閻方正

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

20世紀(jì)末開(kāi)始，中國(guó)學(xué)者力圖嘗試建立符合中國(guó)學(xué)術(shù)文化語(yǔ)境的審美人類(lèi)學(xué)研究范式。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的努力，圍繞審美人類(lèi)學(xué)所展開(kāi)的系列方法業(yè)已成為中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)在內(nèi)的眾多人文社會(huì)科學(xué)富有創(chuàng)新性的思想來(lái)源?！爸袊?guó)改革開(kāi)放30多年，傳統(tǒng)文化、西方思潮以及古典與現(xiàn)代、后現(xiàn)代多重語(yǔ)境疊合是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)生的當(dāng)代語(yǔ)境。面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)如此復(fù)雜的當(dāng)代，人文社會(huì)學(xué)科遭遇表述的危機(jī)，但人類(lèi)學(xué)對(duì)理解和表述急劇變化的當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是很有信心?！盵1]由此，部分學(xué)者將其看作是富有高度活力、生命力的當(dāng)代美學(xué)基本形態(tài)問(wèn)題之一，該問(wèn)題視閾涵蓋的廣闊考察闡釋空間往往能夠推進(jìn)以往遭到精英美學(xué)范式忽略的美學(xué)研究成果誕生，因而較短時(shí)間內(nèi)引起不少年輕學(xué)者的熱捧。審美人類(lèi)學(xué)自身的交叉性、復(fù)雜性令其發(fā)展過(guò)程始終伴隨著諸多問(wèn)題，制約著審美人類(lèi)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)界健康順利發(fā)展，卻也是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)無(wú)法忽略的重要經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)要言之，主要涉及審美理論和審美創(chuàng)作二者的關(guān)系、田野調(diào)查收集的信息材料對(duì)審美闡釋的重要意義以及采取何種態(tài)度對(duì)待審美人類(lèi)學(xué)同其它相近學(xué)科三大方面。

一、關(guān)注審美創(chuàng)作領(lǐng)域中的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向問(wèn)題

現(xiàn)階段，人類(lèi)學(xué)美學(xué)主要采取的研究模式是選取特定的審美現(xiàn)象，然后分析“美”何以成為群體共同的判斷體驗(yàn)。目前，審美接受得到的重視程度遠(yuǎn)超審美創(chuàng)作領(lǐng)域，盡管審美特殊性的考察是人類(lèi)學(xué)美學(xué)主要特征之一，這種“特殊”可能興起于單個(gè)個(gè)體，卻需要累積一定數(shù)量的群體，才足以引起美學(xué)研究者的聚焦關(guān)注。以少數(shù)民族審美活動(dòng)為例，“木卡姆”是維吾爾族特色的民族舞蹈，學(xué)者們通過(guò)實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)多數(shù)維吾爾族成員均較好掌握了這種舞蹈技能。由此推斷，民族舞蹈藝術(shù)間蘊(yùn)含著維吾爾族特有的審美觀念。事實(shí)上，通過(guò)翻閱文獻(xiàn)典籍能夠發(fā)現(xiàn)，明朝時(shí)期數(shù)十名維族藝術(shù)家對(duì)“木卡姆”舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)立，才有了其日后的繁榮。相當(dāng)顯然，人類(lèi)學(xué)美學(xué)家已不再重視那些藝術(shù)家個(gè)體持有的審美觀念，而是將之看作少數(shù)民族的群體行為。某一審美現(xiàn)象的流行固然受到來(lái)自多個(gè)層面不同因素的影響，往往藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)是將這些因素具象化最有力的方式。沒(méi)有藝術(shù)家的創(chuàng)造，就不會(huì)有其后世的廣泛流行。當(dāng)人類(lèi)學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，它圍繞人類(lèi)話題展開(kāi)的深刻思索，對(duì)那些以表現(xiàn)人類(lèi)生存面貌、抒發(fā)人類(lèi)情感思想的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)造成相當(dāng)顯著的影響。重點(diǎn)關(guān)注審美創(chuàng)造領(lǐng)域的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向問(wèn)題，有利于更全面認(rèn)識(shí)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)當(dāng)代美學(xué)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性。

