趙光輝

(海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 海口 571158)

中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來，經(jīng)過30多年的風(fēng)雨革命歷程實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立并走上社會(huì)主義道路，經(jīng)歷了70多年的執(zhí)政歷程，帶領(lǐng)人民不斷探索，成功開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路并將中國特色社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)到新時(shí)代，開啟了為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的偉大征程?；厥讱v史，觀照當(dāng)下，展望未來，世界風(fēng)云變幻莫測，多少執(zhí)政黨紛紛下臺(tái)甚至土崩瓦解，中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，執(zhí)政基礎(chǔ)不斷鞏固，執(zhí)政水平不斷提高，始終得到人民群眾的擁護(hù)與支持，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大世界奇跡，帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)變。究其原因，其中非常重要的一個(gè)方面就是中國共產(chǎn)黨能夠在歷史轉(zhuǎn)換中緊緊抓住中國社會(huì)的主要矛盾，始終不改初心、不變本色，把自己的理想信念與追求人民的幸福生活有機(jī)結(jié)合起來，形成了凝聚人心的幸福生活范式。

一、中國共產(chǎn)黨幸福生活范式凝聚人心的邏輯前提

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第1頁。。這一初心和使命在中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中得到始終如一的堅(jiān)持和貫徹，得到了人民的擁護(hù)和支持，實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的歷史性飛躍，并開啟了走向“強(qiáng)起來”的新征程?？v觀中國近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，尤其是中國社會(huì)各階級(jí)探索失敗的教訓(xùn)，可以得出一條基本結(jié)論：只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、民族復(fù)興的偉大歷史任務(wù)，一句話，“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”。站在新時(shí)代的歷史方位中，我們同樣可以說，“沒有共產(chǎn)黨就沒有中華民族的偉大復(fù)興”。而中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成這一偉大歷史任務(wù)，一個(gè)重要原因就是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的幸福生活范式凝聚了全國人民的力量，形成了推動(dòng)歷史發(fā)展的合力。透視中國共產(chǎn)黨凝聚人心的歷史進(jìn)程，通達(dá)凝聚人心的歷史規(guī)律，必須厘清中國共產(chǎn)黨能夠凝聚人心的邏輯前提，即中國共產(chǎn)黨何以具有凝聚人心的現(xiàn)實(shí)可能性。

(一)中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨

十月革命一聲炮響，不僅在社會(huì)主義實(shí)踐中證明了馬克思主義理論的科學(xué)性，而且把馬克思主義傳播到了需要進(jìn)行“徹底的革命”的中國。在馬克思主義的指引之下，中國共產(chǎn)黨自成立伊始就已經(jīng)明確了“舉什么旗、走什么路”這一根本問題。馬克思主義基于“現(xiàn)實(shí)的人”，解決的是無產(chǎn)階級(jí)解放這一重大課題，就是要把人類從自然壓迫、精神壓迫和社會(huì)壓迫中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)〉批判》中已經(jīng)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)作了一個(gè)哲學(xué)剖析，他指出無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)“由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第15頁。、是一個(gè)“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第17頁。，因?yàn)椤罢麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中”(4)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第42頁。，所以馬克思得出了一個(gè)重要的結(jié)論：工人的解放已經(jīng)內(nèi)在地包含整個(gè)人類的解放，換言之，工人的解放就是全人類的解放。在這個(gè)意義上，與其說馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說，毋寧說是關(guān)于整個(gè)人類解放的學(xué)說。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨，其歷史責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)首先是以政治革命的形式掌握國家政權(quán)成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)而解放中國人民。中國共產(chǎn)黨的這一歷史使命，恰恰與中國人民追求自身解放的內(nèi)在價(jià)值相統(tǒng)一，與中國人民追求幸福生活的理想相統(tǒng)一。因此，中國共產(chǎn)黨凝聚人心具備了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的政黨

