蔣國宏，黃麗娟

(南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南通 226019；南通大學(xué)管理學(xué)院，江蘇 南通 226019)

腐敗是人類社會(huì)健康肌體上的毒瘤，有著巨大的破壞力，被稱為“政治之癌”。治理腐敗不僅是歷史性難題，也是世界性課題，“在腐敗問題上，幾乎沒有一個(gè)國家有足夠的資格批評(píng)別的國家，即使在新加坡這樣的據(jù)稱政府的腐敗程度最低的國家，腐敗依然存在，只不過是其程度較低而已”(1)[新西蘭]杰瑞米·波普：《制約腐敗——建構(gòu)國家廉政體系》，清華大學(xué)公共管理學(xué)院廉政研究室譯，北京：中國方正出版社，2003年版，第29頁。。由于歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)政治制度等方面的差異，不同國家和地區(qū)在腐敗生成方面各有特點(diǎn)，在治理腐敗方面也各具特色。作為有著5000多年悠久歷史和燦爛文化的文明古國，中國既必須吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，學(xué)習(xí)借鑒他國在預(yù)防和懲治腐敗方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)和有益做法，也有必要發(fā)揚(yáng)文化自信，對(duì)治理這一頑疾提出中國方案、貢獻(xiàn)中國智慧。

黨的十八以來，習(xí)近平總書記在許多場合強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，必須“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”(2)習(xí)近平：《借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化 不斷提高拒腐防變能力》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年4月21日。。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，孝在漫長的歷史長河中曾廣受關(guān)注，雖然在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期也曾遭批判乃至否定，如吳虞認(rèn)為，“孝字的大作用”“便是把中國弄成一個(gè)‘制造順民的大工廠’”(3)吳虞：《說孝》，蔡尚思：《中國現(xiàn)代思想史資料簡編》第1卷，杭州：浙江人民出版社，1982年版，第369頁。，但是古往今來更多的人仍然能夠歷史地、理性地對(duì)孝進(jìn)行考量，將其視為重要的美德，作為維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的重要手段，甚至奉之為治國理政的一大利器。近年來，國內(nèi)不少學(xué)者主張發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化中的廉潔元素，通過以孝促廉、以廉行孝來促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)；一些地方更是大膽嘗試，付諸實(shí)踐。全國唯一以孝命名的地級(jí)市——湖北孝感“大力弘揚(yáng)孝廉本根文化，激勵(lì)黨員干部養(yǎng)成以孝促廉、以心養(yǎng)廉、以孝為美、以廉為榮的良好風(fēng)尚，拓展了廉政教育方式，豐富了廉政文化內(nèi)涵”；廣東南雄也認(rèn)真開展以孝促廉活動(dòng)，并將關(guān)于孝的研究成果直接應(yīng)用于反腐倡廉工作實(shí)踐，取得了不錯(cuò)的效果(4)吳琦：《深入推進(jìn)廉政文化建設(shè)》，《弘揚(yáng)孝廉文化促進(jìn)社會(huì)清明——首屆中國(孝感)孝廉文化研討會(huì)觀點(diǎn)摘登》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年12月26日；郭玉華：《論當(dāng)代孝廉文化建設(shè)與反腐倡廉》，《湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期。。那么，以孝促廉是否可行？以孝促廉又在多大程度上能夠奏效？如何構(gòu)建有效的機(jī)制，確保把屬于個(gè)人私德范疇的孝延伸至公德領(lǐng)域，將感恩回報(bào)以及對(duì)個(gè)人和家庭的忠誠上升到忠于國家和人民、忠于職守、勤政廉政，使由孝至廉、以廉盡孝由偶然而至必然，從可能性轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性？凡此種種，值得人們深思和探究。

一、以孝促廉的內(nèi)在機(jī)理

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，被尊為“百善之首”。一些學(xué)者認(rèn)為，孝也是美德之源，“人的種種品德由孝衍生”(5)袁學(xué)清：《孝廉文化的歷史傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值》，《湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第2期。，弘揚(yáng)孝道有利于促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，故而主張“以孝養(yǎng)廉德，用廉盡孝道”(6)曾子星：《打造黃香孝廉文化品牌 彰顯云夢(mèng)廉政建設(shè)特色》，《學(xué)習(xí)月刊》2018年第1期。。但孝何以能促廉，又在多大程度上能夠促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，其內(nèi)在機(jī)理是什么？對(duì)此，學(xué)者雖有所論及，但并不系統(tǒng)和深入。我們認(rèn)為，對(duì)這些問題，主要可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考察和作出闡釋：

1.感恩回報(bào)、履行義務(wù)是廉潔從政的情感基礎(chǔ)

