劉 小 華

(淮陰師范學院 馬克思主義學院，江蘇 淮安223001)

“批判”一詞是馬克思主義理論最為顯性的話語，批判性思維是馬克思思維方式的重要特征，而馬克思批判觀有別于并超越于其他思想家的地方在于它具有科學性、辯證性、實踐性與徹底性。批判是《〈黑格爾法哲學批判〉導言》(以下簡稱《導言》)最鮮明的理論特質，馬克思以高妙的批判思維深刻地揭示了19世紀20年代的德國人沒有獲得解放的諸種根源，《導言》中的批判觀既是研究馬克思早期關于人的解放思想的邏輯主線，也是研究馬克思早期思想的新切入口。以與人類歷史發(fā)展方向相一致的無私的無產(chǎn)階級解放為己任的馬克思主義，本質上必然要求其理論要以無產(chǎn)階級實踐為基礎，實現(xiàn)其科學性與人民性的辯證統(tǒng)一，始終站在真理與道義的制高點上，為此，無情的批判精神便成為馬克思創(chuàng)立其理論的重要思維品質。習近平總書記強調：“哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質。”[1]目前，在意識形態(tài)領域存在泛道德化批判、泛政治化批判以及各種民粹主義等片面的和錯誤的批判思維。因此，深入研究《導言》中的批判思想，不僅對科學建構馬克思的批判觀具有重要的理論價值，而且對堅持馬克思主義科學的批判觀并以此矯正各種錯誤的批判思維有重要的實踐意義。

一、批判的本真要義：對“現(xiàn)存的一切”進行“無情的批判”

對馬克思來說，批判是其追尋真理、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理的最重要方法。在馬克思那里，批判不僅具有對某種事物的否定性評價的內涵，而且批判更多地體現(xiàn)為認識事物的一種哲學方法，蘊含更為豐富的內容。在談到自己的批判思維時，馬克思說：“我指的就是要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結論，也不怕同現(xiàn)有各種勢力發(fā)生沖突?！盵2]7正如《導言》所說：“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器。”[3]6這里提到的“批判的武器”是認識真理的方法論，是消滅一切落后與反動的存在的思維工具和思想武器。批判絕對不會崇拜任何所謂永恒不變的權威，它唯一的目標就是追求和探索真理。由此，馬克思批判的對象也就確定了，即“現(xiàn)存的一切”，是指與無產(chǎn)階級利益和人類社會發(fā)展方向相違背的現(xiàn)存的一切存在，它主要包括社會現(xiàn)實、傳統(tǒng)哲學以及自我等方面。社會存在構成了“現(xiàn)存的一切”的基礎性方面，傳統(tǒng)哲學則是“現(xiàn)存的一切”在精神信仰世界中的集中呈現(xiàn)，自我是“現(xiàn)存的一切”的主體性要素和細胞。從“現(xiàn)存的一切”這個批判對象的確立可以清晰地顯現(xiàn)馬克思批判的“無情”精神和徹底性。

