧富差距，一方面作為勞動(dòng)者的工人階級(jí)，由于資本家所承諾的“財(cái)產(chǎn)自由”變得一無(wú)所有，他們既不占有生產(chǎn)資料，也不占有其自身所生產(chǎn)的產(chǎn)品；另一方面，資本家不僅占有大量的生產(chǎn)資料，同時(shí)還占有勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品，除了支付固定成本及勞動(dòng)力成本之外，他們依然占有大量的財(cái)富。而造成巨大貧富差距的原因則在于資本和勞動(dòng)的關(guān)系當(dāng)中。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)和勞動(dòng)力是截然不同的兩種概念：勞動(dòng)是一種獲取財(cái)富和價(jià)值的手段；勞動(dòng)力則是具有價(jià)值和使用價(jià)值的一種特殊商品?！袄硇酝鯂?guó)”的破產(chǎn)使勞動(dòng)者迫于生存將自身勞動(dòng)力作為商品出賣給資本家，其勞動(dòng)力的價(jià)值則是以工資的形式體現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)力的價(jià)值與其所創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值是不相等的，勞動(dòng)者出賣勞動(dòng)力為資本家創(chuàng)造的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其以工資形式表現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)的價(jià)值，這個(gè)“高于”的額外價(jià)值就是資本家所無(wú)償占有的剩余價(jià)值。對(duì)資本家來(lái)說(shuō)，由工人創(chuàng)造，被他們占有的剩余價(jià)值代替了勞動(dòng)成為一切財(cái)富的源泉。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的確立，理清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，揭開(kāi)了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的確立，為社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)提供了依據(jù)。一方面，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削現(xiàn)象，指出了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削手段，闡明了造成資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)巨大貧富差距的原因，從而科學(xué)地說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)方式下階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源；另一方面，通過(guò)對(duì)資本和勞動(dòng)關(guān)系的探索以及伴隨生產(chǎn)力發(fā)展的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量的分析，找到了變革社會(huì)制度的承擔(dān)者，指明了階級(jí)革命的必然性，揭示了社會(huì)主義代替資本主義的必然趨勢(shì)。因此，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)不僅體現(xiàn)了唯物史觀的科學(xué)性，同時(shí)基于唯物史觀對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了客觀現(xiàn)實(shí)的思索與考察，為社會(huì)主義提供了科學(xué)的論據(jù)。

三、科學(xué)社會(huì)主義何為必然：資本主義制度的內(nèi)在矛盾決定社會(huì)主義必然實(shí)現(xiàn)

科學(xué)社會(huì)主義以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式下無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾，并以資本主義的生產(chǎn)方式為線索，闡釋了社會(huì)主義代替資本主義的必然趨勢(shì)，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利的現(xiàn)實(shí)道路。

1.資本主義生產(chǎn)方式下不可調(diào)和的兩個(gè)內(nèi)在矛盾

資本主義的基本矛盾是伴隨著資本主義同時(shí)誕生的，表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義私人占有之間的矛盾。在資本主義之前的所有商品生產(chǎn)中，產(chǎn)品的所有權(quán)都是以其自身的勞動(dòng)為基礎(chǔ)。個(gè)體生產(chǎn)者利用自己的生產(chǎn)資料制造屬于自己的產(chǎn)品。到了資本主義階段，生產(chǎn)資料不斷向資本家手里集中，生產(chǎn)資料開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化的生產(chǎn)資料。勞動(dòng)者不再占有其自身生產(chǎn)的產(chǎn)品，生產(chǎn)資料的占有者繼續(xù)占有產(chǎn)品，“由社會(huì)化勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不是為那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人所占有，而是為資本家所占有”。〔21〕這種資本主義生產(chǎn)方式，使社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義私人占有之間的矛盾鮮明地顯現(xiàn)出來(lái)。