“民族志小說(shuō)”是中國(guó)當(dāng)代審美創(chuàng)作領(lǐng)域人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向的重要現(xiàn)象，這種轉(zhuǎn)向在小說(shuō)的內(nèi)容書(shū)寫(xiě)、體裁形式兩方面均有顯示。馬克思主義美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)證精神的滲入解構(gòu)了以往文學(xué)內(nèi)容的真實(shí)觀?！霸谶^(guò)去，我們用‘想象’概括文學(xué)創(chuàng)作的這種特征，而想象就不是我們平時(shí)所說(shuō)的‘真理’之‘真’。在這個(gè)意義上，所有的文學(xué)作品都是‘虛構(gòu)’的，都不具有‘實(shí)體性’，是‘假’的，但是，在這‘假’之中，卻有無(wú)法磨滅的‘真實(shí)’的東西，那就是我們?cè)陂喿x文學(xué)作品過(guò)程中所形成的直感直覺(jué)印象以及我們對(duì)它們的心靈感受。”[2]僅僅依靠直覺(jué)、印象等主觀層面的能力不足以完成人類(lèi)學(xué)的調(diào)查研究，人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)親自進(jìn)入田野，以調(diào)查者采收的信息撰寫(xiě)民族志，并且民族志的寫(xiě)作不允許摻雜非實(shí)地取得的推測(cè)結(jié)論，當(dāng)這種“實(shí)證”被民族志小說(shuō)作家所接受，它們?cè)跁?shū)寫(xiě)內(nèi)容的選擇上形成了自身的特色。張承志的小說(shuō)《心靈史》《北方的河》《黑駿馬》等作品展現(xiàn)的內(nèi)容高度接近于“游記”，沒(méi)有刻意渲染審美效果所營(yíng)造出的矛盾沖突，記錄的都是陜北、內(nèi)蒙等地最真實(shí)的歷史與當(dāng)下情景。此時(shí)，作家的想象和虛構(gòu)能力并沒(méi)有像傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作那么重要，取而代之的是一種緊密聯(lián)系田野的精神。書(shū)寫(xiě)形式方面，創(chuàng)造出“民族志”和“小說(shuō)”的雜糅體裁。眾所周知，人物對(duì)話、環(huán)境描寫(xiě)是文學(xué)小說(shuō)最主要的形式特征，難以想象，全篇沒(méi)有對(duì)話的作品是否還能被歸入小說(shuō)行列？民族志小說(shuō)就呈現(xiàn)出了這樣的特點(diǎn)，張承志的小說(shuō)《心靈史》全篇采取的是接近于史書(shū)的敘述，鮮少出現(xiàn)人物對(duì)話，令人難以區(qū)分究竟是歷史著作，還是文學(xué)作品。除了文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向，影像藝術(shù)同樣如此，“民族志電影”、“民族志短視頻”是近年來(lái)相當(dāng)活躍的類(lèi)型。2012年展示原住民族賽德克族抵抗日本侵略者的民族志電影《賽德克·巴萊》在臺(tái)灣上映、2017年刻畫(huà)藏族朝圣之旅的民族志電影《岡仁波齊》在國(guó)內(nèi)上映。比起其它的商業(yè)片，民族志電影放棄了反復(fù)畫(huà)面切換提升的情節(jié)效果，吸收了“影像民族志”的特征，以冷靜、客觀的鏡頭真實(shí)呈現(xiàn)特定民族的歷史和當(dāng)下。原本電影作為“審美幻象”的性質(zhì)被削弱，拍攝過(guò)程深入民族生活區(qū)域的現(xiàn)場(chǎng)，使得它所記錄的是符合敘述對(duì)象現(xiàn)有實(shí)際狀況的畫(huà)面。依托影像為載體，能夠滿(mǎn)足“圖像時(shí)代”國(guó)人視覺(jué)化的審美需要，有利于傳播少數(shù)民族的特有文化，提升國(guó)人對(duì)少數(shù)民族的了解程度，進(jìn)而起到保護(hù)少數(shù)民族文化傳承發(fā)展的正面效應(yīng)。