1.對社會現(xiàn)實的徹底批判。馬克思批判思維的重要特點就是從哲學的層面理性地評價和審思與揚棄一切社會存在，在觀念上構建超越“現(xiàn)存的一切”的未來理想化的實踐模型，并把這種理念化的實踐模型物化為現(xiàn)實范型，最后實現(xiàn)對現(xiàn)存社會革命性地揚棄，達到更加完美的理想彼岸。這種批判就是根據(jù)“實踐的唯物主義”這一科學的世界觀和價值觀來考量現(xiàn)實世界，使現(xiàn)存社會革命化?！八⒆阌谌祟悮v史發(fā)展的宏大視野，以洞穿資本主義剝削實質的批判精神，把資本主義的種種異化和固有矛盾一一揭露出來，公之于世，在喚醒無產(chǎn)階級的同時也警醒著資產(chǎn)階級”[4]。馬克思哲學的批判性不是消極解構，而是積極的建構式的批判，是在通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律并以此為指導創(chuàng)造新世界，因此，這種批判是新世界誕生的助產(chǎn)婆。換言之，馬克思哲學批判不同于以往哲學的根本點同時也是其優(yōu)勢在于：它秉承科學精神，以“改變世界”建設更美好的新世界為己任。過去的舊哲學由于其所代表的階級的保守性，或者孤芳自賞地躺在思維的藤椅上在頭腦中建構新世界，或者僅滿足于完成其“解釋世界”的“仆從”使命，而缺乏與現(xiàn)實世界的呼應，更缺乏對現(xiàn)實世界的徹底的批判精神和積極改造的責任擔當。馬克思始終面向自己的時代，面向現(xiàn)實世界，他的批判思想，始終貫穿著現(xiàn)實世界的致思以及對未來世界的正確引領，但是馬克思并不會像以往哲學家那樣，以人民的救世主自居，而是立足現(xiàn)實世界，從中發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，然后用批判的哲學武器去掌握無產(chǎn)階級這個現(xiàn)代世界最先進和最革命的階級，使無產(chǎn)階級由自在提升為自為的階級。馬克思認為，人的解放的“頭腦”是哲學，無產(chǎn)階級是其“心臟”，“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做精神武器”[3]17。通過無產(chǎn)階級的革命實踐活動推動現(xiàn)存社會之發(fā)展。馬克思批判觀的科學革命精神是由其哲學使命所賦予的，因為變革世界是馬克思哲學的重要旨趣，解放無產(chǎn)階級是馬克思哲學的根本使命，而現(xiàn)實中的無產(chǎn)階級，他們作為社會財富的創(chuàng)造者，卻沒有成為社會財富的擁有者，這種基于剝削而形成的社會不公，嚴重地阻礙了社會的文明進步，因此，馬克思的批判視角注定要將其投射于現(xiàn)實社會，并通過無產(chǎn)階級的實踐活動實現(xiàn)對現(xiàn)存社會現(xiàn)實之革命性變革。

2.對傳統(tǒng)舊哲學的揚棄式批判。批判是哲學思維的最鮮明特色，而不同哲學思想的對話與交鋒正是哲學發(fā)展的重要路徑和動力。無產(chǎn)階級不僅深受資產(chǎn)階級的經(jīng)濟剝削，還深受其哲學思想的禁錮，在不自覺中承受著其哲學精神的奴役，因此無產(chǎn)階級未能意識到自己被“壓迫”及壓迫的沉重，未能意識到自己苦難的制度原因。因此，馬克思早在青年時期便自覺地將傳統(tǒng)哲學思想作為自己的批判對象?！巴ㄟ^對康德哲學的批判性反思，馬克思最終超越了包括康德哲學在內的一切舊哲學”[5]。質疑與超越原本就是哲學思維的重要特質，而這在馬克思哲學世界里表現(xiàn)得尤其鮮明，這是由于馬克思主義哲學秉承著為無產(chǎn)階級解放服務，進而把變革現(xiàn)存世界為己任。從人類思想史看，馬克思主義哲學正是在對其他哲學派別開展的批判活動中成長和發(fā)展起來的。馬克思主義哲學任一新論點的確立，任一新思想、新理論的提出和發(fā)展，批判性思維都蘊含其中。特別重要的是，無論對什么先進性思想，馬克思接受的前提都是要對該思想進行批判性思考，然后再揚棄。按照馬克思的觀點，先前的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[3]502。資產(chǎn)階級哲學家的階級偏私?jīng)Q定了其保守性，必須對其進行革命性的改造。從馬克思的哲學文本中可以清晰地看到，馬克思對先前的哲學無論持有怎樣的尊重與敬畏，他都會將其納入批判的對象，體現(xiàn)了愛吾師但更愛真理的品質。在馬克思看來，將具有革命精神的新哲學的武器交給無產(chǎn)階級以指導其改造現(xiàn)存世界則是自己批判思維的根本目的。馬克思批判觀旨在通過對現(xiàn)實的批判，揭示時代的發(fā)展趨勢，從而指導人們有目的有計劃地改造現(xiàn)存世界。可見，超越于舊哲學僅滿足于“解釋世界”的實踐唯物主義就是要“改造世界”，“改造世界”是馬克思哲學批判精神的最集中體現(xiàn)。