中國共產(chǎn)黨早在第一次全國代表大會(huì)上就提出了與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)的基本綱領(lǐng)，在黨的二大上則明確提出組織無產(chǎn)階級(jí)，用階級(jí)斗爭的手段走向共產(chǎn)主義社會(huì)?？梢?，中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的政黨，這是中國共產(chǎn)黨的階級(jí)屬性。無產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)政黨的區(qū)別何在？馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)對(duì)這個(gè)問題作了明確的闡釋?！缎浴分兄赋觯瑹o產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，而資產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的“一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”(5)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第411頁。，從而從根本上把無產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)分開來。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)的政黨，涉及到一個(gè)重要的關(guān)系問題即共產(chǎn)黨人同無產(chǎn)階級(jí)之間是一種什么樣的關(guān)系。《宣言》對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了闡釋：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”(6)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第3頁。。換言之，共產(chǎn)黨是純粹的無產(chǎn)階級(jí)利益的代表?；蛟S還會(huì)有人質(zhì)疑：難道只有共產(chǎn)黨能夠代表無產(chǎn)階級(jí)？無產(chǎn)階級(jí)是否還可以形成屬于自己的其他政黨？共產(chǎn)黨與之區(qū)別何在？《宣言》明確指出：“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！?7)《馬克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社，2018年版，第431頁。這就意味著共產(chǎn)黨不僅始終代表無產(chǎn)階級(jí)的利益，而且共產(chǎn)黨能夠在介入不同階段的運(yùn)動(dòng)的同時(shí)在原則高度上堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。

通過對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)政黨的區(qū)別、共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系、共產(chǎn)黨與其他無產(chǎn)階級(jí)政黨的關(guān)系這三個(gè)維度的考察，可以得出結(jié)論：共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)的政黨，沒有自身的特殊利益，它始終是為絕大多數(shù)人謀利益的，是最廣大人民利益的忠實(shí)代表，一心一意為人民謀取幸福生活。這樣，中國共產(chǎn)黨就具備了凝聚人心的第二層前提性的現(xiàn)實(shí)可能。

(三)中國共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì)

《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。從這一性質(zhì)定位來看，中國共產(chǎn)黨承擔(dān)著民族獨(dú)立、民族富強(qiáng)和民族復(fù)興的歷史使命。這一歷史使命恰恰與中國人民的希望和追求是高度一致的。從1840年我們陷入半殖民地半封建社會(huì)開始，中國人民遭受了帝國主義、官僚資本主義和封建勢力的三重壓迫，生活在水深火熱之中，被迫走上爭取民族獨(dú)立的革命道路。在當(dāng)時(shí)國內(nèi)三個(gè)主要階級(jí)即地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的探索相繼失敗之后，中國的無產(chǎn)階級(jí)與中國共產(chǎn)黨走上了歷史舞臺(tái)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國各族人民拋頭顱灑熱血，用鮮血和生命換來了新中國的成立，進(jìn)而奮力進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，毅然走改革開放之路。這充分說明，作為中華民族先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，始終在為人民所希望的獨(dú)立、富強(qiáng)、復(fù)興而奮斗，始終為人民所希望的幸福生活而奮斗。這樣，中國共產(chǎn)黨就具備了凝聚人心的第三層前提性的現(xiàn)實(shí)可能。

二、中國共產(chǎn)黨幸福生活范式凝聚人心的邏輯歸因

中國共產(chǎn)黨為什么要凝聚人心？這不僅是中國共產(chǎn)黨性質(zhì)的理論邏輯所決定的，而且是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的客觀需要。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第287頁。。也就是說，歷史是人民群眾創(chuàng)造的，他們既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”。因此，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨只有堅(jiān)持群眾路線，凝聚人心，才能順應(yīng)時(shí)代，從而開創(chuàng)新的歷史。換言之，凝聚人心是中國共產(chǎn)黨能夠完成中國革命、取得執(zhí)政地位并長期執(zhí)政的根基，這是中國共產(chǎn)黨凝聚人心的根本原因所在。

(一)人民是革命的主體性力量

雖然中國共產(chǎn)黨在第一次全國代表大會(huì)上，在討論實(shí)際工作計(jì)劃時(shí)，決定要集中精力組織工人，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到黨幾乎完全由知識(shí)分子組成的構(gòu)成是個(gè)問題，雖然中共二大已經(jīng)指出黨的一切運(yùn)動(dòng)都必須深入到廣大群眾里面去，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到?jīng)]有人民群眾足夠的擁護(hù)和支持很難完成革命任務(wù)，但是在從1922年1月的香港海員大罷工到1923年2月的京漢鐵路工人大罷工這段時(shí)間內(nèi)，由于中國共產(chǎn)黨主要是集中力量領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，并沒有廣泛地發(fā)動(dòng)群眾，因而這些工人運(yùn)動(dòng)在北洋政府的血腥鎮(zhèn)壓下很快轉(zhuǎn)入低潮。這種轉(zhuǎn)變，使中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，雖然無產(chǎn)階級(jí)具有很強(qiáng)的組織性、紀(jì)律性和覺悟性，但是單憑這一階級(jí)的力量是無法完成反帝反封建的歷史任務(wù)的。

