張 潔

（1.新疆工程學(xué)院 機電學(xué)院，新疆 烏魯木齊830000；2.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安710119）

“黨性修養(yǎng)”不僅是一個必須講、反復(fù)講的老話題，更是一個需要常說常新的新課題。習(xí)近平在兼任中央黨校校長期間，提出了“干部教育培訓(xùn)工作要突出理論教育和黨性教育”［1］“堅強的黨性，是成為高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)干部的首要條件”［2］等重要觀點。擔(dān)任總書記以來，習(xí)近平更加重視黨員干部的黨性修養(yǎng)，并就“什么是新時代的黨性修養(yǎng)”“如何在新時代進(jìn)行黨性修養(yǎng)”發(fā)表了一系列重要講話，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重要論述（下稱“習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述”）。由此，學(xué)術(shù)界陸續(xù)展開對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究。但現(xiàn)有研究成果與新時代高質(zhì)量推進(jìn)黨的建設(shè)需要及繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的理論貢獻(xiàn)需求相比，顯得較為薄弱或難與之匹配。因此，系統(tǒng)梳理相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題和不足，找尋進(jìn)一步探討和拓展的空間，不僅有助于深化對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的認(rèn)識，豐富共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)理論史的文獻(xiàn)資源，而且有助于提升共產(chǎn)黨人政治品格，推進(jìn)黨的自我革命與社會革命。

一、相關(guān)研究的主要內(nèi)容

以習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述為研究對象，學(xué)術(shù)界從不同角度、不同層面展開了深入而富有成效的探討，提出了許多有見地的觀點。具體而言，主要包括以下幾個方面：

（一）習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的生成依據(jù)

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的提出不是偶然的，它有著深刻的時代背景、理論來源和實踐基礎(chǔ)。時代背景，是中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。在新時代的歷史條件下，世情、國情、黨情呈現(xiàn)新的趨勢和特點。國際上，經(jīng)濟(jì)全球化在艱難曲折中向縱深發(fā)展，國際政治格局總體趨于穩(wěn)定但不確定性更加突出，網(wǎng)絡(luò)空間安全不容樂觀，文化交流交融交鋒日益頻繁。國內(nèi)，中國經(jīng)濟(jì)步入高質(zhì)量發(fā)展新階段，社會主義民主政治進(jìn)一步發(fā)展，社會主義先進(jìn)文化枝繁葉茂，社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化；在黨的建設(shè)方面，執(zhí)政黨黨員干部作風(fēng)、黨性成為影響黨的執(zhí)政命運的關(guān)鍵因素。馬克思認(rèn)為：“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！保?］習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述，“同樣是時代的產(chǎn)物”，“是適應(yīng)新時代黨的建設(shè)實踐需要而形成的”［4］理論，是馬克思主義黨性觀、中國共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)理論以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。劉存林、胡義清指出，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于黨性的認(rèn)識是習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的源頭，要探索習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的理論淵源，必須將其放在馬克思主義黨建理論發(fā)展史中進(jìn)行考察［5］。時玉柱認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論著從階級立場、組織紀(jì)律、黨員品性、戰(zhàn)斗性等視角闡述了黨性，成為習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的最初來源［6］。戴晨城指出，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述根植于中華傳統(tǒng)修身文化的肥沃土壤，直接來源于歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于黨性和黨性修養(yǎng)的相關(guān)論述和措施［7］。實踐基礎(chǔ)是習(xí)近平革命家庭優(yōu)良風(fēng)氣的培育、知青歲月的錘煉、從政經(jīng)歷的磨礪。黃洋指出，習(xí)近平注重家風(fēng)建設(shè)，要求黨員干部關(guān)注“小家”，著眼“大家”，教育好“身邊人”，管理好“身邊事”，與其從小接受革命傳統(tǒng)家風(fēng)的熏陶密不可分［8］。譚蕾認(rèn)為，習(xí)近平長期基層工作和主政地方的實干經(jīng)驗為其黨性修養(yǎng)理論的形成提供了實踐積累［9］。

