梅 進 文

一、引言

黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國。中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！?1)參見習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》http://www.12371.cn/2017/10/27/ARTI1509103656574313.shtml.無疑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間文學(xué)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，在當下，如何更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間文學(xué)的確是一個值得我們認真對待的問題。劉守華教授是我國著名的研究民間文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專家。他從20世紀五十年代開始獻身于民間文學(xué)到后來從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的探索與實踐，已有六十個年頭。他對于這些問題的思考是具有權(quán)威性與代表性的，也應(yīng)該引起我們的重視。

劉守華對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和民間文學(xué)的一些真知灼見凝聚在著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與民間文學(xué)》中。該書是“中國民間文化研究書系”中的一本，這套書系是在我國極其豐富的民間文化遺產(chǎn)“在當代現(xiàn)代化發(fā)展的狂潮中，面臨著‘摧枯拉朽’般的災(zāi)難?！S多民俗文化與民間文化遺產(chǎn)，我們還沒來得及記錄和記住它們就悄然遠離我們而去；許多民俗文化和民間文化遺產(chǎn)本可以保存、傳承和發(fā)展的，也過早地被人為毀滅和拋棄”[1]311的境況下，作為一名具有長遠眼光的學(xué)者，本著為民族文化遺產(chǎn)的保護“思謀有所作為與奉獻”的思考下而產(chǎn)生的。該書系“先后推出了《民間敘事文學(xué)研究》(劉守華、黃永林主編)、《靈性高原》(林繼富)、《民間文化與荊楚民間文學(xué)》(黃永林)、《紅安革命歌謠研究》(?？?和美籍華人丁乃通先生的《中西敘事文學(xué)比較研究》及《中國民間故事類型索引》6種，這本《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與民間文學(xué)》就是它的第7種了?！盵2]3該書是一部關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和民間文學(xué)的專題論文集，這些論文是劉守華花費十多年之功的成果。從這部論文集里我們可以集中地看到劉守華對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及與之相關(guān)的民間文學(xué)的寶貴思考?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護與民間文學(xué)》分為上下兩編，上編主要是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的綜論，其中以民間文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要論述對象兼及其他。在這里他提出的從抓文化生態(tài)入手“活水養(yǎng)活魚”的保護策略思想對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這項偉大工程有著重要的啟示性意義。下編是對湖北省有代表性的20多項民間文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個案研究，也是本書花費筆墨最多之處，劉守華說：“我十分珍惜這些成果，一是由于相關(guān)的民間口頭文學(xué)作品都是在民眾中廣泛流傳，而又經(jīng)過多次認真品評篩選出來的精粹；二是由于它們雖處于亟須保護的瀕危境地，卻仍以鮮活的姿態(tài)存留至今，工作重點也在于活態(tài)保護?！盵2]2縱觀該書，我們可以發(fā)現(xiàn)劉守華對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護思想是立足于自己的最擅長的民間文學(xué)類“非遺”項目的研究的基礎(chǔ)上，觸類旁通，這充分體現(xiàn)了一個學(xué)者的崇實品格。他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護思想的特點大致上可以從以下幾個方面來談。

二、區(qū)分形態(tài)、靈活對待

我們是一個擁有五千年燦爛文化的國家，民間文學(xué)資源相當豐富，且形態(tài)各異。如果不加以科學(xué)地區(qū)分，有針對性地加以保護，而只是平均使力“攤大餅”，那么恐怕很難在實踐中真正做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