我國近代著名思想家嚴(yán)復(fù)曾說：“孝者，隆于報(bào)本，得此而后家庭豢養(yǎng)乃有所施，國民道德發(fā)端于此。”(7)謝寶耿：《中國孝道精華》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000年版，第122頁。英國著名哲學(xué)家羅素認(rèn)為，孝作為子女對(duì)父母的奉養(yǎng)和遵從行為，它是一種義務(wù)，在這個(gè)意義上，“孝道并不是中國人獨(dú)有，它是某個(gè)文化階段全世界共有的現(xiàn)象”(8)[英]羅素：《中國問題》，秦悅譯，上海：學(xué)林出版社，1996年版，第30頁。。從本質(zhì)上說，孝源自一種最基本、最樸素的敬畏生命、感恩回報(bào)的意識(shí)。一個(gè)人來到這個(gè)世界，如果沒有父母的養(yǎng)育和悉心呵護(hù)，是難以長大成人的。清人石成金在《傳家寶·孝親》中寫道：“借問緣何得此身，一毛一骨是雙親。但看養(yǎng)子殷勤意，便見當(dāng)初鞠育恩。常仰昊天思一本，難將寸草報(bào)三春。試于反哺觀烏鳥，敢背劬勞愧此禽？”(9)《蒙學(xué)精萃》，沈陽：遼沈書社，1994年版，第103頁。直言人不能忘本，應(yīng)該像烏鴉反哺那樣孝養(yǎng)父母。正是在報(bào)答父母養(yǎng)育恩德的感恩意識(shí)的作用下，人們才萌生出長大后侍奉反哺、使父母安度晚年的思想觀念，并視之為自己義不容辭的義務(wù)。

感恩意識(shí)和責(zé)任意識(shí)延伸到公共領(lǐng)域，必然要求官員廉潔奉公、勤政愛民。唐代著名詩人白居易寫有這樣的詩句：“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！?10)白居易：《割刈麥》，陳伯海：《唐詩匯評(píng)》(五)，上海：上海古籍出版社，2015年版，第3092頁。每一個(gè)公職人員都是由國家財(cái)政供養(yǎng)的，即所謂“爾俸爾祿，民脂民膏”，因此，百姓是官員的衣食父母，每一個(gè)官員都有雙重身份、雙重責(zé)任：作為子女，在家庭中當(dāng)知恩圖報(bào)，對(duì)家人盡孝；作為官員，當(dāng)對(duì)國家和人民心存感恩，將對(duì)家人的報(bào)答責(zé)任升華為對(duì)國家和人民的大愛和為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任，由孝親感恩衍生出忠于國家和人民的意識(shí)和精神，體現(xiàn)為廉政勤政的實(shí)際行動(dòng)，切實(shí)做到奉獻(xiàn)自我、回饋社會(huì)。

2.仁愛百姓、合理用權(quán)是廉潔從政的思想基礎(chǔ)

儒家創(chuàng)始人孔子曾從不同角度對(duì)孝進(jìn)行解讀，闡發(fā)其豐富內(nèi)涵和重要意義。他把孝看作是實(shí)現(xiàn)“仁”這一最高道德境界的根本手段，指出：“孝弟也者，其為仁之本與?！敝祆鋵?duì)此解釋說：“行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事?！?11)朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2011年版，第50頁。而一個(gè)官員有了“仁愛”之心，必然會(huì)善待他人，進(jìn)而就可能會(huì)在實(shí)踐中以民為本、施行仁政，像對(duì)待自己的父母長輩那樣去對(duì)待黎民百姓，就必然會(huì)成為好官、清官，而不會(huì)行苛暴之政、魚肉百姓。

總之，孝產(chǎn)生了仁，仁又生發(fā)出廉。有孝道的人因?yàn)榫哂袗鬯说姆A賦，更可能真心替老百姓著想，就會(huì)關(guān)注民瘼、體恤民艱，做到情為民所系、權(quán)為民所用，就會(huì)為民造福、不謀私利、廉潔從政。

3.養(yǎng)心修身、優(yōu)化官德是廉政的有力支撐

廉潔從政、嚴(yán)以用權(quán)的前提是嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己。從發(fā)生機(jī)理看，腐敗需具備三個(gè)條件：一是在私欲驅(qū)使下有腐敗的動(dòng)機(jī)，比如巨大利益的誘惑，簡言之曰“想腐”；二是基于對(duì)腐敗成本小收益大、東窗事發(fā)概率低的判斷而不懼懲處，鋌而走險(xiǎn)，簡言之曰“敢腐”；三是法律法規(guī)不健全，牛欄關(guān)貓，或者執(zhí)行不力，使人感到有機(jī)可乘，簡言之曰“能腐”。一個(gè)人具有良好品行，能夠做到廉潔自律，是遠(yuǎn)離腐敗的第一關(guān)，也是最重要的保證。因?yàn)橐粋€(gè)有高尚道德的人能夠明辨是非，妥善處理義利關(guān)系，正確看待個(gè)人與國家和集體之間的關(guān)系、物質(zhì)享受與精神追求之間的關(guān)系，不致于貪圖享受、損公肥私、以權(quán)謀私。因此，要保持廉潔，就須要求公職人員形成良好的官德，而孝則是養(yǎng)心修身、砥礪官德的有力支撐。