（二）習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的基本內(nèi)涵

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記持續(xù)強調(diào)加強黨性修養(yǎng)的重要性，在黨的重要會議上多次就黨性修養(yǎng)問題發(fā)表重要講話。2013年6月28日，在全國組織工作會議上，習(xí)近平總書記強調(diào)：“成為好干部，就要不斷改造主觀世界、加強黨性修養(yǎng)、加強品格陶冶?！保?0］417。2014年10月8日，在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上，習(xí)近平總書記指出：“思想教育要突出重點，加強黨性和道德教育，引導(dǎo)黨員、干部堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求。”［11］2019年6月24日，在以“牢記初心使命，推進(jìn)自我革命”為題進(jìn)行第十五次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記又一次明確要求全體黨員干部：“強化黨性修養(yǎng)，切實解決一些黨員、干部理想信念缺失、宗旨意識淡化等問題?！保?2］結(jié)合這些重要論述，黃春明認(rèn)為，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的基本內(nèi)涵是“五個過硬”，核心內(nèi)容是“五種修養(yǎng)”［13］。李文博、王鳳鳴在此基礎(chǔ)上，又加了一個“能力修養(yǎng)”，指出“黨員干部應(yīng)始終把增強能力修養(yǎng)貫穿到增強黨性修養(yǎng)的全過程”［14］。郭祎從“核心命題、根本要求、重要意義、關(guān)鍵環(huán)節(jié)”四個方面對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述進(jìn)行了梳理，認(rèn)為其基本內(nèi)涵包括：堅持黨性和人民性的統(tǒng)一；始終站穩(wěn)黨性立場；以強化黨性修養(yǎng)改進(jìn)作風(fēng)問題；嚴(yán)格遵守黨紀(jì)黨規(guī)，尤其是政治紀(jì)律和政治規(guī)矩［15］。楊定明從個人修養(yǎng)與黨性修養(yǎng)相結(jié)合的角度指出，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的基本內(nèi)涵包括：嚴(yán)以修身，站穩(wěn)政治立場、堅定信念信仰；嚴(yán)以用權(quán)，堅持權(quán)為民用、自覺接受監(jiān)督；嚴(yán)以律己，加強黨性紀(jì)律觀、保持作風(fēng)端正；以德倡廉，堅持廉潔從政、先公后私、高風(fēng)亮節(jié)［16］。上述觀點從不同角度概括了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的基本內(nèi)涵，雖然在具體表述上有所不同，但本質(zhì)內(nèi)容頗有異曲同工之妙，抓住了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的核心要義，突出了黨員的主體性，表明共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)是對共產(chǎn)黨人綜合性、全方位素質(zhì)的要求，涉及人類社會所期冀的一切優(yōu)秀品質(zhì)和寶貴精神，關(guān)聯(lián)黨的建設(shè)偉大工程的方方面面。

（三）習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的價值意蘊

黨性修養(yǎng)本質(zhì)上是黨員個體的自我反思、自我改造、自我完善。但增強黨性修養(yǎng)，并不是黨員干部的私人生活問題而是重大政治問題，直接影響黨的整體性建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“黨的先進(jìn)性和純潔性要靠千千萬萬黨員的先進(jìn)性和純潔性來體現(xiàn)，黨的執(zhí)政使命要靠千千萬萬黨員卓有成效的工作來完成。”［17］將黨員的先進(jìn)性純潔性作為黨的先進(jìn)性純潔性的重要體現(xiàn)，將黨員的能力素養(yǎng)作為黨的執(zhí)政使命實現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，凸顯共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)在新時代黨的建設(shè)偉大工程中的基礎(chǔ)性和主體性，這有助于黨員干部增強黨性修養(yǎng)的自覺性和主動性，有助于深化對從嚴(yán)治黨規(guī)律的理解和把握。學(xué)術(shù)界圍繞新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重要性和必要性，從不同角度揭示了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的價值意蘊。第一，從黨性修養(yǎng)在全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略布局中的地位來看，習(xí)近平總書記把黨性修養(yǎng)作為推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的核心環(huán)節(jié)，深化了對新時代思想建設(shè)重要性和黨性修養(yǎng)路徑的認(rèn)識，同時也深化了對新時代黨性修養(yǎng)在全面從嚴(yán)治黨中的長期性和緊迫性的認(rèn)識［18］。第二，從回答和解決的重大問題方面分析，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述回答了新形勢下黨性修養(yǎng)在執(zhí)政黨建設(shè)中的地位問題，以及如何更好地加強黨性修養(yǎng)的路徑問題，對“全面從嚴(yán)治黨，保持與發(fā)展黨的先進(jìn)性及純潔性，實現(xiàn)黨的執(zhí)政使命具有重大意義”［19］。第三，從黨建理論與黨建實踐的關(guān)系方面分析，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述豐富了馬克思主義黨建理論，創(chuàng)新了黨建理論的表達(dá)方式，提出了新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的具體要求，彰顯了黨的初心和使命［20］。