首先劉守華對民間文學(xué)的存在類型進行了一個創(chuàng)造性地劃分，他把民間文學(xué)分為原生態(tài)民間文學(xué)、再生形態(tài)民間文學(xué)、新生態(tài)民間文學(xué)。原生態(tài)民間文學(xué)主要是指“依托相關(guān)的民俗文化背景仍然活在民眾口頭的民間文學(xué)。再生態(tài)民間文學(xué)指的是經(jīng)過采錄、整理、改編，轉(zhuǎn)化成書面或視聽藝術(shù)作品，以新的生命向社會傳播的民間文學(xué)。新生態(tài)民間文學(xué)指的是在當代社會生活激蕩下產(chǎn)生的民間口頭創(chuàng)作，主要有新笑話和新民謠?！盵2]7對于新生態(tài)民間文學(xué)，劉守華認為它是老百姓真實生活的一種形態(tài)，我們只需要對其中具有代表性的加以采錄、評論、研究之外，不必加以過多干預(yù)，這是符合這類民間文學(xué)特點的。從根本上來說，這類民間文學(xué)就是人們現(xiàn)實生活的一部分，實在沒有必要也不可能干涉，做好整理觀察工作即可。原生態(tài)民間文學(xué)在整個社會的現(xiàn)代化進程之中表現(xiàn)出頹勢，這是歷史前進的必然，整個形勢是不可避免的，劉守華認為對于此我們應(yīng)該充分地認識到。但是鑒于中國幅員遼闊，社會經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡，原生態(tài)民間文學(xué)也呈現(xiàn)出多樣性的存在形態(tài)，遠不是我們能夠按照一般性道理推論的那樣。實際情況是在許多地方仍然存在原生態(tài)的民間文學(xué)，比如湖北省武當山“金頂”附近的范姓“口傳文學(xué)家族”，類似情況在中國其他地方也不在少數(shù)。同時，原生態(tài)民間文學(xué)中有些類型在現(xiàn)代社會里仍具有頑強的生命力和表現(xiàn)力，比如一些傳統(tǒng)的情歌、笑話會通過現(xiàn)代傳媒形勢不斷地流傳擴張，受眾面更加廣闊；再如中國傳統(tǒng)文化本身就有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，其中的口頭文學(xué)作品在當下社會則結(jié)合文化旅游等又獲得了新的生命和價值。劉守華認為對于原生態(tài)民間文學(xué)，我們的策略應(yīng)該是多樣性的，不能用整齊劃一的方式去對待。這種見解指出了原生態(tài)民間文學(xué)在中國當代社會的真實狀況，雖然說在現(xiàn)代化的總體進程中，原生態(tài)文化從總體上正在逐漸消失，但是我們也要用具體問題具體分析的科學(xué)眼光看到文化的發(fā)展和社會的發(fā)展并不是完全同步的，有些原生態(tài)民間文學(xué)保持得還非常好或者以各種形式繼續(xù)存活在當下，這是符合馬克思主義社會發(fā)展基本原理的。

至于再生形態(tài)民間文學(xué)，是我們在實踐中花費力氣最大的一類。從20世紀八九十年代開始，我國就啟動了民間文學(xué)“三套集成”的工程，它包括了《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》，耗時25年，先后參與人員達幾十萬之眾，到2009年出版的僅省卷本就有90卷，縣卷本4 000卷，總字數(shù)達40億字，可以說是一項前無古人的偉大工程，對于我國民間文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作來說是居功至偉。劉守華認為這一方面的工作我們還應(yīng)該繼續(xù)下去，還有很多優(yōu)秀的民間文學(xué)的采錄整理并沒有完成。當然僅僅進行收集整理是遠遠不夠的，為了我們優(yōu)秀的民間文學(xué)資源能夠真正發(fā)揮它應(yīng)有的作用，我們還要加強轉(zhuǎn)化工作。劉守華認為在整理的基礎(chǔ)上：“我們還可以選編面向中小學(xué)和大學(xué)的《中國民間文學(xué)讀本》等，使之得到更廣泛的流傳，成為各族人民共享的精神財富?！盵2]7這是他對于民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提出的一個非常具體的建議。從《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與民間文學(xué)》中我們還可以看到，劉守華為了一個個具體且很有價值的民間文學(xué)成為“非遺”工程所做的不懈努力。以他追蹤“漢族史詩”《黑暗傳》為例，從1983年劉守華開始研究一直到2011年5月《黑暗傳》入選國家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，前后有19個年頭，他的專論也有六、七篇。整個過程既有他不斷地鼓勵和指導(dǎo)《黑暗傳》最早的采集者胡崇俊繼續(xù)發(fā)現(xiàn)和采錄其他異文的細節(jié)，也有他與其他一些著名的文化學(xué)者就該文本的屬性認定的論爭，且最難得的是在2008年第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評選時候，有人認為《黑暗傳》的名字不太合適，是否能改名，他據(jù)理力爭認為該文本就是描述盤古開天辟地戰(zhàn)勝黑暗混沌的神話，實在是沒必要改成類似“創(chuàng)世紀”之名。雖然，《黑暗傳》在第二次國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評審中落選了，但是劉守華并沒有氣餒，而是繼續(xù)向相關(guān)部門呼吁申訴，終于使得它入選了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。這里我們不但看到了一個學(xué)者對于追求真理的頑強精神，也可以看到作為一位“非遺”專家的務(wù)實品格。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不但需要發(fā)現(xiàn)的敏銳眼光，更要有實實在在的工作態(tài)度。