3.對自我的無情批判。當哲學批判了外在的對象之后，必然會把主體自我作為更進一步的批判指向。批判對象從外在向主體自我的返回使哲學批判的反思精神得以實現(xiàn)，從一定意義上說，它標志著人類哲學理性精神的成熟，是哲學的真正自覺。同時，任何批判都是人的批判，從批判主體角度講，主體的眼界和境界必然影響到如何選擇批判對象以及實現(xiàn)批判的科學性，無論哪個批判主體都不是科學真理上的全知和倫理道德上的完人，都不能始終站在真理與道德的制高點，始終握有最終的判決權。這反映在批判觀上，就要求批判者只有不斷地對自己的思想進行再批判，才能使思想更科學合理，保持其應有的生命力。在《導言》中，馬克思批判了德國哲學的理論派“對敵手采取批判的態(tài)度，對自己本身卻采取非批判的態(tài)度”[3]10。無情的自我批判精神既是馬克思主義哲學實踐品質的客觀要求，也是其所代表的無產(chǎn)階級的無私精神的體現(xiàn)，它只服膺真理和人民，為此，它必須對自己的批判理論和批判思維進行再批判?！榜R克思主義的自我批判精神表現(xiàn)為對舊世界觀的自我批判，對資本主義認識的自我批判，對無產(chǎn)階級革命實踐認識的自我批判”[6]。

所謂自我批判是指批判主體對其自身以及其所批判的理論，始終秉持自我反思、自我揚棄直至實現(xiàn)自我超脫的批判行為。馬克思從來都不缺乏自我批判精神，恩格斯說：“青年們有時過分看重經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應當負責的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調被他們否認的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與相互作用的因素以應有的重視?！盵2]593為了從傳統(tǒng)哲學之純思辨王國走出，促使哲學史上偉大變革的實現(xiàn)，馬克思在運用哲學批判與現(xiàn)實批判的結合開展批判的同時，又不斷對自身進行批判。這種雙重批判一方面批判了青年黑格爾派；另一方面，清算了作者以往自身的信仰?！爸黧w自我批判則賦予了其徹底性和開放性品格”[7]。馬克思主義哲學始終這樣看待自己：不應唯我獨尊、封閉、僵死、教條，而應積極參與當代哲學的對話，做到與時代同行；不應因循守舊、保守不前，而應不斷自我超脫、自我創(chuàng)新，以使自身充滿活力。

二、批判的實現(xiàn)進路：多維度的辯證統(tǒng)一

有效的批判必須做到理論與現(xiàn)實、理性與情感、歷史與邏輯、解構與建構等多維度的辯證統(tǒng)一。批判本身不是目的，它是斗爭的手段，僅有“頭腦的激情”是不夠的，批判是要給敵人更有效的打擊，這就要回到現(xiàn)實，對當下的現(xiàn)實進行揭露。馬克思在此突出了對落后制度的物質基礎批判的重要性，必須堅持結合現(xiàn)實斗爭的理論批判。青年黑格爾派拋開實踐，馬克思對此進行批判，“從來沒有打算過把禁欲主義的神甫法衣?lián)Q成報紙的輕便時裝”，就“喜歡幽靜孤寂、閉關自守并醉心于淡漠的自我直觀”[8]?？梢?，馬克思十分清楚哲學參加現(xiàn)實斗爭的必要性，將自己的批判理論融入現(xiàn)實火熱的生活中。