關(guān)注審美創(chuàng)作領(lǐng)域的“人類(lèi)學(xué)”轉(zhuǎn)向系列現(xiàn)象，可以看出人類(lèi)學(xué)同文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的密切關(guān)聯(lián)，其本質(zhì)是后者有意融合前者。這種有意性，能夠從創(chuàng)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教育背景等方面獲得直接的佐證。非學(xué)界成員的普通讀者，多數(shù)只知曉張承志是一位回族作家，它所具有的另一重身份被忽略。他本科就讀于北京大學(xué)歷史系，隨后又前往中國(guó)社會(huì)科學(xué)院攻讀民族史學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位。就讀期間，正是倡導(dǎo)文學(xué)與歷史互滲的“新歷史主義”理論大放光彩時(shí)期，回族族民、民族學(xué)者的雙重身份是促成他進(jìn)行“民族志小說(shuō)”寫(xiě)作的重要原因。這也給中國(guó)當(dāng)前人類(lèi)學(xué)美學(xué)研究審美現(xiàn)象，尤其是同藝術(shù)直接聯(lián)系的現(xiàn)象新的啟示。不能僅從現(xiàn)有的受眾范圍進(jìn)行調(diào)查評(píng)價(jià)，而是應(yīng)當(dāng)回到創(chuàng)作環(huán)節(jié)之初，某些富有人類(lèi)學(xué)美學(xué)資源的藝術(shù)或?qū)徝垃F(xiàn)象可能最初只是藝術(shù)家個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造物，成為群體的共識(shí)是歷史流傳的結(jié)果，此時(shí)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行針對(duì)藝術(shù)家個(gè)體的人類(lèi)學(xué)研究。當(dāng)人類(lèi)學(xué)已經(jīng)廣泛進(jìn)入當(dāng)前審美創(chuàng)作的環(huán)節(jié)內(nèi)部，學(xué)者們將探究文本的人類(lèi)學(xué)價(jià)值作為批評(píng)活動(dòng)的重要任務(wù)。那些積極參與文藝批評(píng)活動(dòng)的藝術(shù)家，可能因此有意在日后創(chuàng)作實(shí)踐中增加人類(lèi)學(xué)美學(xué)要素的比重，需要研究者關(guān)注后續(xù)引發(fā)的效應(yīng)。例如，深圳文學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了“打工文學(xué)”“移民文學(xué)”“新城市文學(xué)”三個(gè)階段，這座城市人類(lèi)生存狀態(tài)的不斷變化是演變的直接作用力。高爾基曾言：“文學(xué)的目的是要幫助人了解他自己，提高他的自信心，并且發(fā)展他追求真理的意向，和人們身上的庸俗習(xí)氣作斗爭(zhēng)，發(fā)現(xiàn)他們身上好的品質(zhì)，在他們心靈中激發(fā)起羞恥、憤怒、勇氣，竭力使人們變?yōu)閺?qiáng)有力的、高尚的、并且使人們能夠用美的神圣的精神鼓舞自己的生活。”[3]錢(qián)谷融以此得出“文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn)。結(jié)合當(dāng)前審美創(chuàng)作的實(shí)踐，當(dāng)越來(lái)越多的人類(lèi)學(xué)元素（無(wú)論是學(xué)理元素，還是非學(xué)理元素）被置于創(chuàng)造活動(dòng)之內(nèi)，美學(xué)也應(yīng)當(dāng)被看成是人學(xué)，而且它的豐富性、深刻性甚至還超過(guò)文學(xué)，這是值得中國(guó)人類(lèi)學(xué)美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)重視的第一個(gè)方面問(wèn)題。

二、培養(yǎng)實(shí)地田野調(diào)查的意識(shí)與技術(shù)

