張 志 丹

(上海師范大學 馬克思主義學院，上海200234)

意識形態(tài)的力量之巨，足以移山填海，它不僅是立黨立國之本、制度的理論基礎，而且是一個國家綜合國力的重要構件和軟實力的核心?？胺Q真正的“世界大國”或“世界強國”的國家，在意識形態(tài)領域必須具有足夠的國內(nèi)影響力和國際影響力。反觀世界歷史，近代以來，對人類歷史具有宰制力的國家，絕非僅憑借硬實力，也是憑借文化、思想和意識形態(tài)等軟實力。拿破侖、哈耶克等人都認識到了精神的巨大威力，后者曾經(jīng)寫道：“觀念的轉變和人類意志的力量使世界形成現(xiàn)在的狀況?！盵1]近代以來，人類進入了“意識形態(tài)時代”，由此國家之間的較量，外在地看是硬實力較量而本質(zhì)上是軟實力較量，圍繞自身發(fā)展以及世界向何處去這一意識形態(tài)之爭，從來沒有消停過。近代以降，西方率先步入現(xiàn)代化軌道，在政治、經(jīng)濟、文化(甚至科技、軍事)等方面領跑世界，同時也全面碾壓中國，因此，謀求民族獨立、人民解放和民族復興，實現(xiàn)逐步逆襲反轉是中華民族自近代以來的主要任務，其突破口，首先從意識形態(tài)(文化、精神)突圍開始，之后轉為政治和經(jīng)濟等突圍，也就是說，反轉之路走的是一條從意識形態(tài)(文化)—政治—經(jīng)濟的道路。這一道路的歷史性成功，折射出意識形態(tài)革命往往是社會革命的先導，同時充分彰顯了馬克思主義關于“意識形態(tài)對經(jīng)濟政治具有能動的反作用，甚至在一定條件下具有決定作用”這一思想的解釋力、穿透力。

回溯百年歷史，黨的理論創(chuàng)新的聚焦點由國內(nèi)而逐步轉向國內(nèi)和國外并重，即為民族謀復興、為人民謀幸福，逐步為世界謀大同。黨的十八大報告首次提出了“人類命運共同體意識”，黨的十九大報告提出了“構建人類命運共同體”。如今，人類命運共同體思想正越來越得到認同，其國際影響力正不斷提升，日益擴大。2019年10月18日，《中國國家形象全球調(diào)查報告2018》出爐，其中，“人類命運共同體”理念對個人、國家、全球治理的積極意義得到認可，“一帶一路”對地區(qū)和全球經(jīng)濟的積極意義更獲關注。不難想象，在可預見的未來，隨著國家加速發(fā)展，民族偉大復興，中國國際地位提升，意識形態(tài)話語權和影響力必將隨之提升。從某種意義上說，正是由于人類命運共同體思想橫空出世，習近平新時代中國特色社會主義思想作為當代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義，方才名副其實、當之無愧，然而，值得我們追問的是，為什么人類命運共同體思想國際影響力日益擴大，其發(fā)生學密碼是什么？回答這個問題，需要首先從意識形態(tài)話語權說起，因為話語權與影響力呈現(xiàn)正相關的關系，影響力是話語權大小的核心體現(xiàn)。筆者曾經(jīng)發(fā)文梳理了意識形態(tài)話語權是由哪些主客觀因素決定的問題，對于意識形態(tài)國際影響力來說同樣適用。學界對此論題的觀點主要有“硬實力決定論”“軟實力決定論”“硬實力基礎—軟實力決定論”以及“硬實力和軟實力綜合決定論”等四種。筆者認為，關于意識形態(tài)話語權何以生成的適切觀點是“硬實力一般決定論以及軟實力有限決定論(或者軟實力一般影響論)”[2]，這一觀點可以作為本文分析立論的主要方法論工具。下面我們試從五個方面來加以闡述。

一、硬實力：人類命運共同體思想國際影響力的物質(zhì)基礎

在馬克思主義看來，任何思想的產(chǎn)生都有物質(zhì)前提，同樣，任何思想的影響力都需要前提性條件，那就是其“生于斯長于斯”、由以產(chǎn)生的“物質(zhì)基礎”?？傮w上看，物質(zhì)基礎與影響力呈現(xiàn)正相關的關系。經(jīng)過新中國成立七十多年的發(fā)展，我們不僅通過硬實力提升解決了“挨打”“挨餓”問題，而且利用硬實力來提升軟實力，謀求更大的國際話語權，努力擺脫“挨罵”問題。人類命運共同體思想的提出，正是由我國經(jīng)濟基礎和綜合國力的發(fā)展階段和水平所決定的。