（四）加強黨性修養(yǎng)的途徑方法

習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述是新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的科學(xué)認(rèn)識論，也是新時代加強黨性修養(yǎng)的科學(xué)方法論。以習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的方法論為指引，學(xué)術(shù)界在黨性修養(yǎng)的具體推進(jìn)路徑上展開了積極探索。第一，用好黨內(nèi)政治生活這個平臺?！包h員干部只有在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中反復(fù)鍛煉，才能堅強黨性、百煉成鋼。”［21］從黨性修養(yǎng)與黨內(nèi)政治生活的關(guān)系來看，嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活是黨員干部進(jìn)行黨性修養(yǎng)的主要平臺。沒有這個平臺，黨員干部的黨性修養(yǎng)就是空洞的、抽象的。學(xué)者們總結(jié)出用好組織生活、堅持民主集中制、落實“三會一課”、一把手以身作則、勇于批評和自我批評等途徑方法。第二，在黨的制度建設(shè)中加強黨性修養(yǎng)?！耙匆?guī)矩辦事……這些最終也體現(xiàn)思想道德修養(yǎng)，體現(xiàn)黨性修養(yǎng)?！保?2］紀(jì)律、規(guī)矩是制度的重要體現(xiàn)。從思想建黨與制度治黨的關(guān)系來看，黨性修養(yǎng)與制度建設(shè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。一方面，思想教育是基礎(chǔ)，黨性修養(yǎng)離不開思想教育。學(xué)者們總結(jié)出加強理想教育和信念信仰建設(shè)、學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、嚴(yán)格黨支部黨性分析、養(yǎng)成慎獨慎初慎微的精神自覺等途徑方法。另一方面，制度建設(shè)是保障，“要在與黨的制度建設(shè)過程的統(tǒng)一中推動新時代黨性修養(yǎng)建設(shè)”［18］。學(xué)者們總結(jié)出加強黨章及其他黨內(nèi)法規(guī)的學(xué)習(xí)、加強組織紀(jì)律建設(shè)、完善教育培訓(xùn)長效機制、構(gòu)建黨性考評機制、加強黨內(nèi)監(jiān)督、落實全面從嚴(yán)治黨制度等途徑方法。第三，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨員干部改造主觀世界、提升道德境界、追求高尚情操的重要資源。習(xí)近平總書記非常善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取修身養(yǎng)性、治國理政的有益營養(yǎng)，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨性修養(yǎng)的融合貫通。對此，牛安生從弘揚“心學(xué)”文化的角度提出了重視道德涵養(yǎng)、注重反思、力戒驕傲、保持平常心等途徑方法［23］。祝靈君從“揚棄”傳統(tǒng)官德的角度提出了重視家風(fēng)教育、過好“人情關(guān)”、堅持知行合一、破除特權(quán)思想和官本位思想、構(gòu)建政治新生態(tài)等方法途徑［24］。陳方劉則從借鑒傳統(tǒng)修身文化的角度進(jìn)行了概括：修身正心，堅定立場；正心誠意，鍛煉意志；博學(xué)于文，強化理論修養(yǎng)；約之以禮，強化紀(jì)律修養(yǎng)等途徑方法［25］。第四，發(fā)揮黨校主陣地作用。黨校是開展黨性教育的主陣地、主渠道，對全黨的黨性教育起著引領(lǐng)和示范作用。習(xí)近平總書記指出：“黨校不姓黨，或者不能很好姓黨，就不能完成黨所賦予的莊嚴(yán)使命……黨校姓黨，決定了黨校工作的重心必須是抓黨的理論教育和黨性教育?！保?6］對此，學(xué)者們總結(jié)出學(xué)習(xí)正面典型與剖析反面典型相結(jié)合、課堂講授與現(xiàn)場體驗相結(jié)合、黨性分析與組織生活相結(jié)合以及用好紅色資源、開展集中教育等途徑方法。