資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

其一，在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。一方面，社會(huì)化生產(chǎn)改變了雇傭勞動(dòng)的性質(zhì)，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。最初的雇傭勞動(dòng)僅僅是一種個(gè)體生產(chǎn)之外的例外和副業(yè)，隨著生產(chǎn)資料的不斷集中，社會(huì)化生產(chǎn)展現(xiàn)出了巨大的優(yōu)勢(shì)，“個(gè)體小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品變得愈來(lái)愈沒(méi)有價(jià)值”，〔22〕為了生存不得不成為雇工，雇傭勞動(dòng)的性質(zhì)開(kāi)始從“臨時(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖K身”。同時(shí)，由于封建制度的崩潰，大量的扈從人員和農(nóng)民也被迫成為終身的雇傭勞動(dòng)者。資本家和生產(chǎn)者徹底分裂，社會(huì)逐漸分化為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。另一方面，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的資本主義私人占有加劇了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。社會(huì)化生產(chǎn)消滅了產(chǎn)品私人占有的前提，“但是它仍然服從于這一占有形式”?！?3〕在資本主義生產(chǎn)方式下，真正利用生產(chǎn)資料制造產(chǎn)品的勞動(dòng)者不再繼續(xù)占有產(chǎn)品，勞動(dòng)者除了微薄的工資外，變得一無(wú)所有，資本家不勞而獲，憑借對(duì)產(chǎn)品的私人占有獲取了巨大財(cái)富。這無(wú)疑加劇了兩極分化，造成了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的尖銳矛盾。

其二，在生產(chǎn)上表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的矛盾。一方面，社會(huì)生產(chǎn)表現(xiàn)為盲目的無(wú)政府狀態(tài)。資本主義是一個(gè)以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以商品交換為途徑從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)聯(lián)系的生產(chǎn)者的社會(huì)。在這種社會(huì)中，“生產(chǎn)者喪失了對(duì)他們自己的社會(huì)關(guān)系的支配權(quán)”，〔24〕每個(gè)人都為滿足自身交換的需要進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)，他們并不清楚市場(chǎng)的需求，也不知道能否真正實(shí)現(xiàn)交換。同時(shí)，商品生產(chǎn)又有其獨(dú)特的規(guī)律，并以其作用于生產(chǎn)者，與生產(chǎn)者對(duì)立，產(chǎn)品和生產(chǎn)表現(xiàn)為產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)的支配關(guān)系。在資本主義私人占有和商品生產(chǎn)規(guī)律的雙重作用下，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)表現(xiàn)為盲目的無(wú)政府狀態(tài)。另一方面，個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的組織性日益加強(qiáng)。中世紀(jì)，生產(chǎn)的目的幾乎完全服務(wù)于生產(chǎn)者自身的消費(fèi)，生產(chǎn)表現(xiàn)為無(wú)組織、無(wú)計(jì)劃。隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)化生產(chǎn)首先使部分企業(yè)確立了有組織有計(jì)劃的生產(chǎn)，并伴隨社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)所帶來(lái)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈，各個(gè)企業(yè)生產(chǎn)不斷加強(qiáng)其內(nèi)部的組織性，旨在提高生產(chǎn)效率，增加產(chǎn)品收入，更好地求得生存。可見(jiàn)，社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)必然導(dǎo)致個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的組織性不斷增強(qiáng)，個(gè)別的企業(yè)生產(chǎn)組織性的增強(qiáng)必然加劇社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)。

在資本主義生產(chǎn)方式下，資產(chǎn)階級(jí)不斷改進(jìn)機(jī)器，擴(kuò)大生產(chǎn)，造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困，加深了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾，由于社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，必然造成由生產(chǎn)過(guò)剩導(dǎo)致的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義私人占有之間的矛盾達(dá)到劇烈爆發(fā)的地步”，〔25〕證明資本主義生產(chǎn)方式無(wú)法繼續(xù)駕馭資本主義生產(chǎn)力，說(shuō)明資本主義永遠(yuǎn)無(wú)法克服其內(nèi)在的矛盾。