田野調(diào)查是人類(lèi)學(xué)研究基礎(chǔ)性的方法，學(xué)科間的交叉融合使這一方法進(jìn)入美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的范圍內(nèi)。除了那些本身具有社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)教育背景，將自己興趣點(diǎn)放置在藝術(shù)、審美等領(lǐng)域問(wèn)題的研究者，大多數(shù)文藝學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)者，長(zhǎng)期都是接受閱讀理論著作為主的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。即使是以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、審美人類(lèi)學(xué)作為具體研究方向，通常也被要求先掌握相關(guān)領(lǐng)域的理論知識(shí)。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有碩士研究生的培養(yǎng)年限為3年、博士研究生通常能夠于5年內(nèi)完成畢業(yè)，理論知識(shí)學(xué)習(xí)占據(jù)了大部分的時(shí)間，偶有機(jī)會(huì)親入田野，但前往的次數(shù)、每次駐守的時(shí)間都頗為有限。這就導(dǎo)致，現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)人類(lèi)學(xué)美學(xué)的研究者往往擁有深厚的理論功力，卻難以將其轉(zhuǎn)化成解決具體問(wèn)題的能力?！叭祟?lèi)學(xué)是一門(mén)國(guó)際性的學(xué)科，國(guó)外雖然也有弗雷澤式的‘書(shū)齋里的人類(lèi)學(xué)家’，歐洲大陸的人類(lèi)學(xué)（民族學(xué)）也長(zhǎng)于思辨。但是，人類(lèi)學(xué)的主流，仍是以實(shí)地調(diào)查為研究的基礎(chǔ)，并形成了一整套規(guī)范性的研究手段和模式?！盵4]因此，培養(yǎng)研究者實(shí)地田野調(diào)查的意識(shí)和技術(shù)是中國(guó)人類(lèi)學(xué)美學(xué)應(yīng)當(dāng)注意的第二個(gè)方面問(wèn)題。

比起訓(xùn)練研究者開(kāi)展田野工作的技術(shù)，培養(yǎng)他們?cè)谔镆爸邪l(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的意識(shí)更加重要，卻也擁有更高的難度。要形成這種意識(shí)，只是依靠研究生導(dǎo)師課堂上反復(fù)的口頭強(qiáng)調(diào)尚不足夠，只有研究者主動(dòng)運(yùn)用人類(lèi)學(xué)解決美學(xué)問(wèn)題，才能使之內(nèi)化成為主體經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的一部分。因此，實(shí)現(xiàn)當(dāng)前國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)、美學(xué)人才培養(yǎng)模式的改革創(chuàng)新，降低被動(dòng)的導(dǎo)師知識(shí)講授比重，提升受教育者主動(dòng)的參與性是相當(dāng)重要的措施?！拔幕芯俊睙岫瘸掷m(xù)不減的今天，培養(yǎng)田野意識(shí)可從分派它們具體文化現(xiàn)象的研究作為起步。當(dāng)然，這些文化現(xiàn)象是研究者以往未曾接觸或者較少接觸的部分，解決問(wèn)題的前提是充分熟悉調(diào)查對(duì)象。由于傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料偏少，或是問(wèn)題的具體性太強(qiáng)，調(diào)查者只有通過(guò)親自到達(dá)文化發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，才足以收集支撐自我研究足夠豐富的數(shù)據(jù)資料，反復(fù)訓(xùn)練多次，田野意識(shí)得到確立。未來(lái)在面對(duì)藝術(shù)、審美領(lǐng)域的話題時(shí)，能夠有效跳脫理論、已有文獻(xiàn)資料的束縛，真正回到現(xiàn)場(chǎng)，直接面對(duì)研究對(duì)象。另一方面，不正確的技術(shù)操作可能導(dǎo)致原有合理設(shè)想遭遇多次失敗，誘發(fā)研究者對(duì)田野調(diào)查方法的懷疑，田野意識(shí)的確立需要以規(guī)范、系統(tǒng)、合理的技術(shù)方法作為支撐。盡管人類(lèi)學(xué)美學(xué)進(jìn)行田野工作的目的在于從現(xiàn)場(chǎng)獲得一手資料，這并不意味著研究者在正式調(diào)查前毫無(wú)任務(wù)。充分掌握調(diào)查對(duì)象基本情況，熟悉已有文獻(xiàn)資料記載的信息是不可或缺的事前工作。缺乏必要的背景知識(shí)支撐，抵達(dá)現(xiàn)場(chǎng)后會(huì)激發(fā)調(diào)查對(duì)象“被凝視”的情緒，同調(diào)查者間的距離遭到擴(kuò)大，增大搜尋真實(shí)信息材料的難度。相反，良好的事前工作能夠迅速拉近雙方的情感聯(lián)系，保證呈現(xiàn)出來(lái)信息的真實(shí)可靠。調(diào)查過(guò)程中，信息的采收、記錄、保存工作相當(dāng)關(guān)鍵，依照對(duì)象方法的差別，具體的技術(shù)要求并不全然一致。訪問(wèn)民族藝術(shù)家或非物質(zhì)文化傳承人，紙筆或電子設(shè)備記錄訪談內(nèi)容是最主要的工作，如果是觀看歌舞、儀式、具體技藝等方面的內(nèi)容，應(yīng)提前備好錄音筆、攝像機(jī)等具有儲(chǔ)存影音內(nèi)容功能的現(xiàn)代電子設(shè)備，盡可能真實(shí)完整記錄全過(guò)程。如果涉及考古方面，還應(yīng)提前備好相應(yīng)設(shè)備，盡可能保證調(diào)查工作的順利進(jìn)行。采收記錄工作結(jié)束后，信息的儲(chǔ)存也相當(dāng)關(guān)鍵。通常情況下，田調(diào)難以一天完成，需要持續(xù)若干天的時(shí)間，針對(duì)紙質(zhì)材料記錄的書(shū)面信息，應(yīng)當(dāng)及時(shí)整理排序，防止受潮及其它不可逆的損壞，針對(duì)影音材料，應(yīng)當(dāng)及時(shí)作出備份，防止遺失損壞造成的信息損失。調(diào)查結(jié)束后，往往需要進(jìn)行民族志的撰寫(xiě)，所以要求調(diào)查者日常學(xué)術(shù)訓(xùn)練充分掌握相關(guān)技能，有效保證民族志的書(shū)寫(xiě)質(zhì)量?？偠灾?，建立規(guī)范化的田野調(diào)查技術(shù)訓(xùn)練，有助于提升調(diào)查活動(dòng)的質(zhì)量，提供給美學(xué)研究更多富有價(jià)值的信息材料。