三、 重點保護文化生態(tài)

美國文化學(xué)者墨菲曾經(jīng)指出：“文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境(包括技術(shù)、資源和勞動)之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系?！盵3]79劉守華認為：“‘文化生態(tài)’正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中一個具有關(guān)鍵意義的理論與實踐問題，亟待通過研討引起各方的關(guān)注。否則，所謂‘科學(xué)保護’就難以落到實處，不能收到應(yīng)有成效。”[2]17非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在不是單個的獨立現(xiàn)象，一般而言，它總是依附于一定的文化生態(tài)而存在的。劉守華認為像民間故事、歌舞、笑話等樣式是貫穿于在人們的生產(chǎn)實踐和實際生活中的，我們也不能脫離這個大的背景來認識民間文化，換句話說，民間文化是老百姓真實生活的一個組成部分，我們只有用活態(tài)的眼光來看待這些東西才是比較科學(xué)的。所以，我們要真正做到合理地保護它們，必須有一種整體觀、全局觀——重視整個文化生態(tài)保護，且應(yīng)該針對它們的不同特點加以開發(fā)利用。

之所以要對文化生態(tài)進行有效的保護，這是因為在現(xiàn)代化的進程之中，文化生態(tài)發(fā)生了不同程度的變化，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的“土壤”也遭到了破壞進而逐漸萎縮、消失。劉守華說：“關(guān)于民間文化生態(tài)的保持、恢復(fù)和重建等，就成為一個亟待研究解決的重要課題了。”[2]20劉守華以自己深入研究的幾個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為例來形象地說明這個問題，其一是長陽土家族的跳喪舞“撒葉兒嗬”，它本是當?shù)氐囊环N風(fēng)俗，某家老人去世，鄰里鄉(xiāng)親前來幫忙守靈，期間高歌狂舞，它充分展現(xiàn)了長陽人民豁達的生死觀和世界觀。為了保護這項非常具有代表性的民間文化，在“撒葉兒嗬”入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄之前，長陽市政府就通過舉行此類舞蹈的大賽，建立“土家族撒葉兒嗬”傳習(xí)基地，認定文化傳承大師，且在此項風(fēng)俗最盛的資丘鎮(zhèn)建立了撒葉兒嗬文化生態(tài)保護區(qū)，盡可能地保持這個項目的本真色彩。同時當?shù)卣€有意識通過現(xiàn)代技術(shù)手段對“撒葉兒嗬”進行錄音、拍照、錄像以及出版畫冊等進行宣傳，并請不少專家學(xué)者對它進行了深入的研究探討。劉守華認為“撒葉兒嗬”的成功是得力于當?shù)攸h和政府以及民眾對于文化生態(tài)保護的高度重視上。這個項目隨著影響的擴大，逐漸被改編成其他的一些藝術(shù)形式，比如“巴山舞”等。當然，任何改編都會對事物本身的性質(zhì)產(chǎn)生影響，有的可能是積極的、正面的，但有的則有可能是一種扭曲。劉守華也充分注意到這個問題，認為一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要加以保護和發(fā)展，那么開發(fā)利用勢在必行，但另一方面如果過分地利用，隨意歪曲事物的性質(zhì)就會對保護的對象產(chǎn)生嚴重的傷害。對于“撒葉兒嗬”同樣存在的這個問題，劉守華指出，在開發(fā)這個項目的時候，有的地方已經(jīng)把它變成了一種廣場舞，許多女性也加入進來，有的地方則對跳喪進行完全商業(yè)化的包裝。對此，劉守華認同長陽當?shù)氐囊粋€文化學(xué)者戴曾群的觀點，認為“撒葉兒嗬”本是長陽人民在真實的喪事期間進行的一項嚴肅的活動，從傳統(tǒng)來看，它是從“軍陣舞”里演化而來的。