2.兩個(gè)內(nèi)在矛盾中孕育著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必然性

資本主義生產(chǎn)方式下的基本矛盾引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，客觀上提出生產(chǎn)力必須擺脫資本屬性的束縛，回歸其作為社會(huì)生產(chǎn)力的本性。在資本主義社會(huì)，資本屬性“像幽靈一樣站在這些資料和工人之間”，〔26〕生產(chǎn)資料如果不轉(zhuǎn)化為資本，如果不具有資本屬性，那它就不能發(fā)揮作用。這種資本屬性阻礙了生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的有效結(jié)合，限制了生產(chǎn)資料發(fā)揮作用，妨礙了工人的勞動(dòng)和生活。正是經(jīng)濟(jì)危機(jī)所反映的生產(chǎn)過(guò)剩，阻礙了生產(chǎn)資料向資本轉(zhuǎn)變的過(guò)程。資本主義為走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來(lái)的困境，“迫使資本家階級(jí)本身在資本關(guān)系內(nèi)部一切可能的限度內(nèi)，愈來(lái)愈把生產(chǎn)力當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)力看待”，〔27〕掃除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的資本屬性的障礙，回歸生產(chǎn)力的社會(huì)本性。資本主義采用股份公司、托拉斯和國(guó)家財(cái)產(chǎn)等形式，試圖以更加集中的社會(huì)化形式消除生產(chǎn)資料的資本屬性，而實(shí)際上只是使資本不斷集中于少數(shù)資本家手中，并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的本質(zhì)回歸。

資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的國(guó)家所有并沒(méi)有解決沖突，但是卻包含著解決沖突的線索。資本主義國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的組織和機(jī)器。隨著生產(chǎn)資料的不斷集中，國(guó)家將成為真正的總資本家，資本家的數(shù)量不斷減少，無(wú)產(chǎn)者的數(shù)量逐漸增加，資本關(guān)系并沒(méi)有被消滅，反而達(dá)到了前所未有的高潮?！暗窃陧旤c(diǎn)上是要發(fā)生變革的”，〔28〕當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到除了社會(huì)管理將不適于任何其他管理的時(shí)候，資本主義制度將徹底崩潰。生產(chǎn)力將擺脫資本屬性的束縛，生產(chǎn)力將實(shí)現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)的回歸，生產(chǎn)力的社會(huì)性將會(huì)變成促進(jìn)生產(chǎn)的最有力的杠桿，“社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照全社會(huì)和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)”，〔29〕社會(huì)發(fā)展真正邁入社會(huì)主義。

資本主義在追求社會(huì)生產(chǎn)力本質(zhì)回歸的同時(shí)也指明了完成這一變革的道路。資本主義生產(chǎn)方式造成了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的兩極分化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有，是社會(huì)最底層的階級(jí)，是最受剝削和壓迫的階級(jí)，也是最具有革命性的階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)變革的承擔(dān)者，將獲取階級(jí)斗爭(zhēng)的勝利，取得國(guó)家政權(quán)，并將生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)。國(guó)家不再是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的機(jī)器，而是整個(gè)社會(huì)的代表，同時(shí)由于生產(chǎn)資料的社會(huì)公有，階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)斗爭(zhēng)也被消除，作為階級(jí)鎮(zhèn)壓力量的國(guó)家也不復(fù)存在。適應(yīng)生產(chǎn)力社會(huì)本性的占有方式將取代資本主義的私人占有：一方面以社會(huì)占有的形式繼續(xù)擴(kuò)大和維持生產(chǎn)，另一方面以個(gè)人占有的形式滿足人們的需求。由此，人在真正意義上脫離了自然界，真正進(jìn)入人的生存環(huán)境，人將完成與其自身、自然界以及社會(huì)的結(jié)合，真正成為自由的人。

綜上所述，恩格斯基于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的哲學(xué)視角，對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行了科學(xué)揚(yáng)棄，指明了資本主義的內(nèi)在矛盾及社會(huì)主義的必然趨勢(shì)。對(duì)我們正確理解科學(xué)社會(huì)主義、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)恩格斯的理論貢獻(xiàn)、科學(xué)推進(jìn)社會(huì)主義具有重大意義。