1.“批判的武器當然不能代替武器的批判”。從批判的方式上看，馬克思將“武器的批判”與“批判的武器”相結合并以前者為基礎。一方面，“批判的武器當然不能代替武器的批判”，馬克思首先強調“武器的批判”的主導作用，因為其具有強大的物質力量，“物質力量只能用物質力量來摧毀”，所以，對即使是“低于任何批判”的反動野蠻的制度必須進行“搏擊式的批判”；另一方面，馬克思又洞察到“批判的武器”的巨大精神力量，我們稱之為理論的批判，只要它能說服人和為群眾所掌握，便能轉化為物質的力量，即變成“武器的批判”，這就是暴力革命的批判。在堅持“武器的批判”的同時，充分發(fā)揮“批判的武器”的能動作用，這是理論與實踐、經(jīng)濟基礎與上層建筑辯證關系原理的生動體現(xiàn)。

2.“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。批判既不是消極解構式的對批判對象的否定和簡單拋棄，也不是僅僅滿足于“解釋世界”，而是應當堅持積極的建構式批判，遵循“揚棄”原則。通過這種批判，既為新世界超越舊世界提供了動力，又成為新舊世界聯(lián)系的紐帶。對辯證法應該堅持什么樣的批判方式和態(tài)度，馬克思曾有過簡明的概括與表述——“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。他指出，新思潮的優(yōu)點就在于在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，而不是通過對舊世界的簡單拋棄來臆想地預料未來?！耙郧?，哲學家們把一切謎底都放在自己的書桌里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴等著絕對科學這只烤乳鴿掉進來就得了”[2]7。馬克思的革命辯證法堅持頂天立地的統(tǒng)一，先立足于腳下的“現(xiàn)存世界”又超越于現(xiàn)存達到理想的“現(xiàn)實世界”。最根本的就是要堅持基于現(xiàn)實產(chǎn)生的感性活動的原則，也就是把事物、現(xiàn)實看作人的感性活動、人的實踐活動來理解。特定歷史條件下受資本邏輯控制的“舊世界”——人與資本顛倒的資本主義社會，不僅是馬克思辯證法批判的對象，還是其借以展開批判的出發(fā)點。馬克思批判了舊世界的腐朽性和存在依據(jù)的日漸虛化，進而指出了在舊世界的胞胎內孕育新世界的可能性和必然性。因此，新世界是從舊世界內部“生發(fā)”出來的，絕不是外在創(chuàng)造出來的。根據(jù)馬克思革命辯證法的觀點，凡存在的都是暫時的，都要被更富有生命力的新事物所取代，共產(chǎn)主義也不可能是未來人類發(fā)展的終極形態(tài)，而是目前人類所能憧憬的未來理想。

3.“宗教的批判是其他一切批判的前提”。在當時，馬克思將德國的宗教批判作為主要對象本身就具有政治批判的意味。因為宗教是當時國家意識形態(tài)，是直接奴役無產(chǎn)階級的最沉重的精神控制，如果不對宗教的本質進行徹底的揭露，不破除無產(chǎn)階級的精神束縛，那就沒有辦法真正有效地進行政治批判，揭露資產(chǎn)階級的階級剝削和壓迫。馬克思還指出了價值上宗教批判的方向和哲學上變革的追求，實現(xiàn)人們的解放是宗教批判的最高價值意義，宗教的批判被歸為必須推翻那些使人感受到屈辱和被奴役的一切關系。同時在馬克思看來，單一化的宗教批判存在固有的不足?！白诮讨皇翘摶玫奶枴?，當人自我解放還未實現(xiàn)之時，作為人類解放的工具，宗教是擔當不起的?！白诮淌侨嗣竦镍f片”，它只能為人民虛構一個美好的世界，沉醉于美好的幻覺中，而不可能去除人們身上的那些實實在在的沉重鎖鏈和生活苦難；相反，宗教在事實上成為資產(chǎn)階級用來統(tǒng)治無產(chǎn)階級的精神工具，成為無產(chǎn)階級不能自我解放最嚴重的精神障礙。所以，馬克思認為，一方面必須從批判宗教開始，進行階級意識的啟蒙；另一方面，必須將批判的視角轉向更直接而現(xiàn)實的政治批判，這樣才能由現(xiàn)象批判提升到本質批判?！罢胬淼谋税妒澜缦乓院蟆瓕ψ诮痰呐凶兂蓪Ψǖ呐?，對神學的批判變成對政治的批判”[3]4。宗教迷信的根本原因是由現(xiàn)行的專制制度造成的?！耙陨系蹌?chuàng)造世界的形式，展示社會公共秩序的神圣性”[9]。自由的社會什么時候才會來到？人們只有在埋葬專制的這一天才能夠感覺到，因此，向德國的制度開火是人民的必然選擇。馬克思將無情地批判維護所有卑鄙行為的政府及其內部的一切，作為政治批判的具體內容。馬克思還對政治批判的目的進行了明確的闡發(fā)，“應當讓人們切實地感受到壓迫，讓他們意識到壓迫的沉重，應該徹底的公開恥辱，從而使恥辱更加的恥辱”[3]6-7。只有這樣，德國的人民才能真正覺悟，才能團結一心地形成一種革命力量。