在儒家看來，孝是一切德行的本源，人間的種種美德均從孝開始、由孝衍生?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃拥母咦阍影研⒁暈榉胖暮６詼?zhǔn)的宇宙普遍準(zhǔn)則，認(rèn)為：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕。”(12)《禮記·祭義》。這一重孝思想深深影響了中華文化，以致“在中華文化系統(tǒng)內(nèi)，孝道被視作一切道德規(guī)范的核心和母題，忠君、敬長、從兄、尊上等等都是孝道的分泌物”(13)馮天瑜：《孝廉溯源》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年4月29日。。作為私德的孝的推衍和延伸，有助于培養(yǎng)作為公德的廉。在一定意義上可以說，孝是廉的重要基礎(chǔ)，廉是孝的發(fā)展升華。孝道的培養(yǎng)和踐行有助于立公德、去私心，抑制私欲、提高境界，做到公私分明、取予有度，從而促進(jìn)廉德的養(yǎng)成和廉政的施行。

4.忠誠盡職、不逾規(guī)矩是實(shí)現(xiàn)廉政的客觀要求

傳統(tǒng)中國是家庭倫理本位的社會(huì)，家國同構(gòu)是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要特征。在儒家看來，家庭是社會(huì)的細(xì)胞和基石，國家和社會(huì)是家庭的放大和整合，即所謂“天下之本在國，國之本在家”(14)《孟子·離婁上》。。一個(gè)人從小在孝的家庭氛圍內(nèi)接受熏陶，成為孝子，長大就有可能移孝為忠，像尊敬、服從父祖一樣忠誠、順從于君主。曾子說：“事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也?！?15)王聘珍：《大戴禮記解詁》，北京：中華書局，1983年版，第83頁。意思是說，孝有兩個(gè)基本要求：一是事君要忠；二是為官要敬。前者重在強(qiáng)調(diào)要恪守禮法，不犯上作亂；后者則意味著要敬畏權(quán)力，恪盡職守。這些恰恰也是成為清官廉吏的基本條件。事實(shí)上，在中國古代，清官最初就是以循吏的形式出現(xiàn)的。顏師古指出：“孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅者。”(16)《漢書·武帝紀(jì)》顏師古注。就是說，廉除了清白廉潔、不茍取妄奪之外，還指有棱角、有鋒芒。作為官吏，就是要辦事講原則、守規(guī)矩，中國古代清官的典范包拯，民間譽(yù)其為“包青天”，其特質(zhì)就是剛正不阿、不徇私情、不懼豪強(qiáng)、秉公執(zhí)法。

5.愛惜名聲、遠(yuǎn)離污行是實(shí)現(xiàn)廉潔的精神動(dòng)力

許慎認(rèn)為，孝就是“善事父母”(17)許慎：《說文解字》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第398頁。。那么，怎樣才算是“善事父母”呢？曾子指出：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?18)《禮記·祭義》。就是說，贍養(yǎng)父母，使父母衣食無憂、安享天倫之樂只是起碼的、最低層次的孝，只有做到“不辱”和“尊親”，才是更高層次的孝，其中所謂“不辱”，就是要避免使父母蒙受恥辱。

行孝首先要“保身”。一個(gè)出任公職的人只有潔身自好，不貪污腐敗、違法犯罪，才不致于身陷囹圄，才能平安自由、事親盡孝。只有“不出事”，才具備“干成事”的可能性，或者說才能成就事業(yè)，從而使父母受到社會(huì)的尊敬并感到榮耀，這樣也才是盡孝。相反，如果貪污腐敗，父母就不免擔(dān)驚受怕，時(shí)刻處于惶恐不安之中，就難以做到“不憂不辱”，生活就不可能幸福安寧，而一旦東窗事發(fā)，本人就成為千夫所指，不僅自己名譽(yù)掃地，而且也會(huì)令父母臉上無光、蒙受恥辱。

總之，孝不僅要求子女“養(yǎng)親”“敬親”，還要“順親”“榮親”。這種不辱其親的警惕性和責(zé)任感，無疑有助于公職人員愛惜名聲、保持操守，進(jìn)而清廉為官。

二、孝廉結(jié)合的間接性和不穩(wěn)定性

中國孝文化源遠(yuǎn)流長。早在殷商時(shí)期，甲骨卜辭中就出現(xiàn)了“從老省，從子，子承老也”(19)許慎：《說文解字》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第398頁。的象形文字“孝”。時(shí)至周代，孝的內(nèi)涵得到了初步的界定，主要是指對(duì)于父母乃至祖先的孝順，包括贍養(yǎng)和尊崇父母、祭祀和崇敬祖先等等?！对娊?jīng)·大雅·卷阿》中就有“有馮有翼，有孝有德，以引以翼”的詩句。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子和亞圣孟子對(duì)孝這一倫理概念作了較為具體細(xì)致的闡述。到了漢代，孝更是被提升到了“天經(jīng)地義”的高度，即如《漢書·藝文志》所言：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也”。

孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)我國古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！秴问洗呵铩ば⑿小穼⑵渥u(yù)為揚(yáng)善去邪的利器，感慨道：“夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也”。梁漱溟也曾指出，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上可稱為“孝的文化”(20)梁漱溟：《中國文化要義》，上海：學(xué)林出版社，1987年版，第307頁。。

廉同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心元素之一?！冻o·招魂》嘗言：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫?！蹦敲词裁词橇兀客跻葑⒃唬骸安皇茉涣??！泵献觿t說：“可以取，可以無取，取傷廉。”(21)《孟子·離婁下》。顯然，廉即是“不受”，它要求人們合理控制個(gè)人欲望，依據(jù)道義原則對(duì)待物質(zhì)利益，做到不貪不義之財(cái)、不納不義之惠、不行不義之事。