二、已有研究的主要欠缺

已有研究分析了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的產(chǎn)生條件、內(nèi)涵、價值意蘊及新時代加強黨性修養(yǎng)的途徑方法等，取得了較為豐富的學(xué)術(shù)成果，為進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)，但仍然存在一些欠缺和不足。

（一）缺乏系統(tǒng)性、整體性

考察習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述一以貫之堅持人民立場，堅持思想修養(yǎng)與政治規(guī)約相結(jié)合，堅持“三嚴(yán)三實”的從政準(zhǔn)則與“知行合一”的實踐要求相統(tǒng)一，其立場、觀點和方法是一個有機的整體。但目前學(xué)術(shù)界對此的研究多聚焦在觀點分析上，對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的立場、觀點和方法缺乏全面系統(tǒng)考察。首先，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的立場包含黨性立場、人民立場、全人類立場視域。已有研究成果對黨和人民的立場關(guān)注較多，對“構(gòu)建人類命運共同體”的全人類立場涉及較少，尚未展開系統(tǒng)分析。其次，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述是由一系列具有內(nèi)在聯(lián)系的理論觀點構(gòu)成的有機整體，學(xué)術(shù)界從多樣化視角出發(fā)對這些理論觀點進(jìn)行了分析和總結(jié)，但研究成果總體上呈現(xiàn)碎片化、零散化狀態(tài)，尚未概括出習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的科學(xué)體系。再次，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述中蘊含著豐富的方法論，如“補鈣論”“打鐵論”“心學(xué)論”以及加強政德建設(shè)方面的“三德論”等。這一系列方法論原則豐富和發(fā)展了黨關(guān)于思想方法和工作方法的理論，是21 世紀(jì)中國時代精神的精華。已有研究圍繞習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述對新時代如何提升共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的具體方法做了一定研究，但缺少對其方法與立場、方法與觀點以及觀點與立場之間邏輯關(guān)系的系統(tǒng)梳理，缺少從方法論的高度對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述所蘊含的科學(xué)方法論的系統(tǒng)總結(jié)。

（二）缺乏深層次的學(xué)理支撐

習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述哲理深厚、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富，不僅是關(guān)于新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的科學(xué)認(rèn)識論，也是新時代加強共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的科學(xué)方法論。但現(xiàn)有文獻(xiàn)對此探討還不充分，對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述理論淵源的挖掘也不徹底，缺乏深層次的理論支撐。一方面，尚未形成對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的哲學(xué)自覺。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”［27］，要求黨員干部學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)?？梢哉f，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“實踐第一”“兩個改造”“兩個必然”以及“群眾是歷史的創(chuàng)造者”等基本原理和方法是深刻認(rèn)識習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的“總鑰匙”。從辯證唯物主義世界觀和方法論方面把握習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的精髓、本質(zhì)上，當(dāng)前部分研究哲學(xué)思維層次不高，還沒有形成對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的高度哲學(xué)自覺和哲學(xué)自信。另一方面，從思想淵源看，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述是馬克思主義黨性理論中國化、時代化的最新成果，但學(xué)界對其如何繼承和創(chuàng)新馬克思主義黨性理論的研究不足。在如何把馬克思主義黨性思想、中國共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的傳統(tǒng)經(jīng)驗同新時代全面從嚴(yán)治黨實踐緊密結(jié)合方面，已有成果宣傳教育式的倡議性多、學(xué)理性少。在如何促進(jìn)馬克思主義黨性思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合貫通這一問題上，部分文獻(xiàn)僅僅將中華傳統(tǒng)文化中的“修身治國”“重義輕利”“以德倡廉”“知行合一”等思想簡單陳述，缺乏對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯關(guān)系的深層次發(fā)掘，缺乏對馬克思主義黨性思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在聯(lián)系的詳實闡述。