1.從社會結構上看，即從經(jīng)濟基礎決定上層建筑視角看，經(jīng)濟發(fā)展狀況決定了意識形態(tài)狀況，意識形態(tài)影響力是經(jīng)濟實力的反映。意識形態(tài)影響力實質(zhì)是思想統(tǒng)治影響力，它不僅體現(xiàn)了國家制度精神和核心利益，而且是國家文化軟實力的核心，其重要性不言而喻。馬克思明確地指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵3]178之所以如此，是因為統(tǒng)治階級不僅是支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，而且支配精神生產(chǎn)資料，沒有精神生產(chǎn)資料的支配權，就失去了思想的支配權?？梢?，事情是這樣的：“統(tǒng)治階級的思想統(tǒng)治來自其精神生產(chǎn)的支配權，而精神生產(chǎn)支配權的獲得則植根于其作為財富創(chuàng)造者而具有的利益正當性，根源于其支配物質(zhì)生產(chǎn)資料而對于物質(zhì)生產(chǎn)所具有的支配權。”[4]審視世界歷史，不難發(fā)現(xiàn)一個十分常見而有趣的現(xiàn)象是：一個國家經(jīng)濟強大、國家強大，往往意識形態(tài)影響力相應地也隨之擴大。歷史上的美國、蘇聯(lián)是如此，之前的英國亦復如此。或許有人會提出這樣一個問題：英國現(xiàn)在硬實力不要說在全世界，就是相對于西歐國家來說，也相形見絀、今非昔比了，為何其軟實力依舊不弱呢？個中原因在于，英國當年憑借國家硬實力和綜合國力建構起來的軟實力和影響力，至今“濤聲依舊”，加之它在軟實力領域煞費苦心，影響力的繼續(xù)就是邏輯之必然。如果忽視英國當年實力超群、雄霸全球的“曾經(jīng)的輝煌”，完全割裂地看待其軟實力，把其“相對”獨立性視為“絕對”獨立性，那就會陷入歷史唯心主義的泥潭。所以，世界歷史發(fā)展以雄辯方式證明了馬克思主義理論的科學性和解釋力，而歷史上所謂的“反?！爆F(xiàn)象會以“悖謬”方式反證了這一點。反觀中國，改革開放四十多年來，我國經(jīng)濟實力和綜合國力取得了巨大飛躍，我國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟增長的主要貢獻國家。新中國成立七十多年來，中國經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列，國際地位實現(xiàn)前所未有地歷史性提升：“現(xiàn)在，我國是世界第二大經(jīng)濟體、制造業(yè)第一大國、貨物貿(mào)易第一大國、商品消費第二大國、外資流入第二大國，我國外匯儲備連續(xù)多年位居世界第一，中國人民在富起來、強起來的征程上邁出了決定性的步伐！”[5]經(jīng)過四十多年的改革開放，中國與世界其他國家的聯(lián)系空前增強，對其他國家產(chǎn)生的影響力也與日俱增，基于此，在“和諧世界”思想的基礎上，結合世界大變局的態(tài)勢，人類命運共同體思想破土而出，可以說，該思想是由經(jīng)濟發(fā)展程度和態(tài)勢決定的，同時也是對我們國家實力和綜合國力以及對“世界之問”的思想折射。

2.從國家實力結構上看，硬實力決定軟實力，人類命運共同體思想是我國硬實力和綜合國力提升的必然要求。國家實力分為硬實力與軟實力，二者需協(xié)調(diào)發(fā)展，國家才能強大。世界歷史表明，一個國家的發(fā)展既需要提升經(jīng)濟、科技等硬實力，也需要不斷提升意識形態(tài)為內(nèi)核的文化軟實力。一個國家如果沒有硬實力，終歸難以說服人，在國際上很難得到認可和支持。中國在經(jīng)濟發(fā)展的同時，必須向世界講好中國話語，傳播好中國聲音，擴大意識形態(tài)影響力。馬克思指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系?！盵3]178不難看出，一個國家的經(jīng)濟實力是其具有意識形態(tài)話語權和影響力的前提。可以說，經(jīng)濟實力和綜合國力的強弱，對一個國家的意識形態(tài)國際話語權的強弱具有決定性影響。比如，約瑟夫·奈認為，蘇聯(lián)的影響力，幾乎都是由于蘇聯(lián)強大的軍事和經(jīng)濟力量產(chǎn)生的。蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟的巨大成功、率先發(fā)射衛(wèi)星不僅為蘇聯(lián)增強了硬實力，而且提升了軟實力。同時，他認為，“中國每年以7%—9%的高速增長率，使其國民生產(chǎn)總值提高了3倍，同時也提高了聲譽和軟實力”[6]111。事實的確如此。當代中國立足于改革開放，不僅通過硬實力提升解決挨餓挨打的問題，而且以硬實力為基礎來建構和提升自己的國際話語權。在創(chuàng)造了經(jīng)濟長期快速發(fā)展奇跡過程中，中華民族偉大復興的進程不斷向前推進，這為人類命運共同體思想在世界的傳播以及其吸引力影響力，奠定了堅實的基礎。誠然，一國的綜合國力與國際話語權之間，也就是國家硬實力和軟實力之間并不必然是對等的關系，否則就是機械論；換言之，一個國家所掌握的國際話語權往往和其經(jīng)濟實力存在很大關聯(lián)，但國家實力強大并不必然意味著其話語權同等強大，否則就是自發(fā)論。因此，我們要謀求話語權和影響力，需要積極作為，久久為功，“要著力推進國際傳播能力建設，創(chuàng)新對外宣傳方式，加強話語體系建設，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強在國際上的話語權”[7]。