廉也得到了前賢的廣泛贊譽(yù)。管子對(duì)廉給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“國有四維”，廉是其一，其云：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”；并指出：“四維不張，國乃滅亡”(22)《管子·牧民》。。晏子則強(qiáng)調(diào)：“廉者，政之本也”(23)《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》。。《呂氏春秋》不僅專設(shè)《忠廉》《誠廉》等篇論廉，而且在《貴公》《去私》《順民》《下賢》等篇中多次論及廉政問題。

孝和廉之間有一定的關(guān)聯(lián)，以孝養(yǎng)廉、以孝促廉也具備一定的可能性。但孝和廉畢竟分屬于不同的領(lǐng)域，孝并不與廉天然貫通，也并非廉由以產(chǎn)生的充分條件(24)黃麗娟：《中國傳統(tǒng)孝道文化的廉政價(jià)值考量》，《廉政文化研究》2018年第6期。，因而很難說弘揚(yáng)孝道就必然能成為“實(shí)現(xiàn)廉潔自律的最佳手段”(25)秦正為：《孝廉文化與黨風(fēng)廉政建設(shè)》，《湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期。。對(duì)此，我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)。

1.孝與廉關(guān)系的間接性

首先，孝與廉歷來受到人們的關(guān)注和肯定，但是孝與廉并非天然合一。我們不妨以人們常提及的孝廉制度為例加以說明。作為一種選官制度，“舉孝廉”始于西漢元光元年(前134)。這年十一月，漢武帝“初令郡國舉孝廉各一人”(26)⑨ 《漢書·武帝紀(jì)》。。盡管皇帝熱心于“興廉舉孝”，但是地方官員響應(yīng)并不積極，甚至出現(xiàn)了“闔郡而不薦一人”的情況。有鑒于此，漢武帝又于元朔元年(前128)再度下詔予以申飭督促，并警告說：“不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免?！雹徇@里也可說明，孝與廉是相互獨(dú)立、彼此分離的，舉孝和察廉屬于兩個(gè)不同的科目。東漢以后，兩者才被合并，一同作為選拔官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)。隋唐以降，察舉制不再是選拔官員的主要制度，舉孝廉也逐漸式微?！靶⒘敝恢毖赜孟聛恚髑鍟r(shí)期成為舉人的代指和美稱?！靶ⅰ钡倪m用范圍是家庭，廉則與公共權(quán)力相連。前者屬于私人領(lǐng)域，為家庭倫理；后者屬于公共領(lǐng)域，表達(dá)的是一種職業(yè)道德。有學(xué)者指出：“孝與廉僅僅只有一種間接關(guān)系，所以，盡管我們說孝有可能會(huì)導(dǎo)致廉，但是，我們卻不能說私域中的孝一定能夠?qū)е鹿蛑械牧！?27)楊海軍、強(qiáng)以華：《試論儒家倫理中的孝、廉及其相互關(guān)系》，《理論月刊》2013年第5期。這是極有道理的。

其次，如前所述，由孝至廉，中間必須有修身養(yǎng)德這樣的銜接、貫通的紐帶和橋梁。孝與廉兩者并非像有的學(xué)者所認(rèn)為的那樣，彼此之間“密不可分，你中有我，我中有你，如鹽融水，……相融相契于始末”(28)潘克森：《試論孝廉思想對(duì)當(dāng)代廉政文化建設(shè)的啟示》，《上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期。。倘若沒有子女基于感恩而生發(fā)出的責(zé)任意識(shí)、規(guī)矩意識(shí)和名節(jié)意識(shí)，就不可能產(chǎn)生服務(wù)于廉政的報(bào)恩回饋、忠君愛民、履職盡責(zé)、守身拒腐的行為，而一旦沒有了修身立德這個(gè)中間環(huán)節(jié)，孝就不會(huì)帶來廉，廉也就成了無源之水、無本之木。

2.由孝入廉的不穩(wěn)定性

雖然由孝可能會(huì)衍生和升華出廉，但是毋庸諱言，個(gè)中存在著極大的不確定性。私域中的孝未必一定能夠帶來公域中的廉，因?yàn)橐粋€(gè)孝子未必就是官場中的清白廉潔之士。古往今來，孝而不廉的官員不乏其人，比如先秦時(shí)期“管鮑之交”故事中的鮑叔牙，他事母甚孝，不愧為大孝子，但是面對(duì)錢財(cái)，他卻不能做到“非義之財(cái)不取”；再如1998年官至江西省副省長的胡長清，他對(duì)自己的岳父母表現(xiàn)出了難能可貴的孝心，但與此同時(shí)，他大搞權(quán)錢交易，多次利用職權(quán)便利及影響，采取向有關(guān)部門負(fù)責(zé)人批條子、打招呼、下指令等手段，通過為他人解決貸款、建筑工程項(xiàng)目、營業(yè)執(zhí)照、赴港定居、汽車過戶等問題，索要和收受賄賂，受賄數(shù)額特別巨大，造成極為惡劣的社會(huì)影響，最終身敗名裂，其行為與真正的孝道顯然大異其趣、大相徑庭。此外，迄今為止，并沒有科學(xué)的實(shí)證研究能夠證明孝廉之間存在高度的正相關(guān)關(guān)系。毫無疑問，中國人向來重視孝道，全社會(huì)的實(shí)際孝行水平至少會(huì)超過世界平均水平，假如由孝真能外推出廉，照此邏輯，那么中國的清廉指數(shù)應(yīng)該很高才對(duì)，然而在透明國際清廉指數(shù)(CPI)排名中，中國的位次并不理想。當(dāng)然，這個(gè)排名所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)未必公平和公正，基于政治和意識(shí)形態(tài)因素的人為操控肯定嚴(yán)重存在，因而我們不能對(duì)這個(gè)排名輕率信從，但在一定程度上以其作為由孝入廉不具有穩(wěn)定性的一個(gè)具體方面的證明，還是能夠說明部分問題的。