伴隨人類(lèi)學(xué)美學(xué)而生的“田野調(diào)查”可謂突破書(shū)齋的牢籠、開(kāi)啟了審美現(xiàn)場(chǎng)研究的新契機(jī)?，F(xiàn)階段，由于人類(lèi)學(xué)方法并未完全進(jìn)入高等院校美學(xué)課堂教學(xué)，獨(dú)立介紹美學(xué)田野方法的教材還未問(wèn)世，導(dǎo)致了這一方法有限的被接受。要改變這一現(xiàn)象，編寫(xiě)推廣美學(xué)田野方法的教材非常必要，至少讓后世學(xué)者知曉這種方法的存在。雖然新方法能夠帶給藝術(shù)學(xué)、美學(xué)研究不少新的啟示，但這并不意味著進(jìn)行田野工作沒(méi)有弊端。田野美學(xué)是典型的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)，或許它能夠關(guān)注到立足普遍性的理論美學(xué)所忽略的那些審美現(xiàn)象，但場(chǎng)外方法的征用必然引發(fā)原有學(xué)科出現(xiàn)“水土不服”的問(wèn)題。傅瑾教授談?wù)搼蚯芯康奶镆胺椒〞r(shí)曾指出“每門(mén)學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同，因此，當(dāng)人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法被引進(jìn)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)所關(guān)注的那些問(wèn)題，也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)學(xué)研究過(guò)程中；或者說(shuō)，研究者關(guān)注的重點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問(wèn)題反而被忽視了，這樣一來(lái)，研究很容易演變成對(duì)于藝術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)的人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究?！盵5]人類(lèi)學(xué)美學(xué)大量運(yùn)用跨學(xué)科方法的過(guò)程中如何保持審美話題居于核心位置而不發(fā)生偏移是其發(fā)展應(yīng)當(dāng)努力克服和解決的問(wèn)題，只有這樣才能真正使田野方法推動(dòng)美學(xué)研究的進(jìn)步，而非成為學(xué)科發(fā)展的制約力量。

三、區(qū)分文化人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、審美人類(lèi)學(xué)三者的學(xué)科邊界

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)人文社會(huì)學(xué)科學(xué)界利用人類(lèi)學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科研究成為重要的發(fā)展趨勢(shì)，文學(xué)與人類(lèi)學(xué)交叉出“文學(xué)人類(lèi)學(xué)”、美學(xué)與人類(lèi)學(xué)交叉出“審美人類(lèi)學(xué)”、藝術(shù)與人類(lèi)學(xué)交叉出“藝術(shù)人類(lèi)學(xué)”，一時(shí)間紛繁復(fù)雜，令人難以區(qū)分。前些年，上述一批交叉學(xué)科處在創(chuàng)建階段，學(xué)者們多聚焦在新學(xué)科基礎(chǔ)概念、理論話語(yǔ)的建構(gòu)方面，鮮少注意到新生交叉學(xué)科彼此間的關(guān)系。隨著問(wèn)題研究的深入，只有厘清文化人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、審美人類(lèi)學(xué)三者的學(xué)科邊界，才能保證各自行走在視線清晰的康莊大道，持續(xù)穩(wěn)健地向前發(fā)展。