（三）研究方法較為單一

現(xiàn)有文獻(xiàn)對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究，對“是什么—為什么—怎么辦”的直線描述法較多，不少成果以新時代中國共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)面臨的新變化、新挑戰(zhàn)為研究的切入點，強調(diào)黨性修養(yǎng)的重要性、明確黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵、分析黨性原則不強的原因，然后提出錘煉黨性的具體路徑。這種研究方法雖然凸顯了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述應(yīng)對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的必然性，但并不完全符合習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的科學(xué)體系，也在一定程度上影響和制約著習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的成效。形式服務(wù)于內(nèi)容，研究對象決定了研究方法。習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述含義廣泛、內(nèi)容豐富，需要多視角多方法進(jìn)行全面研究。首先，要注重歷史研究法?，F(xiàn)有文獻(xiàn)對歷史研究法的運用還較為欠缺。習(xí)近平總書記多次強調(diào)學(xué)習(xí)歷史、借鑒歷史、培養(yǎng)歷史思維。當(dāng)我們把習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述作為研究對象，尤其在研究其發(fā)展歷程時，歷史研究法的運用有助于在歷時性與共時性的統(tǒng)一中更好地揭示習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的社會歷史成因。其次，要注重實踐和案例研究?，F(xiàn)有文獻(xiàn)缺少從實踐和案例出發(fā)對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述展開研究。習(xí)近平總書記向來推崇知行合一，其黨性修養(yǎng)重要論述既源于實踐又在更大程度、更廣范圍上指導(dǎo)著實踐。因此，實踐研究法、案例分析法不應(yīng)該在習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究中缺席、缺位。再次，要注重比較研究法。現(xiàn)有文獻(xiàn)對比較研究法的運用也較為欠缺。事實上，通過比較研究，我們可以找到習(xí)近平總書記與馬克思主義經(jīng)典作家以及不同時期黨的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于黨性和黨性修養(yǎng)思想之間的共性和差異，有助于科學(xué)把握習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的精神實質(zhì)、創(chuàng)新觀點及時代特征，也有助于從黨性修養(yǎng)這個視角深入探尋馬克思主義黨建理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

三、深化研究的展望

回顧和反思已有研究成果，目的是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究引向深入。

（一）在繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中深化研究

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?8］繼承與創(chuàng)新相輔相成，密不可分。學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述，不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書記非常善于吸收前人思想中的精華，立足新時代新實踐對其進(jìn)行當(dāng)代闡釋，并以此加強黨員干部的黨性修養(yǎng)。因此，在繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中深化對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究，是符合其生成邏輯與內(nèi)在特征的。具體而言，要做好三個方面的研究工作。

第一，深入探究習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的理論淵源。研究習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述，不僅要研究其理論觀點，還要探尋這些理論觀點的來龍去脈。如此，我們所掌握的理論就不是空中樓閣，而是有著堅實理論基礎(chǔ)和客觀依據(jù)的科學(xué)思想?！包h性”最早源于經(jīng)典馬克思主義創(chuàng)始人，他們一方面提出了哲學(xué)（理論）的黨性問題并為自己的哲學(xué)（理論）確立了鮮明的黨性原則，另一方面論證了政黨的黨性問題并實現(xiàn)了對理論的階級自覺向?qū)φh的階級認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。毛澤東立足于中共黨內(nèi)思想建黨的特殊性，開啟了馬克思主義黨性思想中國化的新探索，指出“沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度”［29］就是沒有黨性的表現(xiàn)；鄧小平開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的新格局，重新確立了實事求是的黨性原則，指出黨性不僅是思想政治路線問題，也是組織路線問題；江澤民將政黨階級屬性的先進(jìn)性擴展至社會屬性的先進(jìn)性，大大豐富和升華了社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下黨性的內(nèi)涵。胡錦濤根據(jù)新形勢下執(zhí)政黨隊伍建設(shè)中出現(xiàn)的黨員干部作風(fēng)問題，強調(diào)黨性修養(yǎng)“是每個領(lǐng)導(dǎo)干部改造主觀世界的終身課題”［30］。這意味著，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于黨性的思想奠定了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的理論基礎(chǔ)，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于黨性的思想推動了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的創(chuàng)新發(fā)展，成為其直接理論來源。因此，只有追根溯源、溫故知新，才能明晰習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述究竟繼承了馬克思主義黨性理論的哪些原理、觀點和方法，才能更加堅定對馬克思主義的理論信仰和共產(chǎn)主義的必勝信念。