3.盡孝踐廉的有條件性

孝與廉并非穩(wěn)定、必然的結(jié)合，其結(jié)合具有非必然性和有條件性。孝既非廉的必要條件，也非其充分條件。從邏輯上看，以下幾種情況都會(huì)導(dǎo)致子女的貪腐：一是為人父母者自身貪腐。一方面，為人父母者酷愛金錢、貪圖享受、自身不廉，子女為了討其歡心，適應(yīng)其扭曲的價(jià)值觀，就可能會(huì)以權(quán)謀私、假公濟(jì)私，以滿足其貪欲。另一方面，一般而言，貪婪的父母是難以教育出清廉的子女的。家長是孩子的第一任老師，孩子天生具有學(xué)習(xí)和模仿的能力。如果父母不是以高尚的情操、完美的人格和遠(yuǎn)大的志向?yàn)楹⒆幼鞅砺识窍喾?，在他們的言傳身教下，孩子必然難以樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及財(cái)富觀和權(quán)力觀，長大后一旦走上仕途，手中握有權(quán)力，就難保不會(huì)走上違法違紀(jì)、貪污腐敗之路。二是父母疏于教育或關(guān)心不夠。青少年時(shí)期是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的“抽穗拔節(jié)期”，如果父母忙于工作，在子女世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期缺位，不能進(jìn)行及時(shí)、正確的教育，或者過于寵愛、溺愛，使其養(yǎng)成一切以自我為中心、極端自私自利的思維習(xí)慣和行為方式，或者放任自流，只注重滿足其衣食之需而不能盡到監(jiān)護(hù)、教育之責(zé)，那么子女長大成人后就難以保證能做到正確處理個(gè)人與集體、與社會(huì)的關(guān)系，難以保證能做到正確看待公共利益、公共關(guān)系，目無法紀(jì)、恣意妄為，最終陷于腐敗墮落的泥淖乃是大概率事件。三是父母疏于監(jiān)督或監(jiān)督不力。由于走上工作崗位的子女與自己的父母大都不在同一單位，甚至其中一部分不在同一城市和地域，空間的阻隔造成父母對(duì)出任公職的子女的工作缺乏了解，對(duì)其8小時(shí)之外的生活、交往的朋友圈、收支情況等也難以掌握，從而對(duì)子女盡孝的方式方法是否適當(dāng)、收入來源是否合規(guī)合法難以作出準(zhǔn)確的判斷，在子女出現(xiàn)貪腐苗頭時(shí)不能及時(shí)予以提醒、訓(xùn)誡和挽救，致使其在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，最終闖下大禍，走上悔之晚矣的不歸路。

三、以孝促廉的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

有學(xué)者提出“孝為廉之基，孝可促廉”(29)史少博、申圣超：《論孝與禮義廉恥》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2012年第4期。，主張?jiān)诩由钚⒌膬?nèi)涵和擴(kuò)充孝的廣度的情形下“使它們發(fā)生某種關(guān)系，從而在一定的程度上實(shí)現(xiàn)以孝養(yǎng)廉”(30)楊海軍、強(qiáng)以華：《試論儒家倫理中的孝、廉及其相互關(guān)系》，《理論月刊》2013年第5期。。那么如何保障由孝至廉的順利實(shí)現(xiàn)，或者說提高其成功率？分析中國古代廣為流傳的以孝促廉的經(jīng)典案例，顯然有助于我們對(duì)上述問題作出回答。