藝術(shù)學(xué)和美學(xué)關(guān)系的討論是西方美學(xué)的關(guān)鍵性問(wèn)題，當(dāng)代美學(xué)家逐漸對(duì)二者關(guān)系有了普遍的共識(shí)。審美活動(dòng)包括藝術(shù)活動(dòng)、非藝術(shù)活動(dòng)兩部分，它們都能夠促使“美”的誕生，因此美學(xué)研究理應(yīng)涉及藝術(shù)研究的部分。從審美和藝術(shù)帶給主體的體驗(yàn)來(lái)看，“藝術(shù)創(chuàng)作不只是給人們以快感享受，還給人們以民族精神和道義的教諭，與審美的、宗教的、政治的動(dòng)機(jī)聯(lián)系在一起，藝術(shù)功能除審美之外還包含非審美功能。藝術(shù)范圍與美的范圍這種不一致，必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離而走向獨(dú)立?！盵6]這種區(qū)分的觀念造成現(xiàn)代科學(xué)模式里藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立。自從20世紀(jì)80年代“審美文化”的概念提出后，美學(xué)研究范式漸趨文化研究，“美”及其相關(guān)話題不再重要，而是更多聚焦在背后宏觀的文化層面問(wèn)題?，F(xiàn)代至后現(xiàn)代審美活動(dòng)的泛化是美學(xué)發(fā)生“文化轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)原因，哲學(xué)研究的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”則是學(xué)理原因。原有學(xué)科概念的模糊，對(duì)象間的互滲是誘發(fā)新生交叉學(xué)科定位不明的關(guān)鍵之處，要解決發(fā)展過(guò)程存在的問(wèn)題，必須就三者進(jìn)行清楚地區(qū)分。