1925年，毛澤東為反對(duì)以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義和以張國燾為代表的左傾機(jī)會(huì)主義，寫作了《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》，提出了中國無產(chǎn)階級(jí)最廣大和最忠實(shí)的同盟軍是農(nóng)民的觀點(diǎn)。1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出，“沒有貧農(nóng)，便沒有革命”(9)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第21頁。。1934年，毛澤東進(jìn)一步指出：“我們現(xiàn)在的中心任務(wù)是動(dòng)員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭，以革命戰(zhàn)爭打倒帝國主義和國民黨，把革命發(fā)展到全國去，把帝國主義趕出中國去”(10)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第11冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年版，第149頁。。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)并在其指導(dǎo)之下，中國共產(chǎn)黨走上了以農(nóng)村包圍城市的革命道路。中國共產(chǎn)黨之所以能夠經(jīng)得起“大革命”、第五次反“圍剿”等失敗的歷史考驗(yàn)，能夠最后取得解放戰(zhàn)爭的勝利，與中國共產(chǎn)黨得到人民尤其是農(nóng)民的支持是分不開的。作為一個(gè)農(nóng)民人口占大多數(shù)的農(nóng)業(yè)國，不發(fā)動(dòng)農(nóng)民，就無法完成革命任務(wù)。中國革命的實(shí)踐反復(fù)證明，贏得農(nóng)民就贏得了勝利。

(二)人心是長期執(zhí)政的根基

恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性”(11)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第269頁。。中國共產(chǎn)黨在革命過程中與人民大眾(主要是農(nóng)民)心連心，結(jié)成了同盟軍，完成了民族解放這一歷史任務(wù)，從而順理成章地轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖秶鷥?nèi)的執(zhí)政黨，切實(shí)得到人民群眾的認(rèn)可和擁護(hù)。

我們從習(xí)近平總書記所說的“歷史視野”中回顧中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政歷史，就能看清一個(gè)主線，即中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政實(shí)踐是圍繞著人民而展開的。從鄧小平同志提出“生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加，……這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”(12)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第314頁。到“人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果”(13)《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年版，第17頁。，從以人為本到人民的主體地位，從群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)到“不忘初心、牢記使命”主題教育，從全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)，從反腐倡廉到精準(zhǔn)扶貧等等，中國共產(chǎn)黨做的所有工作，都是圍繞著人民、圍繞著人民利益而展開，這不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的堅(jiān)定信念，而且體現(xiàn)了把全國人民緊緊地凝聚在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的堅(jiān)定實(shí)踐，從而為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政打下了堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)。

三、中國共產(chǎn)黨幸福生活范式凝聚人心的實(shí)踐解析

中國共產(chǎn)黨從成立之日起就扛起了馬克思主義這面旗幟。“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第4頁。，這是馬克思主義的理論旨趣。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，以歷史唯物主義為方法論，通過批判資本主義社會(huì)，開辟了一條通往人的自由全面發(fā)展的幸福之路——共產(chǎn)主義。在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國社會(huì)主要矛盾的變遷，在不同的歷史方位中把人民對(duì)美好生活的熱望和自身的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，在實(shí)踐中把全國各族人民團(tuán)結(jié)在周圍，發(fā)揮集體智慧和力量，不僅為人民群眾描繪出幸福生活愿景，而且把這些愿景一步步變成現(xiàn)實(shí)，形成了凝聚人心的幸福生活范式。從這個(gè)意義上來說，中國共產(chǎn)黨成立99年來波瀾壯闊的發(fā)展歷史，就是一部為人民謀取幸福生活的奮斗史。中國共產(chǎn)黨根據(jù)在不同時(shí)代境遇中人們對(duì)幸福的理解，點(diǎn)燃了人們對(duì)幸福生活的追求之火。

(一)革命時(shí)代保障農(nóng)民生存：實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”