男女在古時戰(zhàn)爭中角色不同，屬于傳統(tǒng)風(fēng)俗，不宜做改變。至于那種純粹的商業(yè)化的跳喪行為更是對于這項民風(fēng)的一種褻瀆了。這都是不利于文化的保護的。另一個例子就是受到廣泛關(guān)注的湖北省丹江口市的“伍家溝民間故事村”，它曾經(jīng)在世界上都引起過巨大反響，聯(lián)合國教科文組織為此還專門組織力量對此進行了追蹤報道，但是在文化生態(tài)保護上卻顯得成效不足。劉守華認為，作為靜態(tài)的保護，在采錄、收集、整理等方面，“伍家溝民間故事村”是應(yīng)該值得肯定的，但是在動態(tài)整體的保護上還有較長的路需要走。因為在現(xiàn)代化的大潮中，講故事、聽故事的人越來越少，那種原生態(tài)的文化環(huán)境發(fā)生了很大的改變。伍家溝民間故事村里以前建的“故事堂”現(xiàn)在也是冷冷清清，孩子忙著上學(xué)，青年紛紛外出打工，故事的傳承出現(xiàn)了嚴重的危機。在向旅游轉(zhuǎn)型的道路上，伍家溝民間故事村的探索似乎也不是很成功。劉守華在分析其中的原因時指出，作為民間故事在形態(tài)上和民間歌舞是不一樣的，它的欣賞性和娛樂性相對來說有時候顯得和時代距離較遠，實感也不強，我們或許可以借鑒日本的類似的“昔話村”的模式來進行保護，即對遠方旅游客人進行原生態(tài)式的故事講述。劉守華在這里通過介紹實例的方式來探討文化生態(tài)保護的相關(guān)問題。我們認為，劉守華關(guān)于文化生態(tài)保護的相關(guān)論述是十分合理的，民間文學(xué)的民間性其實也說明了它是依附于一定的生態(tài)的，離開這個生態(tài)就沒有存在的基礎(chǔ)了，或者失去了其本真性，不再是“原汁原味”的了，對文化生態(tài)的保護也符合2005年國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中對于文化生態(tài)的保護的論述，文件里明確說“研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保護較完整并具有特殊價值的村落和特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式”。

劉守華特別提到對于文化生態(tài)進行保護的時候可能會出現(xiàn)的兩個問題：其一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目向旅游資源的轉(zhuǎn)型問題，這種轉(zhuǎn)型在許多地方是一個事實，有的地方開發(fā)做得很到位，收到的效果也很好；有的地方的項目在這個方面的努力卻難以見效?？偨Y(jié)起來看，一般該項目如果在旅游熱線上，搭上某個熱點旅游的順風(fēng)車，且項目本身也富于表演性和娛樂性，則轉(zhuǎn)化起來更加容易。比如武當山線路的呂家河民歌村即是一例。劉守華指出，我們在對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的轉(zhuǎn)化問題上要注意積極地引導(dǎo)，不能完全為了商業(yè)利益任意扭曲項目的本來性質(zhì)和面目，否則對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護來說是一個災(zāi)難，且難以為繼。其二是一些民間口頭文學(xué)的文化生態(tài)的修復(fù)、重建問題?，F(xiàn)代化的進程日益改變?nèi)藗兊膶嶋H生活形態(tài)，有些口頭文學(xué)存在的文化環(huán)境發(fā)生了重大改變，那么能不能恢復(fù)或者重建那種文化生態(tài)呢？劉守華通過論證認為我們完全有可能通過其他的形式在一定程度上來保留、恢復(fù)和重建。他建議說，我們可以通過將口頭文學(xué)輯錄編入教材，讓民歌進入課堂，適當恢復(fù)人生節(jié)儀和歲時節(jié)日，將相關(guān)的民俗事項融入進去的辦法來進行保護。這些辦法我們認為都是具體而切實可行的，體現(xiàn)出一個真正熱愛民間文化的學(xué)者的情懷。