“田母拒金”是人們津津樂道的以孝促廉的經(jīng)典故事之一。據(jù)古書記載，戰(zhàn)國時(shí)期，被齊宣王用為相國的田稷是個(gè)孝子。一次，他礙于情面，無奈收受了下屬的百兩黃金?；丶液?，他原封不動(dòng)地孝敬給了母親。田母問清楚了這百兩黃金的來歷之后，對(duì)自己這位貴為齊相的兒子作了嚴(yán)肅的批評(píng)。田母說：“吾聞士修身潔行，不為茍得；竭情盡實(shí)，不行詐偽；非義之事，不計(jì)于心；非理之利，不入于家；言行若一，情貌相副。今君設(shè)官以待子，厚祿以奉子，言行則可以報(bào)君。夫?yàn)槿顺级缕渚q為人子而事其父也。盡力竭能，忠信不欺，務(wù)在效忠，必死奉命，廉潔公正，故遂而無患。今子反是，遠(yuǎn)忠矣。夫?yàn)槿顺疾恢?，是為人子不孝也。不義之財(cái)，非吾有也；不孝之子，非吾子也！”(31)張艷國：《家訓(xùn)輯覽》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年版，第297頁。田稷聽后，羞愧萬分，遂將百兩黃金悉數(shù)退還，并向齊宣王坦陳過錯(cuò)，請(qǐng)求免去自己的國相之職。齊宣王聽說了事情的經(jīng)過，對(duì)田母大加稱贊，并赦免了田稷的罪責(zé)。從此，田稷更加廉潔自律，終成一代廉相。顯然，田稷之所以能夠做到清廉，是內(nèi)外多方面因素共同作用的結(jié)果：首先，田稷本人有著正確的權(quán)力觀和財(cái)富觀，意識(shí)到接受下屬財(cái)物是不正確的行為，腦海里有拒收的念頭，只是礙于情面才無奈收下；其次，田母深明大義，不貪圖錢財(cái)，有著正確的榮辱觀和義利觀，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)對(duì)兒子進(jìn)行批評(píng)教育；再次，田稷為免于陷入不忠不孝的深淵，遵從母命毫不遲疑地退還了下屬送給自己的百兩黃金，然后誠懇地向齊宣王請(qǐng)罪，最終求得了廉德不虧，為后人留下了一段以孝促廉的佳話。

“腌魚沉池”是另一則被廣為傳頌的孝廉結(jié)合的故事。三國時(shí)期的江夏鄂城人孟宗，是著名的“二十四孝”故事中“哭竹生筍”的主人公。據(jù)記載，孟宗出任望江鹽池司馬時(shí)，為孝敬母親，他親自到江邊張網(wǎng)捕魚，然后把魚腌好裝壇，托人捎給母親。不料，孟母卻并未被兒子的這番孝心打動(dòng)，而是即刻讓人把那一壇子腌魚帶回去，并寫信給孟宗，批評(píng)他說：你主管漁鹽，領(lǐng)了朝廷的俸祿，卻捕魚腌制給娘食用。你難道就不知道避瓜田李下之嫌嗎？為官應(yīng)清正廉潔、忠君愛民、盡職盡責(zé)才是。孟宗讀罷，就把魚壇沉入池中，告誡自己今后一定要通過做清廉之官來孝順母親(32)劉軍艷、汪勝安：《孝廉風(fēng)勁吹 廉政花綻放》，《孝感日?qǐng)?bào)》2013年5月6日。。應(yīng)當(dāng)說，孟宗起初考慮問題比較簡單，行為本身存在瑕疵，所幸其母頭腦清醒，對(duì)子女如何盡孝有著合理的期待，同時(shí)對(duì)官員的行為規(guī)范也有明晰的認(rèn)識(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)了孟宗腌魚盡孝之舉的不妥并加以批評(píng)教育。得益于母親的教誨，孟宗認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，“沉池”自戒，終成廉潔自律、奉公守法的孝子廉吏。

“陶母戒子”與孟母“腌魚沉池”的故事如出一轍，也很感人。《晉書》記載，陶侃年輕時(shí)在潯陽做魚梁吏，主管漁業(yè)。有一次，他派人把一罐腌魚送給母親湛氏。湛氏知道了腌魚的來歷后，原封不動(dòng)地退了回去，并修書一封斥責(zé)兒子，信中寫道：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣?！?33)《晉書·列女傳·陶侃母湛氏》。諄諄告誡兒子要為官廉潔、公私分明。在陶母看來，盡管一罐腌魚值不了多少錢，但對(duì)主管漁業(yè)的陶侃來說，其性質(zhì)無異于侵吞公物、損公肥私，如果不能防微杜漸，勢(shì)必會(huì)越走越遠(yuǎn)，身敗名裂是遲早的事。通過這種方式來盡孝，父母又怎會(huì)心安？在這則故事中，頭腦清醒的陶母教育兒子要?jiǎng)澢骞浇缦?，做到公私分明，這對(duì)于陶侃無異于一記當(dāng)頭棒喝。幸賴自己有這樣一位深明大義的母親，陶侃得以懸崖勒馬，終成一代廉吏和名將。

顯而易見，父母的教育和監(jiān)督是田稷、孟宗、陶侃三位孝子后來能清廉為官、成就事業(yè)、名垂青史的重要外因。不過，上述這種外部因素更大程度上屬于一種偶然，并不具備持久的穩(wěn)定性。當(dāng)今時(shí)代，只有建立健全家庭教育、監(jiān)督、評(píng)價(jià)和懲處機(jī)制，才可為以孝促廉提供強(qiáng)有力的保障。