中國共產(chǎn)黨在革命時(shí)期科學(xué)判斷中國社會(huì)的主要矛盾，在此基礎(chǔ)上把中國革命定位為農(nóng)民革命，把農(nóng)民革命把握為土地革命，從而找到了最能凝聚人心、激發(fā)人民革命積極性的道路，即保障人民生存的土地革命。

從1840年開始，在資本主義國家的炮火中，清王朝被迫一步步地打開了國門。中國開始被裹挾進(jìn)資本擴(kuò)張的世界歷史中，淪為西方完成原始資本積累的侵略對(duì)象和商品輸出市場。中國從封閉的封建社會(huì)走向半殖民地半封建社會(huì)，整個(gè)國家“處在兩種劇烈的基本的矛盾中——帝國主義和中國之間的矛盾，封建制度和人民大眾之間的矛盾”(15)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第252頁。。1939年，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》這一著作中，在系統(tǒng)地論述了中國近代以來的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡明了中國革命的對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)、前途等一系列關(guān)系到革命進(jìn)程的重大問題，從而在宏觀上厘清了中國革命的形勢，為中國革命的開展提供了遵循。毛澤東認(rèn)為，資本主義的侵略把中國由“一個(gè)封建社會(huì)變成了一個(gè)半封建社會(huì)”，由“一個(gè)獨(dú)立的中國變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國”(16)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第630頁。。這樣的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從根本上決定了中國存在著“帝國主義同中華民族的矛盾，封建主義同人民大眾的矛盾”(17)《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第20冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年版，第448頁。。因此，中國近代的社會(huì)性質(zhì)、主要矛盾，決定了中國革命的任務(wù)就是要推翻壓在中國人民頭上的三座大山。

中國作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，其中大部分人口是農(nóng)民，對(duì)于農(nóng)民而言，最重要的生產(chǎn)資料就是土地。自古以來，在農(nóng)民眼中，有了土地就能生存。但是在中國傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，土地一直屬于地主階級(jí)。從鴉片戰(zhàn)爭開始，壓在中國人民頭上的不僅有封建主義，還有帝國主義和后來的官僚資本主義，民不聊生、生靈涂炭、哀鴻遍野。在三座大山的壓迫之下，中國人民最迫切地想要解決的是生存問題。土地是農(nóng)民的命根子，可以說誰解決了農(nóng)民的土地問題，誰就是解決了農(nóng)民的生存問題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人正是看到了這一問題的重要性，毅然走上了土地革命道路，從而獲得了中國最廣大農(nóng)民對(duì)革命的擁護(hù)和支持，實(shí)現(xiàn)了千百年來農(nóng)民“耕者有其田”的夢想。

中國共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)民和對(duì)土地問題的認(rèn)識(shí)，以及最終走上徹底解決農(nóng)民問題、土地問題的革命道路，經(jīng)歷了一個(gè)長期的過程。國共第一次合作的大革命時(shí)期是中國共產(chǎn)黨土地革命思想形成的時(shí)期。1925年，中國共產(chǎn)黨在《中國現(xiàn)時(shí)的政局與共產(chǎn)黨的職任議決案》中第一次公開明確地宣布“沒收大地主、軍閥、官僚、廟宇的田地交給農(nóng)民”(18)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第2冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年版，第513—514頁。這一土地主張，但是這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)并沒有落實(shí)到實(shí)踐中。1926年，隨著北伐的勝利進(jìn)軍，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)高漲，對(duì)于土地問題在共產(chǎn)黨內(nèi)部產(chǎn)生了爭論。1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出，土地問題不再是一個(gè)宣傳問題，必須立刻解決。瞿秋白、林伯渠等在同時(shí)期也發(fā)表了一系列文章，主張解決農(nóng)民的土地問題。但是以陳獨(dú)秀為首的中共中央并沒有采納毛澤東等的意見和建議，懼怕土地革命會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)一戰(zhàn)線破裂，無視轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，附和國民黨關(guān)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“過火”“糟得很”等論調(diào)。1927年，在大革命失敗的危急關(guān)頭，中共五大在武漢召開，明確規(guī)定“現(xiàn)在階段之中，革命的主要任務(wù)，是土地問題的急進(jìn)解決”(19)《中共中央文件選集(1927)》，北京：中共中央黨校出版社，1983年版，第44頁。。同年年底，中國共產(chǎn)黨提出包含了徹底變革土地制度的黨綱草案。1928年，中共六大通過了《土地問題議決案》，議決案中明確要求沒收豪紳地主、祠堂廟堂的土地，分配給農(nóng)民。1928年12月通過的《井岡山土地法》則實(shí)行沒收一切土地歸蘇維埃政府所有的土地政策。為了調(diào)動(dòng)人民群眾的革命積極性，保護(hù)人民群眾的利益，1929年的《興國土地法》從原來的“沒收一切土地”調(diào)整為“沒收公共土地及地主階級(jí)土地”。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)土地革命的過程中，根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化對(duì)土地政策不斷調(diào)整，不斷地進(jìn)行總結(jié)與糾偏糾錯(cuò)?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，民族矛盾上升為主要矛盾，實(shí)行了減租減息的政策。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，由于國內(nèi)階級(jí)矛盾再次上升為主要矛盾，因而又恢復(fù)了沒收地主土地分配給農(nóng)民的土地政策，逐步形成了“依靠貧雇農(nóng)，團(tuán)結(jié)中農(nóng)，中立富農(nóng)，有步驟地有分別地消滅封建剝削制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”的土地改革路線。到1952年，土地改革基本完成，實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”，保障了農(nóng)民的生存。