第二，深入探究習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯關(guān)系。習(xí)近平總書記非常重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想精華和價值精髓，使之成為新時代共產(chǎn)黨人加強黨性修養(yǎng)的重要資源。在習(xí)近平總書記的話語體系中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是指導(dǎo)、批判關(guān)系，而是要走向融合發(fā)展。其黨性修養(yǎng)重要論述包含的“人民中心論”可以理解為是對馬克思主義的“人民性”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以民為本”思想的融合發(fā)展；“心學(xué)論”可以理解為是對馬克思主義的“實踐第一”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“知行合一”思想的融合發(fā)展；還有“打鐵論”“補鈣論”以及“兩個革命”理論可以理解為是對馬克思主義的“兩個改造”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“內(nèi)圣外王”“修齊治平”思想的融合發(fā)展。在上述內(nèi)容外，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述還抓住了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間所具有的哪些相似價值理念？其在實現(xiàn)了二者的融合貫通后自身又表現(xiàn)出怎樣的特質(zhì)？這些問題仍有待學(xué)術(shù)界深入研究。

第三，深入探究習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的重大創(chuàng)新。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述是對馬克思主義黨性理論的新發(fā)展，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。但其究竟“新”在哪里？已有成果對此的回答只是零星地體現(xiàn)在對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的特征闡述中，尚未對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的重大創(chuàng)新進(jìn)行深入細(xì)致的探討。立足于新時代的新實踐、新要求，習(xí)近平在繼承黨性修養(yǎng)傳統(tǒng)經(jīng)驗的同時，賦予了黨性修養(yǎng)新的理論命題，深化了中國化馬克思主義關(guān)于黨性、人民性的“統(tǒng)一論”，提出了黨性修養(yǎng)的兩條基本路徑，并在“看家本領(lǐng)”的意義上凸顯了馬克思主義哲學(xué)對新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的方法論指引。因此，如果只是把習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的重大創(chuàng)新作為其主要特征的一部分來研究，就難以充分體現(xiàn)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的獨特地位，難以彰顯其對馬克思主義黨性思想作出的重大貢獻(xiàn)。

（二）在理論與實踐的結(jié)合中深化研究

習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述與實踐常處于互動之中。這種互動是習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述生成、發(fā)展的原動力。因此，在理論與實踐的結(jié)合中，深化對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究，是學(xué)術(shù)探討拓展的題中應(yīng)有之義。具體而言，要把握好三點。

第一，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述是由一系列理論要素構(gòu)成的在機整體，既需要從各方面分別加以分析，也需要從整體上進(jìn)行研究。對此，我們一方面需要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列著作，科學(xué)掌握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想［31］。在此前提下，系統(tǒng)梳理習(xí)近平總書記關(guān)于黨性和黨性修養(yǎng)的視域、觀點、結(jié)構(gòu)、目的，厘清習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述中黨性修養(yǎng)的主體、客體、介體以及習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的生成邏輯、主要內(nèi)容、核心要義、基本特征、價值意蘊等理論范疇，為整體把握習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述奠定研究基礎(chǔ)。另一方面，深入探尋習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述各理論要素之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，概括其理論內(nèi)涵，構(gòu)建其科學(xué)體系，揭示其時代特色和歷史地位。