3.從軟實力內(nèi)部的關系來看，近年來，我國國家軟實力的提升，為人類命運共同體思想的國際影響力提供了文化基礎。哈佛大學教授約瑟夫·奈認為，軟實力主要來源于文化的吸引力、意識形態(tài)和價值觀念的感召力、制定國際規(guī)則和建立國際機制的能力以及恰當?shù)耐饨徽叩?。一般來說，一個國家意識形態(tài)形態(tài)的國際影響力是經(jīng)濟、政治、文化等共同作用的結果，盡管歸根結底以經(jīng)濟發(fā)展水平和影響力為基礎。約瑟夫·奈認為，“強勁的經(jīng)濟實力除了實施制裁和對外支付，還能成為吸引力的來源”，“美國情報局、國防部、美國軍隊等硬實力資源也能在創(chuàng)造軟實力方面發(fā)揮重要作用”[6]154-155，其他諸如“硬實力和軟實力有時相輔相成，有時互相干擾”“硬實力和軟實力相結合共同發(fā)揮作用”“硬實力有時也能展現(xiàn)出富有魅力的軟性一面”等論述[6]33-34。由此可見，無論軟實力與硬實力之間的關系具有怎樣的復雜性，但是有一點是可以肯定的，二者相互依存、相互滲透，可以相互支持和促進。誠如馬克思所說的：“思維和存在雖有區(qū)別，但同時彼此又處于統(tǒng)一中?！盵8]英國著名金融品牌公司2020年2月25日發(fā)布了《全球軟實力排名2020》，美國、德國、英國、日本和中國位列前5位，盡管中國在軟實力的綜合排名中僅居第5位，但上升很快，且目前的影響力指標僅次于美國，在未來10年中，中國的軟實力全球排名極有可能躍居第二或第一位。隨著中國經(jīng)濟的崛起、國際影響力的不斷提高、軟實力的增強以及“一帶一路”倡議得到普遍關注和廣泛認可，將會引起一系列巨大的溢出效應，為擴大人類命運共同體思想的國際影響力帶來了新契機。

二、大智慧：人類命運共同體思想國際影響力的精神基礎

馬克思恩格斯說：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵9]由此可見，意識形態(tài)創(chuàng)新的內(nèi)容既不是天賦的，也不是自賦的，而是時代需要賦予的。任何重大理論創(chuàng)新都不是無源之水、無本之木，都是在繼承前人思想精髓的基礎上，在結合新的時代條件和具體實踐的基礎上，通過思想家的提煉創(chuàng)新而來的。在批判庸俗社會學的過程中，西方馬克思主義哲學家匈牙利的盧卡契說：“誰要是把各種意識形態(tài)看作形成它們的基礎的經(jīng)濟過程的機械和消極的產(chǎn)物，那么他就絲毫沒有懂得它們的本質(zhì)和發(fā)展?！盵10]

人類命運共同體思想影響力，就思想本身而言，是其具有科學性和解釋力的創(chuàng)新性內(nèi)涵。“打鐵還需自身硬”。即使物質(zhì)基礎再好，如果思想不徹底、不通透，還侈談什么說服人，也無異于癡人說夢?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[3]9-10。誠然，直擊本質(zhì)、抓住深層并不容易，但是，如果游離于有深度的哲學關涉和有溫度的現(xiàn)實關懷之外，理論創(chuàng)新頂多只是某種“革命的喧囂聲”[11]“修辭學革命”“‘震撼世界的’詞句”[3]145的當代版。習近平于2016年新年賀詞中明確強調(diào)：“世界那么大，問題那么多，國際社會期待聽到中國聲音、看到中國方案，中國不能缺席。”[12]通過深刻洞悉國際格局的歷史演變與人類社會發(fā)展的勢態(tài)，在中國馬克思主義理論原有思想的基礎上，習近平創(chuàng)造性地提出了人類命運共同體思想，中國夢和世界夢的有機對接在當代就有了答案，繼而為破解世界之問提供了自己的回答。