馬克思批判的矛頭不是指向單一的對象，或進行單一化的片面批判，而是指向政治、宗教、哲學和階級等多向度的社會存在，進行綜合的全面的批判。在這四者中，從現(xiàn)象到本質、從歷史到邏輯，科學地演繹了它們之間內在的關聯(lián)：宗教批判既是政治批判的切入點，也是政治批判的前提與基礎，政治批判是宗教批判的邏輯必然；哲學批判是宗教批判與政治批判的理論提升，而宗教批判、政治批判和哲學批判這三者的最終落腳點在于階級批判。從哲學形態(tài)來看，通過對以往的傳統(tǒng)哲學的批判，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，完成了哲學的變革，實現(xiàn)了它從天國到塵世的回歸；從思想脈絡的進展來看，馬克思批判觀既完成了馬克思理論創(chuàng)新的歷程，也遵循著從宗教批判到政治批判和經(jīng)濟學批判、再到人類學批判的邏輯進路。

三、批判的價值旨歸：實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”

追求共產(chǎn)主義理想，實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”是馬克思一生的追求，是他“對一切進行無情的批判”的價值旨歸，這在一些人看來是“烏托邦”的理想?yún)s是建立在資本邏輯的瓦解與形而上學的終結的堅實基礎上的。依據(jù)批判的目的，馬克思批判觀實現(xiàn)了由解構性批判(對落后反動的制度)與建構性批判(保留人類文明的積極成果)的嫁接，并實現(xiàn)了由前者對后者的超越。前者表現(xiàn)出徹底的否定態(tài)度，后者有著為建設而否定的意向。堅持批判舊世界與開啟新世界、“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一是馬克思批判觀的重要特質。

1.終結形而上學批判思維。馬克思革命辯證法徹底的批判精神在本質上包括黑格爾法哲學批判、德國宗教批判以及政治經(jīng)濟學批判，它們獲得理論升華的基礎是必須融入哲學范疇中。首先，馬克思闡明了哲學批判的價值。他直截了當?shù)刂赋觯聡嗣褚獙Ξ斍暗闹贫冗M行全面而系統(tǒng)的批判。對這一點，馬克思提及，當批判哲學的時候，我們的批判正好觸及當代的問題核心。其次，馬克思對哲學批判根本特點作出闡述。他談道，德國的哲學批判是徹底性、革命性的。比如積極而堅決地去廢除宗教，并以此為出發(fā)點，經(jīng)由歷史與邏輯的演繹，最終得出“人是人的最高本質”的結論，即人的解放。馬克思提出，必須消除階級之間的對抗、消除統(tǒng)治與被統(tǒng)治的現(xiàn)實，具體即必須消除使德國人民蒙受屈辱的一切現(xiàn)實關系。再次，馬克思明確指出哲學批判的重要目標是實現(xiàn)理論與現(xiàn)實的革命。開展理論革命在于宗教變革的實現(xiàn)，開展現(xiàn)實革命則是通過哲學批判，實現(xiàn)與自身的內心、本性的斗爭。通過哲學的武裝，使德國人民轉變?yōu)檎嬲饬x上的人，這就是“解放人民”。最后，《導言》體現(xiàn)了哲學批判基點調整的完成。馬克思認為，對思辨的法哲學的批判，最根本的辦法就只有實踐一條。要達成最徹底、最革命的哲學批判，就要拋棄傳統(tǒng)的由理論到理論、從批判到批判的舊方式，使用理論與實踐相結合、相統(tǒng)一的新方式。馬克思的理論與實踐相結合的批判路徑，終結了傳統(tǒng)哲學純思辨式的批判，顛覆了根深蒂固的形而上學思維。