1.教育機(jī)制

明人薛瑄曾說過：“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，斯又為次也?！?34)楊茂林、張文廣：《山西古代廉吏》，太原：山西人民出版社，2015年版，第249頁。可見，能夠洞悉事理而遠(yuǎn)離腐敗屬于較高層次的廉，其前提在于首先必須具備明辨是非的能力，能夠正確處理義利關(guān)系，在內(nèi)心筑起抵御腐敗的“防火墻”，做到進(jìn)退有據(jù)、取予有義?！笆欠敲饔趯W(xué)習(xí)”(35)習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第38頁。。建立健全廉政教育長效機(jī)制，提高家庭廉政教育的效果，幫助全社會(huì)成員特別是公職人員牢固樹立廉潔自律意識(shí)，無疑是有效預(yù)防腐敗、建設(shè)廉潔政治的治本之策。

歷史證明，深入開展家庭廉政教育，建立健全以孝促廉的教育機(jī)制，對(duì)子女成為清官廉吏具有十分重要的促進(jìn)作用。山東濟(jì)寧孫擴(kuò)圖家族在有清一代人才輩出，聲振朝野，雖然為官從政者眾多，但卻無一人貪腐，究其原因，實(shí)與始終注重傳承祖訓(xùn)，教子以德、訓(xùn)子以正，尚清廉、恥貪腐密切相關(guān)。據(jù)說，孫擴(kuò)圖之父孫文丹一生不曾做官，不過他對(duì)孫擴(kuò)圖卻是經(jīng)常耳提面命，灌輸了許多為官須清正廉潔的道理，“尤嚴(yán)義利之辨”(36)王如景：《四世歷清要 孝廉以齊家——從濟(jì)寧孫氏官宦家族看人文孝廉文化》，《山東檔案》2017年第3期。。

在家庭廉政教育中，發(fā)揮家訓(xùn)、家誡的作用，涵養(yǎng)和傳承優(yōu)良家風(fēng)非常必要。在中國古代，許多家訓(xùn)在要求子女孝敬長輩的同時(shí)，也往往會(huì)在廉潔從政方面提出要求。如歐陽修認(rèn)為做官要兩袖清風(fēng)、一心為民，他不僅身體力行，還經(jīng)常教育后人廉潔為官、謹(jǐn)慎用權(quán)。一次，時(shí)任象州司理的侄子歐陽通理在一封信中表示準(zhǔn)備買些當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)朱砂送給他，歐陽修立即回信加以制止，并諄諄告誡說：“汝于官下宜守廉，何得買官下物？吾在官所，除飲食物外，不曾買一物。汝可安此為戒也?！?37)歐陽修：《與十二侄》，《歐陽修全集》(下)，北京：中國書店，1986年版，第1324頁。司馬光在《與侄書》中也要求侄子“須謙恭退讓，不得恃賴我聲勢(shì)，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，使為鄉(xiāng)人厭苦”(38)徐少錦：《中國歷代家訓(xùn)大全》(上)，北京：中國廣播電視出版社，1993年版，第476頁。。《錢氏家訓(xùn)》勉勵(lì)后人：“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之?！?39)牛曉彥：《錢氏家訓(xùn)新解》，北京：北京理工大學(xué)出版社，2014年版，第191頁。要求錢氏子孫務(wù)必摒棄私心、戒除私欲，胸懷國家、謀天下之利。這些無疑都是值得今人重視和學(xué)習(xí)的。

習(xí)近平總書記指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”(40)習(xí)近平：《在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年2月18日。。每個(gè)家庭情況不一，家長也未必都能夠?qū)W富五車，要求每個(gè)家庭都去進(jìn)行系統(tǒng)的廉政教育顯然是不現(xiàn)實(shí)的，但是作為家長，一方面要盡可能通過各自擅長或認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞?，?duì)子女進(jìn)行行之有效的孝道教育和廉政教育，幫助子女從小樹立正確的人生觀、財(cái)富觀、孝道觀，闡明貪腐對(duì)于個(gè)人、家庭和社會(huì)的危害，引導(dǎo)他們自覺樹立敬畏權(quán)力、遠(yuǎn)離腐敗的意識(shí)，從而奠定將來廉潔從政的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；另一方面父母自身也要樹立正確的價(jià)值觀、孝道觀、權(quán)力觀，熟悉國家的相關(guān)法律法規(guī)，繃緊反腐防腐這根弦，并且以身作則、充當(dāng)表率，形成并傳承廉潔為榮、貪腐為恥的優(yōu)良家風(fēng)。

在家庭教育中，要特別重視蒙童教育。孝道和廉潔教育都要從娃娃抓起。清代孫奇逢云：“端蒙養(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事”(41)孫奇逢：《孝友堂家訓(xùn)》。，主張對(duì)子孫后輩的教育應(yīng)從幼年開始。南北朝時(shí)期的顏之推更曾指出：“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加以教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰”(42)顏之推：《顏氏家訓(xùn)·教子》。；“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”(43)顏之推：《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。。如果不在子女幼小之時(shí)對(duì)其進(jìn)行教育，一旦習(xí)性養(yǎng)成，就難以糾正了。因此，要把廉作為基礎(chǔ)性的養(yǎng)成教育，從幼年時(shí)期就使之成為人的基本信念和信條(44)歐陽康：《孝廉文化及其當(dāng)代意義》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2016年第8期。。在兒童入學(xué)后，則把廉潔教育貫穿國民教育的全過程，并與社會(huì)的廉政教育相銜接。