1.為跨越西方意識形態(tài)的陷阱提供了一個新指向。在近年來流行的政治意識形態(tài)話語中，各種“陷阱”理論鋪天蓋地，影響甚大，似乎中國也難以逃離跌入陷阱的宿命。從“中國威脅論”到“中國崩潰論”，從“中國機遇論”到“中國責任論”，從“中等收入陷阱”到“低生育率陷阱”(經(jīng)濟領域)，從“盧梭陷阱”到“塔西佗陷阱”(國內(nèi)治理領域)，從“修昔底德陷阱”到“金德爾伯格陷阱”(國際關系領域)，令人眼花繚亂，目不暇接。其中，近年來，關于國際關系領域的陷阱以“金德爾伯格陷阱”和“修昔底德陷阱”為代表。約瑟夫·奈認為，如果中國示強，中美關系就會落入“修昔底德陷阱”；如果中國示弱，中美關系就會落入“金德爾伯格陷阱”。這是一個精巧的邏輯與政策的雙重陷阱，置中國的對外政策于兩難之中[13]。事實上，這些假設的邏輯前提主要是人性自私、資本邏輯主導、奉行利益至上、西方中心論原則，講的那些陷阱都是在資本邏輯和相關邏輯預設的基礎上而預設的陷阱，認為大國崛起必有一戰(zhàn)，以此提醒美國人圍堵中國、防止發(fā)生不利于美國的反轉的“新冷戰(zhàn)思維”。中國提出的人類命運共同體思想，反觀國內(nèi)，決不能奉行自私自利原則，任由資本邏輯泛濫(今天中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，利用“商品邏輯”，不像西方那樣崇拜“資本邏輯”)，在國際社會上，中國主張奉行正確的義利觀，在拒斥“中國威脅論”的同時警惕“中國中心論”，在貢獻中國智慧與方案的同時積極行動，為動蕩變局期的全球治理奉獻必要的公共產(chǎn)品。第一，完善全球治理制度機制，其中特別是要優(yōu)化治理的相關制度、規(guī)則和機制。比如，推動二十國集團向長效治理機制轉化，鞏固并發(fā)揮好這個全球經(jīng)濟治理主平臺作用，同時推進聯(lián)合國改革。還有推動加強亞信峰會、東亞峰會、東盟地區(qū)論壇、亞太經(jīng)合組織等機制建設。第二，國際公共產(chǎn)品，主要是我們辦一些重大的國際盛會。早在20世紀六七十年代，美國經(jīng)濟學家曼瑟爾·奧爾森等人就提出國際公共產(chǎn)品的概念。國際公共產(chǎn)品具有非排他性和非競爭性的特點，是成本和獲益超越單一國家邊界、跨越不同世代、超越不同人群的共享產(chǎn)品。以美國退群為代表的諸多逆全球化現(xiàn)象，使得原本全球治理公共產(chǎn)品缺失的狀況更加雪上加霜，而中國提供的相關公共產(chǎn)品可謂“雪中送炭”?？梢姡袊岢鋈祟惷\共同體思想，倡導正確義利觀、互利共贏觀念可以為跨越西方意識形態(tài)的諸多“陷阱”提供了理論“炮彈”。正如習近平寫道：“我們要繼續(xù)高舉聯(lián)合國這面多邊主義旗幟，充分發(fā)揮世界貿(mào)易組織、國際貨幣基金組織、世界銀行、二十國集團、歐盟等全球和區(qū)域多邊機制的建設性作用，共同推動構建人類命運共同體?！盵14]461

2.為破解世界之問時代之問貢獻了新思路。習近平指出：“歷史發(fā)展、文明繁盛、人類進步，從來離不開思想引領?！盵15]基于對世界大勢的敏銳洞察和深刻分析，以習近平同志為核心的黨中央作出一個重大判斷，即“世界處于百年未有之大變局”。氣候變暖、環(huán)境污染、恐怖主義、貧富分化、世界經(jīng)濟復蘇乏力、“逆”全球化趨勢等問題向我們提出了“世界怎么了，世界向何處去”的疑問。習近平指出：“今天，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、量子衛(wèi)星、人工智能迅猛發(fā)展，人類生活的關聯(lián)前所未有，同時人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深也前所未有。世界各國人民前途命運越來越緊密地聯(lián)系在一起?！盵16]這些問題不僅關乎中國道路的前景和民族復興大業(yè)，還涉及人類自身的生存與發(fā)展、安全與和平，需要在理論上破解，需要在實踐中加緊解決。世界怎么了，世界向何處去？面對世界之問時代之問，新自由主義的方案不行，“切割”“脫鉤”“冷戰(zhàn)”，以鄰為壑式的思維方式也不行，唯有人類命運共同體思想中的智慧和方案可行，為解決世界之問提供了新的可能。因為這一思想是在充分考量全球現(xiàn)狀和人類前途的基礎上提出的，遵循了人類社會發(fā)展規(guī)律，順應了歷史大勢，反映了時代趨勢和世界人民的渴盼。顯然，這一思想體現(xiàn)了科學社會主義的基本原則，具有深刻的理論價值和重大的實踐意義。人類命運共同體思想旨在倡導世界各國各地區(qū)共同努力，解決“地球村”的大事，而非“一人干眾人看”，變沖突對抗為合作共贏，攜手打造共商共建共享的命運共同體。對當代中國而言，我們一直致力于在實現(xiàn)中國夢的同時也要實現(xiàn)世界夢，這種“世界夢”既是新時代中國的“世界夢”，也是屬于大多數(shù)國家而向往的一種“世界夢”。

3.為構建和維持和平的國際關系提供了新方案。2019年3月26日，習近平在出席中法全球治理論壇閉幕式上指出：“兩年前，我在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時，發(fā)出‘世界怎么了、我們怎么辦’之問。當今世界正面臨百年未有之大變局，和平與發(fā)展仍然是時代主題，同時不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。”[14]460當今世界正處于百年未有之大變局的“動蕩變革期”，國際格局面臨著不穩(wěn)定因素增加，但是和平與發(fā)展仍然是時代主題。針對這些問題，我們究竟如何應對，何去何從？從世界范圍看，構建全球秩序具有多種版本，其中，以新自由主義為代表的“人類命運共同體”的當代版，堅持“我贏你輸”“叢林法則”的經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化道路，奉行以霸權主義為價值圭臬的全球治理體系，信奉西方中心主義價值取向，不可能為全球各國人民的安康福祉服務，只是少數(shù)國家和剝削階級的“奢侈品”。如果非理性原則泛濫，一味自私自利，必然使得原本撲朔迷離的國際關系更加復雜化。對此，習近平指出：“我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體?！盵17]522人類命運共同體思想蘊含著構建和維持和平的國際關系的新方案?！拔覀円止餐?、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊思維，摒棄弱肉強食的叢林法則，以合作謀和平、以合作促安全，堅持以和平方式解決爭端，反對動輒使用武力或以武力相威脅，反對為一己之私挑起事端、激化矛盾，反對以鄰為壑、損人利己，各國一起走和平發(fā)展道路，實現(xiàn)世界長久和平”[14]461。誠然，這種思想順應了時代發(fā)展的潮流，符合我國的根本利益，并深刻彰顯了我國在全球治理體系中的大國擔當?？梢哉f，正是有了人類命運共同體思想，我們才能真正體現(xiàn)強起來的大國的大樣子、大格局、大情懷、大視野和大擔當。誠然，盡管構建人類命運共同體方興未艾，存在發(fā)揮的巨大可能性空間，但是未來可期。