2.瓦解資本邏輯的統(tǒng)治。馬克思的“批判的和革命的”辯證法對形而上學的瓦解和顛覆，絕不僅限于后者的思想傳統(tǒng)和概念譜系等理論領域，而是將對形而上學的批判回歸到其得以立足的現(xiàn)實基礎——資本邏輯的批判?！百Y本主義”是馬克思一生所關注的主題，馬克思的一切思想、特別是其批判的辯證法，“主要體現(xiàn)在對資本主義生產(chǎn)總過程所進行的總體、全面和現(xiàn)實的批判之中”[10]。離開了資本主義，就沒有馬克思的批判觀。將形而上學批判與資本邏輯批判內在結合起來，這就是有學者所認為的馬克思跳的是一種獨特的“經(jīng)濟學—哲學”之舞。也就是說，馬克思辯證法的批判性和革命性的本質是通過分析資本邏輯的內在矛盾，揭示資本邏輯自我否定、自我瓦解的發(fā)展趨勢，從根基處徹底完成對形而上學的社會歷史批判，最終是在資本邏輯的裂隙中超脫資本邏輯、瓦解資本統(tǒng)治而實現(xiàn)的。

在對資本邏輯的批判中，無產(chǎn)階級作為一個被“戴上徹底的鎖鏈的階級”逐漸出現(xiàn)在馬克思的視野里?！耙粋€并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質的領域，這個領域不要求享受任何特殊的權利，因為威脅著這個領域的不是特殊的不公正，而是普遍的不公正”[3]16-17。這個新階級被馬克思賦予解放德國的責任，并被寄予成為歷史主體的厚望。列寧指出：“馬克思學說中的主要一點，就是闡明了無產(chǎn)階級這個社會主義創(chuàng)造者的具有全世界歷史意義的作用?！盵11]首先，馬克思分析了無產(chǎn)階級的來源。在馬克思看來，德國的無產(chǎn)階級并非自然形成，而是人為地被制造出來的，他們是伴隨著急劇的社會解體而產(chǎn)生的中間階層破產(chǎn)的民眾。此外，社會中貧民及基督教德意志的農(nóng)奴等又在不斷自發(fā)形成“赤貧”的隊伍，而且不斷壯大。其次，馬克思明確表述了無產(chǎn)階級的歷史任務與使命問題。德國這種“以政府形式表現(xiàn)出來的卑劣事物”集“文明缺陷”和“野蠻缺陷”于一身的制度必須且必然要為無產(chǎn)階級所推翻。再次，馬克思闡述了無產(chǎn)階級的革命性及革命的徹底性。無產(chǎn)階級是最具堅定的革命性的階級。其原因在于無產(chǎn)階級所遭受的苦難具有最大的普遍性，所處的社會地位的低下以及所遭受的階級壓迫程度史無前例，它既不是一般的無權，也不是特殊的無權，創(chuàng)造了一切財富的人卻對之無任何支配權利，這是它最根本性的痛苦所在；它同德國國家制度處于全面對立的狀態(tài)，而不是片面的對立。這就決定了無產(chǎn)階級是最徹底的革命階級。德國無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自身真正的解放，就必須從全社會的領域中解放出來，并解放全社會的各個領域。最后，馬克思確定了無產(chǎn)階級的新地位。無產(chǎn)階級在新社會中享有與舊社會的德國國王同樣的權利。在這里，馬克思的論點是：無產(chǎn)階級必須在革命中奪取政權并使自己上升為統(tǒng)治階級，改變那種一直被統(tǒng)治的命運。而無產(chǎn)階級要贏得解放，就必須解放全人類，這成為馬克思批判觀的價值旨趣。