可見，中國共產(chǎn)黨在革命時(shí)期實(shí)行的“耕者有其田”的土地政策，抓住了農(nóng)民最關(guān)心、關(guān)系到農(nóng)民生存的土地問題，為農(nóng)民描繪了一幅能夠自力更生、自食其力的幸福生活圖景，并在革命實(shí)踐中將這種圖景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，獲得了農(nóng)民的擁護(hù)和支持，在凝聚人心中起了無可替代的作用。這是中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)革命取得革命勝利的根本原因所在。

(二)建設(shè)時(shí)期改善人民生活：解決“吃穿問題”

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國社會(huì)主要矛盾的變遷，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中注重解決人民基本生活需要的“吃穿問題”，在改善人民生活中把人民群眾緊緊地團(tuán)結(jié)起來。對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，消滅了剝削制度，建立了社會(huì)主義基本制度，這標(biāo)志著中國人民實(shí)現(xiàn)了徹底解放。正如習(xí)近平總書記所說，確立社會(huì)主義基本制度“為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，為中國發(fā)展富強(qiáng)、中國人民生活富裕奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”(20)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第3頁。?；谏鐣?huì)主義改造的完成和社會(huì)主義制度的確立，1956年，中共八大認(rèn)為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾在中國已經(jīng)不再是社會(huì)的重要矛盾。在階級(jí)矛盾得到解決之后，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，……人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”(21)《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第9冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年版，第341頁。?；趪鴥?nèi)的形勢和社會(huì)主要矛盾的判斷，同時(shí)在總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中共八大根據(jù)周恩來、陳云等的意見確立了適合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的“綜合平衡”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨非常重視人民生活的改善，著重表現(xiàn)為“解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題”(22)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第136—137頁。等基本生活問題，也即“吃穿問題”。從1956年三大改造完成之后，以毛澤東同志為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體尤為重視人民的吃飯問題。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)要加大輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的比重，保障人民的生活必需品，吸取蘇聯(lián)的教訓(xùn)，不能把“農(nóng)民挖的太苦”而損害了農(nóng)民的積極性，必須統(tǒng)籌兼顧，不讓農(nóng)民吃虧。1957年，毛澤東針對(duì)合作社指出：“今年如果豐收，積累要比去年多一點(diǎn)，但是不能太多，還是先讓農(nóng)民吃飽一點(diǎn)。”(23)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第200頁。1959年，毛澤東告誡全黨領(lǐng)導(dǎo)干部：“須知我國是一個(gè)有六億五千萬人口的大國，吃飯是第一件大事”(24)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年版，第49頁。，要求各地政府積極調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，解決人們的吃飯問題。即使在“文化大革命”動(dòng)蕩的十年中，毛澤東對(duì)于糧食的重要性，包括對(duì)人民“吃穿問題”的認(rèn)識(shí)也沒有發(fā)生變化。