縱觀文化人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、審美人類(lèi)學(xué)三大學(xué)科的發(fā)展歷史，它們研究對(duì)象和方法既有共性特征又存在差別。對(duì)象的共同點(diǎn)體現(xiàn)在大多來(lái)自邊緣社會(huì)，無(wú)論是世界層面的“非西方中心社會(huì)”還是國(guó)家地區(qū)內(nèi)部的“少數(shù)民族”均是如此。方法的共同點(diǎn)表現(xiàn)在通過(guò)實(shí)地調(diào)查獲取資料，這些資料是文化、藝術(shù)或?qū)徝婪治龅幕A(chǔ)，并且闡釋過(guò)程里均會(huì)涉及文化領(lǐng)域的原因。比起共同點(diǎn)，三者間的差異更加值得學(xué)界重視起來(lái)。就對(duì)象而言，文化人類(lèi)學(xué)的范圍寬泛于另外二者，人類(lèi)一切文明的創(chuàng)造物均在其中，這就不難以理解近年來(lái)部分學(xué)者研究話題因?yàn)樘^(guò)貼近民眾日常生活，間歇性地在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)引發(fā)熱議關(guān)注。2019年蘭州大學(xué)有學(xué)者發(fā)表了題為《味覺(jué)共同體與思路審美文化的流動(dòng)性——以“蘭州拉面”為中心的考察》招致了網(wǎng)絡(luò)的激烈批判，普通民眾認(rèn)為該話題缺少研究深度，選取的是日常隨處可見(jiàn)的事物。這種判斷恰好反映出當(dāng)前中國(guó)民眾“人類(lèi)學(xué)”知識(shí)的匱乏，僅依靠學(xué)術(shù)話題距離生活的遠(yuǎn)近判斷其具有的價(jià)值高低。事實(shí)上，這篇文章是人類(lèi)學(xué)飲食文化研究的相應(yīng)成果，其目的在于發(fā)現(xiàn)作為人類(lèi)生存必要的飲食行為具有的文化學(xué)意義，并從反面證明了文化人類(lèi)學(xué)涉及的范圍之大。審美、藝術(shù)作為文化的組成物，有時(shí)不可避免出現(xiàn)在文化人類(lèi)學(xué)的研究過(guò)程，隨著學(xué)科建構(gòu)的完善，應(yīng)減少涉及這兩大方面的內(nèi)容，重點(diǎn)解決非藝術(shù)、非審美相關(guān)的文化問(wèn)題。相較文化人類(lèi)學(xué)，審美人類(lèi)學(xué)討論的對(duì)象具有更強(qiáng)的針對(duì)性，聚焦在人類(lèi)的審美活動(dòng)。審美發(fā)生、審美形態(tài)、審美教育等基礎(chǔ)性美學(xué)問(wèn)題均在內(nèi)，當(dāng)然也包括藝術(shù)審美問(wèn)題。要保持審美人類(lèi)學(xué)的學(xué)科價(jià)值，就必須堅(jiān)守“審美”作為問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。雖然“泛文化化”是后現(xiàn)代社會(huì)審美領(lǐng)域普遍遭遇的問(wèn)題，但審美人類(lèi)學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)努力從各種紛繁復(fù)雜的文化里抽絲剝繭，找出涉及“審美”的問(wèn)題，探尋它和人類(lèi)的關(guān)系。此外，人類(lèi)的審美活動(dòng)包括藝術(shù)活動(dòng)，這就要求研究者探尋藝術(shù)現(xiàn)象的過(guò)程以“藝術(shù)之美”為核心，避免脫離審美，轉(zhuǎn)而研究藝術(shù)領(lǐng)域的其它問(wèn)題。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的對(duì)象范圍更為精簡(jiǎn)，英國(guó)當(dāng)代人類(lèi)學(xué)研究的領(lǐng)航者羅伯特·萊頓在其著作里指出“藝術(shù)和社會(huì)生活”、“藝術(shù)和視覺(jué)交流”、“藝術(shù)風(fēng)格”、“藝術(shù)家的創(chuàng)造力”是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)關(guān)注的四個(gè)領(lǐng)域。經(jīng)過(guò)比較會(huì)發(fā)現(xiàn)，荷蘭審美人類(lèi)學(xué)者范丹姆分析審美經(jīng)驗(yàn)收集和來(lái)源問(wèn)題時(shí)也涉及這些部分。當(dāng)然，比起范丹姆花費(fèi)大量精力闡釋藝術(shù)現(xiàn)象之后的審美問(wèn)題，萊頓更多提供的是宗教、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力、環(huán)境等非審美領(lǐng)域話題的分析。研究對(duì)象之外，三者在具體研究方法層面同樣存在差別，需要更進(jìn)一步被認(rèn)識(shí)。