3.實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。對形而上學思維、資本邏輯的批判不是馬克思批判的最終目的，馬克思追求的是全人類的解放，追求“自由人的聯(lián)合體”，這是馬克思批判觀的終極目的。在《導言》中，馬克思系統(tǒng)闡述了人的解放思想。從某種意義上說，馬克思的人的解放理論，代表了人類價值上對歷史發(fā)展的期待，表明了共產(chǎn)主義的價值追求，同時也是馬克思批判觀的重要旨趣。首先，馬克思對人的解放和政治解放的關系問題作出闡述。在他看來，雖然政治解放只是少數(shù)有產(chǎn)者的解放，但只有在政治解放的前提下人的解放才能完成。在德國，不打破所有剝削制度，其變革就不可能獲得勝利。在馬克思看來，當前只有將批判的視角聚焦到人的自身，批判才會超越德國現(xiàn)實，進而達到解放人的目的。其次，馬克思對人的解放之本質進行了界定。馬克思指出，人的解放就是“人是人的最高本質”的體現(xiàn)，本質上，人的解放就是人本性的復歸。將受“控制”的德國民眾變成真正的人，這在某種程度上就是解放全體人民。在這個時期，馬克思主要還留有明顯的人道主義的共產(chǎn)主義的痕跡。最后，人類解放主體的抉擇也是馬克思關注的問題?！秾а浴返墓儾粌H僅在批判舊世界，而更在于發(fā)現(xiàn)了階級批判的新主體，此新主體即是無產(chǎn)階級。它不但是顛覆舊世界的主力軍，而且是解放全人類的新主體。

馬克思追求的“人的解放”的價值旨趣在于實現(xiàn)全人類的解放，而非少數(shù)人的解放，他打破了資產(chǎn)階級滿足于少數(shù)有產(chǎn)者的政治解放的局限，他反對那種為了保障一部分人的利益而犧牲另一部分人利益的特權社會及其制度。他認為，未來社會的目標絕不是僅僅實現(xiàn)部分人的自由發(fā)展，而是要實現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。在這樣的社會里，個人自由與他人不是相互對立的關系，而是互為條件、互濟共生的和諧關系。馬克思追求的是人的全面自由的實現(xiàn)，而不是僅僅停留在理想層面的幻想。馬克思認為，人的自由問題不應只聚焦人在社會中的自由，更應關注人如何從自然、社會和人自身獲得全面自由、解放的問題，才能使人的自由個性得到充分實現(xiàn)。馬克思不但運用激情和理想來規(guī)劃與描繪人類的自由及其實現(xiàn)問題，而且基于對人類社會歷史運行規(guī)律的正確揭示，給出了實現(xiàn)人類自由的方向與道路。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中完整而經(jīng)典地闡釋了“自由人的聯(lián)合體”思想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵12]這描繪出一幅每個人在未來的共產(chǎn)主義社會里自由而全面發(fā)展的美好和諧藍圖，這也是當代中國共產(chǎn)黨人應當長期始終堅持的奮斗目標。

習近平總書記在黨的十九大報告中向國內外闡明，“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨”[13]，對內堅持“人民至上、以人為本”實現(xiàn)“人民對美好生活的向往”，對外倡導構建“人類命運共同體”“共同創(chuàng)造人類的美好未來”。這為中國和各國人民實現(xiàn)自由全面發(fā)展，共同邁向理想的公平正義社會指明了航向與道路。為了實現(xiàn)這個理想的生存方式與社會發(fā)展樣態(tài)，我們需要堅定共產(chǎn)主義信仰，實現(xiàn)“每個人的自由全面發(fā)展”。