四、活態(tài)保護、以人為本

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，劉守華覺得我們需要貫徹的一個總的原則——活態(tài)保護、以人為本的精神。對于民間文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護，劉守華認為就是要有科學(xué)觀、整體觀。這里包含的要義較多，首先對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行辨析，劉守華說:“所謂的‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，其主體就是我們平常講的民族民間傳統(tǒng)文化?！盵2]25這種文化應(yīng)該是值得保存和發(fā)揚的，符合我們新的時代精神，是有利于人類社會文明進步的，而不能把所有的歷史的、舊的東西都當成是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進行保護。劉守華以湖北某地的十月十五日的“接大王”習(xí)俗為例，這里面所迎送的大王即指五代十國時期的開國皇帝石敬瑭，史書認為他為了謀取一人私利而出賣國家土地，成為歷史上著名的“兒皇帝”。這種人物是不值得我們紀念和歌頌的，不應(yīng)該劃歸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護之列。相反，對于有些民俗我們應(yīng)該認識到其社會歷史淵源，不能簡單粗暴地劃入到封建迷信的范疇里。劉守華通過研究清明節(jié)的風(fēng)俗就發(fā)現(xiàn)，它的功能其實是多重的，既有后人表達對于前人的懷念，也有人們踏青賞春表達對生活的熱愛之情，還有植樹造林的活動。劉守華認為我們可以將這些功能整合起來，以掃墓為主，輔之以踏青和植樹。其二，活態(tài)保護里包含了“靜態(tài)保護”，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個前提，靜態(tài)保護包括了一系列運用現(xiàn)代科技手段對“非遺”事項進行錄音、錄像、制作成各種樣本由檔案館、博物館妥善的保管，以便于人們的了解、學(xué)習(xí)、開發(fā)、利用等。當然我們也應(yīng)該看到僅有靜態(tài)保護是遠遠不夠的，要使得民間文化遺產(chǎn)真正地發(fā)揚光大，還要有“活態(tài)保護”的思維。劉守華贊同芬蘭學(xué)者勞里·航柯的意見。航柯認為“民間文學(xué)財產(chǎn)的‘第二次生命’的標志是人們想利用它們……也許可以這樣說，只有對做成文件的民間文學(xué)，即‘從民間文學(xué)衍生出的作品’，才能實施有效的保護，而活生生的民間文學(xué)，傳承人心目中的、在演唱過程中以千變?nèi)f化的方式表現(xiàn)出來的主體和思想是無法直接保護的?！盵4]126這里的關(guān)鍵之一就是保護性地開發(fā)、利用、傳播。劉守華以自己曾經(jīng)研究的一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——漢川善書為例來說明這個問題，湖北漢川善書歷史悠久，它和北方流傳的“寶卷”屬于同脈，都是從古代僧侶的講說演化而來的。但是漢川善書在傳承中受到活態(tài)的保護，政府部門鼓勵將從前的本子改編改造，融入新的時代因素，傳承藝人也廣泛收集各種資源，累積有三四百個新舊本子，改造表演形式適應(yīng)現(xiàn)實。所以至今在漢川善書仍然十分流行活躍，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個較好的樣板。

對于“非遺”的保護，劉守華認為不能忽略的一個重要因素就是人，要做到以人為本。他根據(jù)自己多年來對于民間故事的研究了解到，民間故事的傳承人一般都是生活較為貧困，但卻具有樂觀向上的生活態(tài)度，往往通過講故事的形式來疏解生活的諸多困苦。比如著名的民間故事家劉德培、孫家香、劉德方等就是他們之中的代表，這并不是個案，作為在現(xiàn)代社會里的民間文化的守望者本身就帶有一定的經(jīng)濟落后的表征，所以我們更應(yīng)該關(guān)心、理解、愛護他們，除了在經(jīng)濟上給予他們一定的資助外，還要提供相應(yīng)的條件使他們能夠繼續(xù)把故事講下去，這才是一種真正對他們的尊重。另外，就是盡量地采錄故事傳承人的口述故事，進行整理研究。劉守華認為：“努力改善民間故事傳承人的生活處境，提高他們的社會地位。建立故事傳承人自己的行業(yè)協(xié)會，激勵他們以多種方式積極主動地開展故事活動，改編過去完全依賴外部力量來推動的消極被動狀態(tài)?！盵2]39這是我們對待民間文化傳承人應(yīng)該有的態(tài)度和工作方法。