三、正價值：人類命運共同體思想國際影響力的道義基礎

一個具有智慧的思想通常也是在道義上具有卓越的思想。一種思想能否占據(jù)道義上的制高點，是其謀求話語權、發(fā)揮影響力的關鍵。這里，我們把共同價值觀概括為“正價值”，不是“負價值”，不是扭曲的價值觀，以此作為全球命運共同體構建的價值牽引。近年來，坊間和學界反復倡導的“正能量”，本來無可厚非，可是，如果我們忘記了正能量的基石是正價值，正價值的基石是科學真理，那就大錯特錯了。基于前述人類命運共同體思想“大智慧”的科學性，這里進一步闡述其“正價值”的科學性與適用性問題。

1.人類命運共同體思想倡導的“共同價值”迥異于“普世價值”。“普世價值”是西方謀求全球“意識形態(tài)霸權”的意識形態(tài)，特指西方政治理念和制度模式，就連美國學者塞繆爾·亨廷頓也直言不諱地寫道：“普世文明的概念有助于為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實踐和體制的需要作辯護。普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)。”[18]實際上，在一個存在利益分割、階級區(qū)分和不同文化傳統(tǒng)的世界里，主體的差異化、多元化，決定了超越時空、永恒不變的價值觀只能存在于幻想之中。“普世價值”把建立在“抽象人性論”(所謂“經(jīng)濟人”假設)基礎上的“自由、平等與人權”作為最高價值，奉行西方中心主義價值觀，因而其在內(nèi)容上是空洞無物的，只是在抽象的形式上的自由、平等與人權。“抽象人性論”之所以“抽象”，是因為脫離人的社會歷史性來審視所謂“普遍適用的、永恒不變的”人性。顯然，這種人性論只是哲學家們在“哲學幻想的天空”中有意的虛構，從來沒有在現(xiàn)實世界里存在過。而且，“普世價值”被西方國家奉為人類唯一正確的價值觀，所有社會或者國家必須無條件服從，因而是凌駕于一切社會之上的精神霸權。需要注意的是，當今世界頑固的利益現(xiàn)實是共同價值的物質(zhì)基礎。從大的方面來看，人類依然處于從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的大時代，“兩制并存”意味著兩種制度利益結合點眾多，人類存在大量的共同利益，共同利益是不以我們的意志為轉移的“客觀存在”，從而決定了共同價值的“頑強”存在。“原則要對歷史產(chǎn)生影響，必須先轉變?yōu)槔妗盵19]，就是說，價值要想對歷史具有積極的反作用，必須適應時代?！肮餐瑑r值”是在人類命運共同體中人們在爭取自身生存與發(fā)展的歷史過程中形成的現(xiàn)實價值，不同層次的命運共同體形成不同的共同價值，它以主體的生存權與發(fā)展權為基礎，由此體現(xiàn)和延伸至經(jīng)濟、政治、倫理、文化等各個方面，是全面的價值，其內(nèi)容的豐富性是“普世價值”所不能比擬的?！肮餐瑑r值”是命運共同體歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨著歷史變遷而發(fā)展，隨著各民族發(fā)展道路的不同而呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式?！肮餐瑑r值”立足于現(xiàn)實的命運共同體中的社會實踐，是各個層面的命運共同體在其追求自身的生存與發(fā)展的過程中自我生成的現(xiàn)實利益及其價值。與西方宣揚的“普世價值”不同的是，人類命運共同體思想所倡導的共同價值，反映時代潮流和各國人民的心聲，反映“大道之行，天下為公”的時代潮流，主張和平發(fā)展、合作共贏的理念，主張多贏、共贏、雙贏的理念，與迷信“弱肉強食”“零和博弈”的叢林法則大異其趣?！捌帐纼r值”在學理上站不住腳，需要以人類命運共同體倡議中的“共同價值”來替代之。西方推行的“普世價值”不僅在理論是錯誤的，而且在實踐上貽害無窮。冷戰(zhàn)結束以來，在西方的“普世價值”的鼓搗下，一些國家被折騰得國將不國、災民流離、哀鴻遍野，或四分五裂，或戰(zhàn)火紛飛，或整天亂成一團就是明證?？傊?，“‘普世價值’是西方資產(chǎn)階級的核心價值觀，‘共同價值’是世界人民的共同價值認知和利益訴求”[20]。