四、結語

習近平總書記強調：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐。”[14]在中國特色社會主義進入“強起來”的新時代、世界處于百年未有之大變局背景下，重溫《導言》中的馬克思批判觀，研究馬克思對資本主義的深刻批判，無論是對把握新時代的中國，還是深刻認識當今世界，無論是對克服泛道德化批判等錯誤批判觀，還是批判意識形態(tài)終結論，都有著重要的理論和現(xiàn)實意義。中國的馬克思主義者要發(fā)揚唯物辯證的馬克思批判觀，面對復雜多變的國際局勢，我們不能忘記馬克思在解剖資本主義制度時所體現(xiàn)的批判精神。當前，冷戰(zhàn)結束以來形成的全球化國際秩序遭遇挑戰(zhàn)，并呈現(xiàn)出一股逆全球化的趨勢，究其本質，仍然是私有資本的邏輯在作祟。特別是中美之間日益尖銳的矛盾沖突，其背后的最終根源是資產(chǎn)階級政治解放和無產(chǎn)階級的人類解放即兩種社會文明形態(tài)的沖突，這二者之間的矛盾斗爭是不可調和的。因此，我們必須牢固樹立堅定的理想信念，不能對資本主義抱有幻想，必須深入研究當今的資本主義社會，運用馬克思所創(chuàng)立的科學批判觀，揭露和批判資本主義的各種丑惡與罪惡，為克服崇洋媚外和恐美心態(tài)營造輿論氛圍。同時，客觀全面地展現(xiàn)中國特色社會主義的偉大成就，特別是要加強馬克思主義科學批判觀的教育，克服那些容易產(chǎn)生悲觀懷疑論的泛道德化批判和泛政治化批判思維，增強人們的“四個自信”。

在經(jīng)濟與生活越來越文化化、思想化的時代里，拿破侖那句“世界上只有兩種強大的力量即刀槍和思想，從長遠看，刀槍總是被思想戰(zhàn)勝的”得到了充分的證明，對一個執(zhí)政黨而言，思想領導權是第一領導權，對個人而言，思想意識決定命運。所以，習近平總書記一再強調：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，是為國家立心、為民族立魂的工作?！盵15]它關乎黨和國家的前途命運和人民的福祉。而一個國家的衰敗往往是精神世界開始的，如果精神防線被攻破了，其他防線很難守住?！氨仨毎岩庾R形態(tài)工作的領導權、管理權和話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤”[16]。意識形態(tài)觀點雖然最終來源于實踐，但就個體意識形態(tài)觀點的具體形成看，它更依賴于社會意識形態(tài)的輿論環(huán)境和個人的思維方法。在當前我國意識形態(tài)領域面臨的最嚴峻的問題與困惑是：在自媒體輿論中，對資本主義國家的非批判態(tài)度與對中國特色社會主義事業(yè)的悲觀論調形成思想上的遙相呼應，特別是習慣于用我們的缺點比資本主義國家的優(yōu)點，為一些人理想信念的動搖制造了輿論氛圍，使得馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義信念似乎變成了曲高和寡。與此同時，還存在另外一種相反的輿論傾向，這就是對資本主義社會的全盤否定與對我國現(xiàn)狀的全盤肯定同頻共振，似乎通過人為地夸張式地貶低他者就能證明自己的正確，由此助推了一些人的盲目自負，喪失自我反省能力和自我改革完善的緊迫感。堅持馬克思主義指導不是空洞的口號，而是要根據(jù)解決時代主要問題的需要而具體地強化和發(fā)展馬克思主義理論中的某些方面。基于以上突出問題，當前，加強馬克思主義科學批判觀的研究和宣傳教育便具有特殊的緊迫性和重要意義。馬克思主義的科學批判觀要求我們：唯有堅守唯物史觀，才能不偏離方向，才能發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的規(guī)律，堅定社會主義代替資本主義的信念；唯有堅持辯證思維，將道義標準與真理標準相結合，才能找到正確評價社會制度的標準。