五、崇實的追求

上面是關(guān)于劉守華對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和民間文學(xué)的一些觀點的闡釋，在通閱了劉守華先生《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)》之后，給人最大的印象就是劉守華作為一名研究民間文學(xué)和“非遺”的著名學(xué)者在追求學(xué)術(shù)真理的道理上體現(xiàn)出來的崇實的品格。

首先是他認定目標，堅持不懈的研究精神。從大的方面來說，他從開始發(fā)現(xiàn)自己的研究興趣領(lǐng)域——民間文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(后者是前者的一個必然發(fā)展邏輯)就一頭扎進去，孜孜不倦地展開持續(xù)性研究長達60余年，且一直都筆耕不輟?；蛟S這也正是他取得學(xué)術(shù)成功的根本原因之一。劉守華不會像有些學(xué)者那樣“多面開花”，研究領(lǐng)域非常寬泛，從某種意義上來說就失去了真正的專業(yè)。他一直都認為，學(xué)者必須要有自己的專業(yè)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)的海洋博大精深，不選擇好一個方向，不長期堅持下去是很難真正有所作為的。劉守華從1956年在光明日報上發(fā)表學(xué)術(shù)論文《目前的兒歌創(chuàng)作》在學(xué)界引起關(guān)注到如今，發(fā)表論文累計達300多篇，出版學(xué)術(shù)論著10余部，已經(jīng)是中國民間文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威之一。他的很多專著都受到學(xué)界的重視與好評，例如對于長達67萬字的《中國民間故事史》，鐘敬文先生就評價該書“作為系統(tǒng)研究中國民間故事的第一本著作，它已經(jīng)具有重要的開創(chuàng)意義?！盵5]著名旅澳學(xué)者譚達先認為“此書的出版,對于推動當前富有學(xué)術(shù)個性與民族特色的中國民間文藝學(xué),特別是中國民間故事史科學(xué)的發(fā)展,不愧是個十分重大的貢獻。它也將成為國際漢學(xué)家與民間文藝學(xué)家關(guān)注中國故事學(xué)史這門新科學(xué)創(chuàng)建的序幕?！盵6]從小的方面來看，劉守華對于某些具體問題有著一種“釘釘子”的精神，不會淺嘗輒止，而是深入下去，抵達問題的實質(zhì)。例如他為了研究鄂西北伍家溝民間故事村就先后多次親赴實地考察，與故事傳承人交心、談心，做了大量的田野調(diào)查。有了第一手資料后再不斷地深入挖掘探索，也正是這種孜孜以求的精神才使得他能在民間文學(xué)領(lǐng)域獨放異彩。

其次，唯實的學(xué)術(shù)文風(fēng)。劉守華崇尚踏踏實實地做學(xué)術(shù)，這和他的研究對象有關(guān)。民間文學(xué)和“非遺”項目本身就是來自于民眾的，這里面潛在的就有一種唯實的追求，更為重要的是劉守華認為做學(xué)問的路子本就應(yīng)該務(wù)實，他對于學(xué)界有些人喜歡空談理論是持保留意見的，特別是在民間文化和“非遺”問題上。我們通讀他的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)》可以發(fā)現(xiàn)這個特點，他雖然也會對一些宏觀的問題談自己的看法，但不是泛泛而談，更多是結(jié)合了實際問題的。例如在談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人問題時，他就列舉了自己曾經(jīng)采訪和交流過的民間故事家劉德培、劉德方、孫家香等傳承人的具體問題來談。在劉守華的書中，我們隨處可見的是一種平實的敘述風(fēng)格，鮮有那些佶屈聱牙的文字，無論是復(fù)雜問題還是簡單問題，都用通俗語言表達清楚，不故作高深，這不能不說具有大師風(fēng)范。