2.共同價值為鋪就人類發(fā)展道路提供正確的價值牽引。西方發(fā)達國家打著“普世價值”幌子，將自身的發(fā)展建立在對落后國家的無盡盤剝的基礎上，打壓其他國家的正常發(fā)展，“普世價值”的泛濫，必定導致霸權主義和強權政治全球蔓延，因此，重構國際政治經(jīng)濟新秩序，謀求新的人類社會發(fā)展道路就是必然選擇?！袄砟钜I行動，方向決定出路?？v觀近代以來的歷史，建立公正合理的國際秩序是人類孜孜以求的目標”[17]539。習近平指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵21]“共同價值”是基于世界各國與全人類命運密切聯(lián)系、世界各國各地區(qū)之間相互依存以及人類歷史的大趨勢的深刻認識。而習近平關于人類命運共同體的重要論述多次表明要以“共同價值”為基礎，將全世界聯(lián)合起來，倡導國家間的平等相待、互相尊重，無論大國小國，還是強國弱國，都有機會參與，都能夠分享人類社會發(fā)展的果實。相較于西方的“普世價值”把自身的狹隘利益“偽裝”為世界共同的普遍利益，人類命運共同體所倡導的“共同體價值”尊重與兼顧每一個國家的發(fā)展利益和特殊需求，同時強調(diào)尋求與實現(xiàn)各個國家之間的共同價值，才是立足于全人類真正的共同體利益。

面對百年未有之大變局，人類發(fā)展道路的開拓、合理國際秩序的構建和良好國際關系的確立都需要共同價值的引領。習近平指出：“要堅持正確義利觀，以義為先、義利兼顧，構建命運與共的全球伙伴關系。”[14]461世界各國各地區(qū)只有團結協(xié)作，因勢利導，才能為國際社會貢獻積極有益的公共產(chǎn)品。世界各國之間加強交流，互商互諒，攜手打破貿(mào)易壁壘。世界各國各地區(qū)只有真正實現(xiàn)在相關政策上的有效溝通，才能在尋求利益共同基點的基礎上實現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略的彼此對接和優(yōu)勢耦合，從而促進人類社會的共同發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化的持續(xù)深入推進，狹隘的單邊主義發(fā)展觀與利益觀顯然已經(jīng)不符合當今時代的發(fā)展趨勢。絕不能將一國無限性的發(fā)展需要與利益追求，泛化為世界各國各民族的共同信仰，更不能將自身的發(fā)展建立在他人的痛苦上。必須看到，隨著人類社會依存程度的不斷加深，不同國家和地區(qū)之間存在一定利益沖突的同時，也有著彼此依存與攜手共贏的廣闊發(fā)展空間。這就意味著，冷戰(zhàn)思維和強權政治背離潮流、不得人心，相互尊重、平等協(xié)商，對話不對抗，合作共贏是國與國交往的明智之舉。2015年，習近平在第七十屆聯(lián)合國大會上呼吁全世界人民“攜手構建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體”，提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[17]522。這是與“普世價值”本質(zhì)不同的關于建構“世界夢”的新話語，是對馬克思主義理論創(chuàng)新的重大貢獻，必將通過人類社會的新實踐開創(chuàng)人類歷史新時代。習近平指出：“我們要通過推動中國發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機遇，通過深化自身實踐探索人類社會發(fā)展規(guī)律并同世界各國分享。我們不‘輸入’外國模式，也不‘輸出’中國模式，不會要求別國‘復制’中國的做法?！盵14]436事實上，多年來，中國堅持與其他國家互利互惠和共同分享發(fā)展果實，真正將“共同價值”這種積極的價值理念變?yōu)榇龠M人類福祉的生動實踐。

四、好話語：人類命運共同體思想國際影響力的傳播基礎

近年來，中國意識形態(tài)國際話語權建設盡管有所改善、“西降我升”，但在國際上相當大的范圍尚處于“有理說不清、說清了傳不開”的尷尬境地。正如習近平指出的，“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’”，“存在著信息流進流出的‘逆差’、中國真實形象和西方主觀印象的‘反差’、軟實力和硬實力的‘落差’”[21]?？梢赃@樣說，經(jīng)過革命、建設和改革，我們已經(jīng)結束了挨打、挨餓的歷史，正在擴大國際影響力，謀求更大的國際話語權，可是目前尚未完全走出“英雄氣短”“有話難言”的尷尬，并未結束挨罵的歷史。正所謂“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵”[22]。由此，中國意識形態(tài)話語權的國際較量處于“西強我弱”的態(tài)勢是邏輯之必然。

如何在全球化背景、世界百年未有之大變局之下創(chuàng)造性地建構具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)話語體系，是一個歷久彌新、值得反復追問的話題，經(jīng)過四十多年來反復探索和反思，我們逐步清醒地認識到，“無原則的包容”只能導致自己迷失，難有出路，只有堅持恪守底線、強本固基的總原則，以馬克思主義為指導，解構“西式話語”、建構“中式話語體系”“講好中國故事”“傳播中國好聲音”，樹立起意識形態(tài)話語自信。創(chuàng)新意識形態(tài)的國際話語，著力打造融通中外的新話語?！耙环矫妫{(diào)整意識形態(tài)的話語，吸收反映中國發(fā)展和時代潮流的新概念和新話語，積極吸納借鑒人類文明的有益成果，同時作為馬克思主義意識形態(tài)內(nèi)核的核心話語，不是放棄，而是策略性的弱化，而不是拒斥放棄，以此維持話語堅守與話語創(chuàng)新之間的辯證關系，防止滑到西式話語的陷阱中去，自我迷失。既要根據(jù)時代發(fā)展，打破過時話語，創(chuàng)新新式話語，同時也要以話語創(chuàng)新引領實踐創(chuàng)新；另一方面，要處理好中國話語與西方話語、各國話語之間的關系”[2]。為此，既要堅持世界視野、中國特色和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的話語資源加以“雙創(chuàng)”，彰顯主流意識形態(tài)的國際話語體系的中國風格，也要推進我國意識形態(tài)的話語及時反映國際社會生活的新變化、流行語，還要對其進行創(chuàng)造性轉化，賦予其中國內(nèi)涵，“同中述異”，從而賦予其新的時代內(nèi)涵、國際內(nèi)涵和各國特色。