由于各種原因，1962年，在中共八屆十中全會(huì)上，黨把社會(huì)主要矛盾錯(cuò)誤地界定為階級(jí)矛盾即無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，對(duì)社會(huì)主要矛盾的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)導(dǎo)致階級(jí)斗爭再次成為社會(huì)的主基調(diào)。從1966年開始，我國陷入“十年浩劫”，黨、國家和人民蒙受了巨大的災(zāi)難。但是，在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，尤其是在1956—1966年這十年時(shí)間中，我國初步恢復(fù)了國民經(jīng)濟(jì)體系，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重解決人民的“吃穿問題”，人民生活得到了一定的改善，鞏固了人民群眾對(duì)中國共產(chǎn)黨擁護(hù)和支持的民意基礎(chǔ)。

(三)改革時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民富裕：過上“小康生活”

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)作為我們黨和國家歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，結(jié)束了“左傾”錯(cuò)誤，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，開啟了改革開放的新征程。黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》不僅科學(xué)評(píng)價(jià)了毛澤東和毛澤東思想，而且科學(xué)界定了我國社會(huì)主義的歷史方位和社會(huì)主要矛盾。“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”(25)《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：人民出版社，1982年版，第839頁。取代了階級(jí)斗爭為綱。改革開放新時(shí)期對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的正確的，這種認(rèn)識(shí)一直持續(xù)到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。

以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，開始對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一關(guān)系到我國發(fā)展的重大問題進(jìn)行了不懈探索和理論闡釋。鄧小平用“貧窮不是社會(huì)主義”這樣樸實(shí)的話語表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，用“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力”這一理論概括呼應(yīng)中國人民在解決生存問題之后對(duì)富裕生活的追求和向往。在這樣的背景中，鄧小平把黨的基本路線和人民對(duì)幸福生活的追求結(jié)合起來，提出了“小康社會(huì)”這一幸福生活目標(biāo)，在實(shí)踐中把全國各族人民團(tuán)結(jié)起來。

1979年12月，鄧小平在闡述中國的現(xiàn)代化時(shí)首次提出“小康”這個(gè)概念。他指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”(26)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第237頁。。1980年1月，鄧小平又指出：“到本世紀(jì)末，爭取國民生產(chǎn)總值每人平均達(dá)到一千美金，算個(gè)小康水平”(27)《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：人民出版社，1982年版，第328頁。。由此，“小康社會(huì)”這個(gè)概念有了一個(gè)相對(duì)明確的內(nèi)涵。隨著時(shí)間的推移，我們黨把“小康”作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)總的奮斗目標(biāo)首次寫進(jìn)黨的十二大報(bào)告：“從一九八一年到本世紀(jì)末的二十年，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)總的奮斗目標(biāo)是，在不斷提高經(jīng)濟(jì)效益的前提下，力爭使全國工農(nóng)業(yè)的年總產(chǎn)值翻兩番，……人民的物質(zhì)文化生活可以達(dá)到小康水平”(28)《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：人民出版社，1986年版，第14頁。。1984年10月，鄧小平在一次談話中指出：“我們確定了一個(gè)政治目標(biāo)：發(fā)展經(jīng)濟(jì)，到本世紀(jì)末翻兩番，國民生產(chǎn)總值按人口平均達(dá)到八百美元，人民生活達(dá)到小康水平?！鼮橹匾氖?，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再發(fā)展三十年到五十年，力爭接近世界發(fā)達(dá)國家的水平。”(29)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第77頁。在這里，鄧小平首次把“小康社會(huì)”與“三步走”戰(zhàn)略結(jié)合在一起，從而為中國實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)制定了戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)略部署。

建設(shè)小康社會(huì)給中國人民以巨大的希望和鼓舞。在小康社會(huì)這一奮斗目標(biāo)的指引、凝聚下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，牢牢把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心任務(wù)，經(jīng)過全國各族人民的艱苦奮斗，到1980年基本解決了溫飽問題，20世紀(jì)末基本實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，但這時(shí)所實(shí)現(xiàn)的小康社會(huì)還是低水平的小康社會(huì)。為了把小康社會(huì)推向更高水平，黨的十五大報(bào)告提出“新三步走”戰(zhàn)略，黨的十六大報(bào)告明確提出在21世紀(jì)的前20年建成更高水平的小康社會(huì)。從低水平的小康到更高水平的小康，從實(shí)現(xiàn)“總體小康”到?jīng)Q勝“全面小康”，從“三步走”到“新三步走”和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，從小康社會(huì)建設(shè)的“三位一體”到“五位一體”戰(zhàn)略布局，從“全面建設(shè)小康社會(huì)”到新時(shí)代“決勝全面建成小康社會(huì)”，中國共產(chǎn)黨不僅把小康社會(huì)這一幸福生活圖景一步步變成現(xiàn)實(shí)，而且在不斷地拓展小康社會(huì)的內(nèi)涵。