文化人類(lèi)學(xué)、審美人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)聚焦領(lǐng)域的差別，必然導(dǎo)致具體的研究方法存在差別，這是有效區(qū)分三者的主要依據(jù)，前期資料收集采用的方法大體相同，差別集中表現(xiàn)在后期的闡釋分析過(guò)程。審美人類(lèi)學(xué)解構(gòu)了過(guò)去純思辨的美學(xué)范式，卻無(wú)法改變“美”是人類(lèi)感性思維和理性思維共同運(yùn)作的產(chǎn)物，要真正獲得某一審美現(xiàn)象全面的解釋?zhuān)耆灰揽克急骐y以實(shí)現(xiàn)。審美人類(lèi)學(xué)批判的是哲學(xué)美學(xué)脫離現(xiàn)象空談本質(zhì)問(wèn)題的缺陷，并不反對(duì)思辨方法的運(yùn)用，況且，分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等思辨理論是支撐審美人類(lèi)學(xué)研究的基礎(chǔ)，闡釋過(guò)程里大量思辨模式的運(yùn)用是審美人類(lèi)學(xué)方法最顯著的特征。長(zhǎng)期以來(lái)，西方藝術(shù)學(xué)都依存在美學(xué)之下，美學(xué)的哲學(xué)屬性使之長(zhǎng)期以藝術(shù)哲學(xué)的形態(tài)存在，直至近幾十年才開(kāi)始有學(xué)者思考建立真正的藝術(shù)學(xué)研究方法?！懊缹W(xué)從哲學(xué)的高度研究藝術(shù)，其研究帶有哲學(xué)意味，美學(xué)研究比較思辨、抽象。而藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)時(shí)，只是在某一方面或某種程度上涉及美學(xué)范圍，具有不自覺(jué)的美學(xué)性質(zhì)，藝術(shù)學(xué)比較實(shí)證、具體，它比美學(xué)更加關(guān)注藝術(shù)實(shí)踐?！盵7]國(guó)內(nèi)學(xué)者使用“一般藝術(shù)學(xué)”來(lái)稱(chēng)謂“真正的藝術(shù)學(xué)”，它聚焦在歌曲、舞蹈、繪畫(huà)、建筑、雕塑、戲劇、電影電視等具體性藝術(shù)問(wèn)題，通過(guò)大量藝術(shù)現(xiàn)象的歸納演繹得出結(jié)論是其最顯著的特征。因而，相比審美人類(lèi)學(xué)闡釋審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程里的思辨運(yùn)用，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)則更重視直接尋找藝術(shù)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，幾乎少有思辨思維參與其中。文化人類(lèi)學(xué)則顯得特殊不少，它并非通過(guò)兩個(gè)學(xué)科融合重構(gòu)新生出的交叉學(xué)科，是人類(lèi)學(xué)自身發(fā)展出的支部，因此它沒(méi)有原有學(xué)科范式影響的問(wèn)題。古典進(jìn)化論、傳播理論、功能主義、結(jié)構(gòu)主義、文化唯物主義等均可作為考察文化現(xiàn)象時(shí)采用的方法，因而相比之下方法帶有明顯的不確定性，需要研究者視對(duì)象的情況予以選擇。

透過(guò)對(duì)象和方法間的比較確實(shí)能夠幫助國(guó)內(nèi)人類(lèi)學(xué)界認(rèn)識(shí)各個(gè)分支間具有的差異，終結(jié)目前文化人類(lèi)學(xué)、審美人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)混淆不清的現(xiàn)況，為其各自未來(lái)的發(fā)展掃清學(xué)科內(nèi)部的障礙。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展更離不開(kāi)各個(gè)分支學(xué)者互動(dòng)交流、通力合作。1999年起，在廣西民族大學(xué)徐杰舜教授等人的努力下，該校學(xué)報(bào)連續(xù)十余年刊發(fā)“人類(lèi)學(xué)學(xué)者訪談錄”，極大推動(dòng)了國(guó)內(nèi)不同領(lǐng)域人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家的學(xué)術(shù)交流。文學(xué)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家葉舒憲、徐新建、審美人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家王杰、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家方李莉、文化人類(lèi)學(xué)者田兆元、海力波、莊孔韶等人先后參與對(duì)話，在交流中提供給各自領(lǐng)域新的思想觀念，整體性提升了中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的水平。如何在走向獨(dú)立的道路上，保持原有的開(kāi)放屬性是未來(lái)中國(guó)人類(lèi)學(xué)美學(xué)應(yīng)當(dāng)注意的第三大問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

必須承認(rèn)，國(guó)內(nèi)審美人類(lèi)學(xué)的發(fā)展正處于充滿(mǎn)機(jī)遇及面臨挑戰(zhàn)的一個(gè)階段。當(dāng)然，縱觀整個(gè)人類(lèi)文明的歷程，這是多數(shù)新興思想理論在傳播接受過(guò)程間都會(huì)遭遇的問(wèn)題?！胺此夹陨鐣?huì)學(xué)認(rèn)為，要保證知識(shí)生產(chǎn)的科學(xué)性，大概應(yīng)當(dāng)做到兩點(diǎn)反思，一是，要反思知識(shí)對(duì)象，甚至要做到知識(shí)斷裂。……二是，對(duì)研究主體自身也要展開(kāi)反思，要對(duì)任何生產(chǎn)知識(shí)的主體展開(kāi)反思?！盵8]將視野拓寬至審美創(chuàng)作領(lǐng)域，培養(yǎng)田野調(diào)查的知識(shí)技能，有效區(qū)分相近學(xué)科涉及審美人類(lèi)學(xué)建設(shè)的主客體兩方面，以真正求得這門(mén)嶄新的當(dāng)代外來(lái)學(xué)科在擁有悠久文化傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)境健康前行。