需要追問的是，人類命運共同體為什么能受到如此多國家的認同并產(chǎn)生這么大的影響力？這里，我們從話語內(nèi)容和話語方式兩個層面來探討這個問題：

1.從話語內(nèi)容上看，人類命運共同體思想繼承和發(fā)展了馬克思主義共同體思想，充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。人類命運共同體這一概念既與馬克思主義共同體思想一脈相承，又深深地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。馬克思具有豐富的共同體思想，這些是人類命運共同體思想的理論基礎，這些思想有：一是“自然共同體”，即原始社會共同體(“人的依賴關系”)；二是“國家共同體”(“物的依賴關系”)“虛假的共同體”或“冒牌的共同體”；三是即“自由人的聯(lián)合體”(“真正的共同體”)，共產(chǎn)主義社會。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是人類命運共同體思想的重要思想借鑒。其一，大同思想。大同社會是中國傳統(tǒng)文化中的理想社會，大同思想幾千年來被中國歷史上的思想家們反復書寫和闡發(fā)。大同社會主要包括天下為公的社會制度、選賢與能的管理體制、講信修睦的人際關系、人得其所的社會保障、人人為公的社會道德、各盡其力的勞動態(tài)度等。其二，和合思想。和合共生是中華民族的歷史基因，“和而不同”等和合思想貫穿中國歷史發(fā)展脈絡，以和為貴、講信修睦、合作共贏是自下而上的普遍共識。中國文化重視血緣關系，以血緣關系為紐帶，結成中華民族的基本社會結構，但并不拘泥于血緣和種族關系，而是信奉和而不同、和諧共生。從文明觀的視角看，中國自古推崇不同文明之間的交流互鑒、和諧共生，拒斥西方傳統(tǒng)中大搞文化殖民的博弈思維。與和合思想相聯(lián)系的是關于處世哲學的包容性思想。中華民族形成過程的融合性特征使中華民族文化具有世界上少有的包容性，具有包容性思想，體現(xiàn)出開放包容、有容乃大的大國文化氣派。其三，忠恕之道的思想?！袄衔崂弦约叭酥稀边@種推己及人的忠恕之道，符合人類道德共識、道德金律和道德銀律(金規(guī)則、銀規(guī)則)，所以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，把各個民族都包容在中華民族的共同體之內(nèi)。其四，天人合一的思想。中國傳統(tǒng)文化中盡管存在天人相分、天人感應、天人交相勝等觀念，但“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學的主流觀念，具有人與自然和諧共生的意蘊。如唐代韓愈《原人》中所言：“形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于其兩間者謂之人?！鄙鲜鲞@些中國傳統(tǒng)文化中的思想，在思想方法上具有合理性，在歷史實踐上也發(fā)揮了積極作用，能夠為今天處理不同國家之間的關系、消解文明沖突、促進世界和平與人類可持續(xù)發(fā)展、構建人類命運共同體提供重要而方便的借鑒。

2.從話語方式來說，人類命運共同體思想中“共同體”的表述方式有利于世界接受?！肮餐w”思想是古希臘哲學和西方文化里的重要思想，源遠流長，比如柏拉圖的“理想國”、摩爾的“烏托邦”、曼海姆的“意識形態(tài)與烏托邦”等，我們把“共同體思想”引進來再講給世界聽，易于國外人民接受，這叫作“進口轉外銷”?？梢?，講好中國故事關鍵在于好話語。有學者指出：“‘共同體’‘聯(lián)合體’等詞語經(jīng)常出現(xiàn)在馬克思的著述中，然而‘共同體’這一詞語并不是他的發(fā)明。早在古希臘柏拉圖、亞里士多德那里，就曾經(jīng)使用過這個詞。到了18世紀啟蒙運動時期，‘共同體’一詞又成為啟蒙思想家的口頭禪。馬克思的‘共同體’思想正是在批判和揚棄啟蒙思想家‘共同體’思想的基礎上形成的。”[23]抓住了好話語，一方面?zhèn)鞒旭R克思主義和中國文化思想，堅持兼容并包，增強話語自信，確保言之有道；另一方面，要注重思想的話語表述。正如馬克思恩格斯認為：“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。”[3]161“精神”不僅會受到動態(tài)的語言這一物質(zhì)形式的“糾纏”，還會受到作為靜態(tài)語言的“話語”的“糾纏”。這是對于精神之存在論的總體考量，由此，話語創(chuàng)新要想做到與時偕行、應物而變，“上接天線”“下接地氣”是非常不容易的。所以，毛澤東指出：“語言這東西，不是隨便可以學好的，非下苦功不可。”[24]話語或者語言如何，不僅是一個能力問題，還是一個文化和價值觀問題。習近平在《之江新語》一書中指出：“其實，語言的背后是感情、是思想、是知識、是素質(zhì)?！盵25]顯然，人類命運共同體思想的話語方式，既反映了對于人類命運的深度關切，也體現(xiàn)出對人類發(fā)展的深刻思考，還是用當今世界的“普遍性”話語、易于世界人民接受的方式來表達的。