第二，把握好實踐研究的廣度和深度。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記將黨性修養(yǎng)納入全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略布局之中，使之成為新時代共產(chǎn)黨人加強自身建設(shè)、推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的獨特理論和實踐。一方面，黨性修養(yǎng)的主體涵蓋9000多萬名黨員，460 多萬個黨組織；黨性修養(yǎng)的內(nèi)容包括理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、能力修養(yǎng)等，涉及黨的建設(shè)的各個方面；黨性修養(yǎng)所依存的載體和平臺，從黨內(nèi)政治生活到各級黨校、干部教育培訓(xùn)學(xué)校以及各類紅色教育基地，囊括黨組織的各個層級；黨性修養(yǎng)的目標(biāo)，從信念過硬、政治過硬到能力過硬、作風(fēng)過硬等，匯集了人類社會所期冀的一切優(yōu)秀品性。這樣的廣度是空前的。另一方面，推進(jìn)黨性修養(yǎng)建設(shè)的深度也是空前的。以黨內(nèi)學(xué)習(xí)教育為例，從最初的群眾路線教育實踐活動到最近的“不忘初心、牢記使命”主題教育，不斷延展深化，推動黨的理論教育逐漸淡化“活動”色彩，而采取更為靈活的主題教育，確?！白サ脤?、做得深、走得遠(yuǎn)”。再以政德建設(shè)為例，從反復(fù)強調(diào)黨員干部政德問題到明確新時代政德建設(shè)核心再到全面加強政德教育，推動政德制度化建設(shè)，也是層層推向深入。因此，深化對習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的實踐研究，需要在宏觀把握全面從嚴(yán)治黨全局的基礎(chǔ)上，對新時代共產(chǎn)黨人加強黨性修養(yǎng)的具體實踐進(jìn)行“細(xì)描”和“深描”，以期更好揭示習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的現(xiàn)實價值。

第三，把握好習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述與實踐的辯證關(guān)系。理論與實踐的辯證統(tǒng)一是深化學(xué)術(shù)研究、推動實踐發(fā)展的重要途徑。一方面，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記結(jié)合共產(chǎn)黨人加強自身建設(shè)，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的實踐，反復(fù)強調(diào)黨員干部的黨性修養(yǎng)問題，并及時將實踐中形成的寶貴經(jīng)驗上升為理論?？梢哉f，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述既是邏輯嚴(yán)密的理論體系，又是科學(xué)理性的實踐體系。因此，只有將之與共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的實踐緊密結(jié)合、互為觀照，才能研究深、研究透。另一方面，研究習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述是為了更好指導(dǎo)實踐，不斷提升黨員干部黨性修養(yǎng)水平，在改造主觀世界中推進(jìn)改造客觀世界。黨性修養(yǎng)不同于黨的建設(shè)其他方面，它更具曲折性、長期性。因此，在研究中必須堅持理論和實踐的辯證統(tǒng)一，深入探尋影響黨員干部黨性修養(yǎng)的新情況、新問題，為切實提升黨員干部黨性修養(yǎng)提供多樣化的路徑選擇。

（三）在個人修煉與集體修煉的融合中深化研究

習(xí)近平總書記指出：“好干部不會自然而然產(chǎn)生。成長為一個好干部，一靠自身努力，二靠組織培養(yǎng)?！保?0］416可見，黨性修養(yǎng)并非與生俱來，而是個人努力與組織推進(jìn)的結(jié)果。因此，個人修煉與集體修煉相融合是黨員干部提升黨性修養(yǎng)的重要法寶，也是深化習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的重要途徑，有助于科學(xué)解釋為什么中國共產(chǎn)黨能實現(xiàn)自我糾錯，達(dá)成黨內(nèi)統(tǒng)一意志，不斷走向強大。