總之，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在改革開放的偉大進(jìn)程中，在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，在建立和推動(dòng)中國特色社會(huì)主義具體實(shí)踐中，為人民群眾謀劃和實(shí)現(xiàn)著小康幸福生活，從而讓人民群眾在小康生活的獲得感和幸福感中堅(jiān)定了對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同。

(四)新時(shí)代進(jìn)行多維提升：擁有“美好生活”

經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，總體小康社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，我們正在建設(shè)更高水平的小康社會(huì)。這不僅解決了中國14億人的溫飽問題，而且讓14億人富起來、強(qiáng)起來。在這樣的新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出民族復(fù)興的中國夢，為中國人民描繪了一幅“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的美好生活畫卷，成為新時(shí)代凝心聚力、擼起袖子加油干的前進(jìn)目標(biāo)。從中國夢的出場邏輯來看，它蘊(yùn)含了國家、民族和人民三個(gè)維度。作為三個(gè)不同層面的內(nèi)涵，國家富強(qiáng)、民族振興最終要落實(shí)到人民幸福這一維度上。因?yàn)槿嗣袷菍?shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興的主體力量，如果沒有人民幸福，就沒有國家富強(qiáng)、民族振興的實(shí)現(xiàn)。這就很好地好地詮釋了為什么習(xí)近平總書記說“中國夢歸根到底是人民的夢”(30)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第40頁。。

經(jīng)過長期努力，尤其是近五年來在取得全方位、開創(chuàng)性成就和深層次、根本性變革的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”(31)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第10頁。，在這樣新的歷史方位中，我國社會(huì)主義的基本矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”(32)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第11頁。。之所以發(fā)生這種轉(zhuǎn)變，從本質(zhì)上講，我們不僅成功地解決了全國人民的溫飽問題，而且使中國人民富起來、強(qiáng)起來，即將全面建成小康社會(huì)。在已經(jīng)取得的各項(xiàng)成就的基礎(chǔ)上，立足這樣的歷史方位，中國人民對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福生活的追求已經(jīng)從追求富裕的小康生活轉(zhuǎn)變?yōu)樽非竺篮玫男腋Ｉ?。人們?duì)美好生活的追求，不再局限于一種物質(zhì)文化的追求，在“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”等各個(gè)維度都提出了更高要求，這些要求共同組成了幸福生活的“美好”內(nèi)涵。

基于上述判斷，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。為此，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，科學(xué)部署中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、外交等新發(fā)展目標(biāo)。這些新部署無疑是圍繞著我國當(dāng)前新時(shí)代社會(huì)主要矛盾展開的，也就是要解決發(fā)展的不平衡不充分對(duì)人民日益增長的美好生活需要的制約。因此，無論是中華民族偉大復(fù)興的中國夢，還是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)，與人們對(duì)美好生活的向往都是緊密聯(lián)系在一起的，從而構(gòu)成了新時(shí)代凝聚人心的新舉措，即為人民創(chuàng)造美好生活。

四、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨凝聚人心的幸福生活范式，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義幸福理論在中國的運(yùn)用。中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期、時(shí)代背景中，把馬克思的“現(xiàn)實(shí)幸?！鞭D(zhuǎn)化為具體的奮斗目標(biāo)——黨的奮斗目標(biāo)與人民幸福生活的統(tǒng)一，一步步地把這些幸福生活圖景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，譜寫了一部為人民謀取幸福生活的壯麗篇章。正是在從幸福生活圖景到現(xiàn)實(shí)存在的轉(zhuǎn)變實(shí)踐過程中，中國共產(chǎn)黨把全國各族人民凝聚在一起進(jìn)而完成了各項(xiàng)歷史使命，從而鞏固了中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的歷史地位。習(xí)近平總書記反復(fù)提醒中國共產(chǎn)黨人一定要不忘初心，從某種意義上講，就把馬克思主義、共產(chǎn)主義、中國特色社會(huì)主義與人民的幸福生活緊密結(jié)合起來，把帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活作為黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，“永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心”(33)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：人民出版社，2017年版，第32頁。。