五、新作為：人類命運共同體思想國際影響力的實踐基礎

人類命運共同體思想影響力，從外在地說，除了其現(xiàn)實性，就是其宣傳力度以及實踐效果。衡量某個思想觀點好不好、有用與否，不能只是由思想自身了說了算，歸根結底要由實踐說了算。如果實踐證明有問題，即使一種理論被吹得天花亂墜，除了留下驚愕以外，什么也沒有留下。

千方百計加強宣傳、增強思想傳播力，是提升人類命運共同體影響力的必要途徑?！耙訌妵H傳播能力建設，增強國際話語權，集中講好中國故事，同時優(yōu)化戰(zhàn)略布局，著力打造具有較強國際影響的外宣旗艦媒體”[17]333。為此，促進人類命運共同體思想走出去、提升其影響力，主要方式有“四話”：一是自說自話：解釋。對于人類命運共同體有各種觀點，眾說紛紜，既不能拔高，也不能貶低，對于其理論基礎、精神實質(zhì)、理論現(xiàn)實意義和構建路徑要實事求是反復闡述，通過深刻到位的“說話”來傳播。二是“借嘴”說話：講故事。通過講中國故事，用中國與世界各國合作的好故事來傳播。三是“對口”說話：交流。實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化、教育、體育和外交等領域以及各個層面主體的多維度交流，在交流中溝通，在溝通中理解，在理解中合作共贏。四是“無聲”說話：實踐?！盁o聲”勝有聲。第四種方式，就是著力推薦構建人類命運共同體的實踐。“面對嚴峻的全球性挑戰(zhàn)，面對人類發(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國應該有以天下為己任的擔當精神，積極做行動派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運掌握在自己手中”[14]460。實際上，人類命運共同體理念既與聯(lián)合國精神高度契合，也與具有影響力的新型多邊組織的價值訴求殊途同歸。因而，習近平明確表示世界各國應“繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系”[14]522。此外，近年來，中國還為構建人類命運共同體積極提供公共產(chǎn)品，可謂“四維發(fā)力”：一是主辦亞太經(jīng)合組織領導人非正式會議、金磚國家領導人會晤、亞信峰會、G20峰會和亞洲文明對話等，積極倡導構建人類命運共同體；二是創(chuàng)辦亞投行，促進亞洲互聯(lián)互通和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，進一步完善亞洲金融合作機制；三是增加聯(lián)合國會費，設立絲路基金、中國—聯(lián)合國和平與發(fā)展基金和中國氣候變化南南合作基金等，加大對發(fā)展中國家援助力度；四是把“一帶一路”建設作為中國全球治理的實踐平臺，以共商共建共享方式和互聯(lián)互通互融途徑，開創(chuàng)了全球化時代國際合作新模式。

特別值得一提的是，2020年新冠肺炎疫情讓世界對構建人類命運共同體的重大意義有了更深刻的認識。習近平對于攜手構建人類命運共同體的重要論述，在抗疫中得到了更為深刻鮮明的彰顯。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，習近平在多個場合闡述攜手抗疫的“中國主張”，引發(fā)國際社會廣泛共鳴。正如習近平主席在與聯(lián)合國秘書長古特雷斯通話時所說的：“新冠肺炎疫情的發(fā)生再次表明，人類是一個休戚與共的命運共同體。在經(jīng)濟全球化時代，這樣的重大突發(fā)事件不會是最后一次，各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題還會不斷帶來新的考驗。國際社會必須樹立人類命運共同體意識，守望相助，攜手應對風險挑戰(zhàn)，共建美好地球家園。”[26]還指出，“疫情是我們的共同敵人”，國際社會只有通力協(xié)作、攜手努力，不斷擴大和深化合作，才能最終戰(zhàn)勝疫情，建設一個更加美好的世界。事實上，中國的積極擔當推進全球抗疫共同體建設，得到了大多數(shù)國家的肯定與稱贊。

理論的生命力在于創(chuàng)新，更在于實踐及其成效。2017年7月26日，習近平在省部級主要領導干部專題研討班開班式上的重要講話中指出：“我們黨是高度重視理論建設和理論指導的黨，強調(diào)理論必須同實踐相統(tǒng)一。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視理論的作用，增強理論自信和戰(zhàn)略定力。”[17]62面對世界之問時代之問，人類命運共同體思想答疑解惑、指明人類社會發(fā)展方向，對于人類命運而言，它不僅成為在黃昏時候才起飛的密涅瓦的“貓頭鷹”，而且成為時時批判促人警醒的“啄木鳥”，更成為黎明時候引擎高歌的“高盧雄雞”。人類命運共同體思想走向世界舞臺這條道路不會一帆風順，然而因為其具有先進的科學性、高尚的道義性和現(xiàn)實的可行性，必將走到世界舞臺的中央，并將大放異彩、熠熠生輝，同時讓當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，以此“反哺”民族復興偉大事業(yè)。