目前已有研究成果普遍認(rèn)同個人修煉是加強黨性修養(yǎng)的主要途徑，并圍繞“學(xué)習(xí)、實踐、自我剖析”［32］等具體方式展開了論述，但對個人修煉的目標(biāo)指向、價值旨趣、根本要求等凸顯習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述精神實質(zhì)方面，缺乏深層次的發(fā)掘。習(xí)近平總書記說過：“我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！保?3］在習(xí)近平總書記看來，個人修煉的最高境界就是“無我”，其價值旨趣是“不負(fù)人民”“以人民為中心”及對馬克思主義的恒久信仰，其根本要求是對黨的“絕對”忠誠，其使命在于“推進(jìn)黨的歷史偉業(yè)”“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。這充分表明，在習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的理論視域中，共產(chǎn)黨人的個人修煉既是一個思想性過程，也是一個政治性過程，這也決定了共產(chǎn)黨人在個人修煉的基礎(chǔ)上增加組織修煉的必然性與必要性。因此，個人修煉與集體修煉相融合超越了儒家、佛學(xué)等唯心主義式的個人修煉，“創(chuàng)造性地實現(xiàn)了黨性修養(yǎng)的集體途徑”［24］。具體而言，要從兩個方面深入理解。

一方面，批評與自我批評是個人修煉與集體修煉相融合的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)黨人堅持在馬克思主義矛盾論的基礎(chǔ)上通過嚴(yán)肅的黨內(nèi)政治生活，采用批評和自我批評的思想武器，改造黨員干部的主觀世界，提升他們的黨性修養(yǎng)，實現(xiàn)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。在習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述中，習(xí)近平總書記肯定了批評與自我批評在新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)中的生命力。他要求黨員干部“多用、常用、用夠用好”［34］，使批評與自我批評“成為黨內(nèi)生活的常態(tài)，成為每個黨員、干部的必修課”［21］。更為重要的是，習(xí)近平總書記立足于新時代黨的建設(shè)整體和黨員個體的有機結(jié)合，將批評與自我批評的總要求概括為“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”，并進(jìn)一步把這“四個自我”總體化為“自我革命”的理論［35］。他要求全黨同志加強黨性鍛煉和政治歷練，推進(jìn)黨的自我革命不斷深入?！白晕腋锩崩碚撌橇?xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的重要組成部分，是新形勢下共產(chǎn)黨人個人修煉與集體修煉相融合的思想結(jié)晶，也是對毛澤東“批評與自我批評”的繼承和發(fā)揚。那么，從“批評與自我批評”到“自我革命”，映照出中國共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的哪些新變化？能否從這一側(cè)面探尋出習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述與毛澤東黨性修養(yǎng)觀的相同和不同？這些問題還需學(xué)術(shù)界進(jìn)一步探索和求證。

另一方面，“不忘初心”是個人修煉與集體修煉相融合的精神源泉。個人修煉與集體修煉相融合的前提是有共同的政治目標(biāo)，愿意為共同的事業(yè)而奮斗。習(xí)近平總書記指出：“共產(chǎn)黨人堅持的初心，就是對共產(chǎn)主義理想的堅定信仰，就是對黨和人民事業(yè)的永遠(yuǎn)忠誠”［36］。可見，“不忘初心”是使一大群來自五湖四海、性格迥異、生活習(xí)俗也相差甚遠(yuǎn)的共產(chǎn)黨人凝聚在一起的精神支柱。新時代，習(xí)近平總書記從“不忘初心”的新視角對共產(chǎn)黨人的個人修煉與集體修煉作出系統(tǒng)的理論概況。一是“初心”凸顯了共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的核心要義——堅守共產(chǎn)主義理想；二是“初心”明確了共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的新要求——以“四個意識”“四個自信”和“兩個維護(hù)”為核心的政治原則與“以人民為中心”的政治立場；三是“初心”對共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)提出了新內(nèi)涵——把發(fā)展健康的黨內(nèi)政治文化作為“不忘初心，堅守正道”的內(nèi)生邏輯，把保持清清爽爽的同志關(guān)系作為“不忘初心、牢記使命”的具體要求等。這表明，“不忘初心”不僅是習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的一個核心范疇，而且是個人修煉與集體修煉內(nèi)含的共同政治追求。只有繼續(xù)深化對習(xí)近平總書記話語體系中“不忘初心”與黨性修養(yǎng)的密切關(guān)聯(lián)性的研究，才能在堅定“不忘初心”的理想信念中增強黨性，服務(wù)人民，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。