2.監(jiān)督機(jī)制

如果說在子女長大成人、走出校門之前建立健全家庭教育機(jī)制，形成與學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)銜接和協(xié)調(diào)配套的系統(tǒng)完備廉政教育十分必要，那么在子女踏入社會(huì)特別是走上領(lǐng)導(dǎo)崗位開始掌握公權(quán)力之后，健全監(jiān)督機(jī)制對(duì)發(fā)揮孝在廉潔從政方面的作用則有著特別重要的意義。

眾所周知，權(quán)力具有自我膨脹的特性，失去監(jiān)督的權(quán)力必然滋生腐敗，而這種監(jiān)督又必須是全過程、全方位、科學(xué)有效的。家庭監(jiān)督是社會(huì)監(jiān)督的重要組成部分，是整個(gè)監(jiān)督體系中不可或缺的重要一環(huán)。作為父母或其他長輩，其監(jiān)督在倫理上具有極大的權(quán)威性，在實(shí)踐上也具有較強(qiáng)的影響力和說服力，屬于一種特殊的“上位監(jiān)督”。當(dāng)然，不可否認(rèn)，這種監(jiān)督存在著信息獲取不充分、不及時(shí)的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)橛械淖优幢啬芙?jīng)常與父母或其他長輩交流，并如實(shí)全面地報(bào)告自己各方面的情況，報(bào)喜不報(bào)憂的現(xiàn)象也不在少數(shù)，但是在具有“家丑不外揚(yáng)”傳統(tǒng)思維的中國，許多“不足為外人道也”的事情在家庭范圍內(nèi)是可以溝通和分享的，即此而言，父母或其他長輩具有信息獲取方面的便利和優(yōu)勢(shì)，這無疑有助于實(shí)施家庭監(jiān)督?？梢?，父母或其他長輩的監(jiān)督在廉政建設(shè)中既責(zé)任重大，也大有可為。

領(lǐng)導(dǎo)干部的父母不能因?yàn)樽优呀?jīng)具有了較高的社會(huì)地位、手中握有了相當(dāng)?shù)臋?quán)力，就對(duì)他們疏于過問，而應(yīng)在繼續(xù)關(guān)心其身體和生活的同時(shí)，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往，建立有效的信息溝通交流機(jī)制，做到溝通順暢、交流及時(shí)，特別是要注意了解他們8小時(shí)之外的活動(dòng)情況，發(fā)現(xiàn)不良苗頭適時(shí)進(jìn)行提醒和批評(píng)，做到抓早抓小、防微杜漸，確保不會(huì)在人情世故的糾纏中或物質(zhì)利益的誘惑下放松警惕、喪失原則、迷失方向，滑入貪污腐敗的深淵。

《舊唐書·崔玄暐傳》記載了崔母盧氏告誡他的一段話：“吾見姨兄屯田郎中辛玄馭云：‘兒子從宦者，有人來云貧乏不能存，此是好消息。若聞貲貨充足，衣馬輕肥，此惡消息?！岢Ｖ卮搜裕詾榇_論。比見親表中仕宦者，多將錢物上其父母，父母但知喜悅，竟不問此物從何而來。必是祿俸余資，誠亦善事；如其非理所得，此與盜賊何別？縱無大咎，獨(dú)不內(nèi)愧于心？孟母不受魚鲊之饋，蓋為此也。汝今坐食祿俸，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？孔子云：‘雖日殺三牲之養(yǎng)，猶為不孝?！衷唬骸改肝┢浼仓畱n。’特宜修身潔己，勿累吾此意也?！币馑际钦f，身居官位的兒子貪腐只能給父母添憂，如果因此獲罪，必然累及父母，這樣的話，即便有“三牲之養(yǎng)”，也屬不孝，因此要想成為孝子，就必須修身潔己、清廉為官。而作為父母，聽說做官的兒子生活比較清貧，認(rèn)為這是好消息，感到放心；若是聽到兒子很富裕，一定要刨根問底，弄清楚其財(cái)物來源是否正當(dāng)，假如來路不正，就不能心存僥幸，而必須立即予以糾正，盡到家庭監(jiān)督的責(zé)任和義務(wù)。

3.評(píng)價(jià)機(jī)制

《孝經(jīng)·開宗明義章》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！睂?duì)執(zhí)掌公權(quán)力的官員來說，要達(dá)到孝的較高層次，就必須在成就非凡事功的同時(shí)始終保持廉潔的品德，如此方能揚(yáng)名后世、彪炳史冊(cè)，為父母帶來無上榮光、光宗耀祖。能做到這一步，才算是達(dá)到了孝的極致。

在實(shí)際生活中，一般而言，掌握公權(quán)力的人大都比較愛惜羽毛、看重名聲。這就要求從家庭到社會(huì)，形成崇尚孝道、推重廉德的風(fēng)氣，準(zhǔn)確把握孝道與廉德的具體內(nèi)涵和基本要求，形成科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。要樹立這樣的一種正確導(dǎo)向，即評(píng)判子女是否孝順，不是只看他們?cè)趯?duì)父母生活資料的提供上是否充足，而是與此同時(shí)還要看他們對(duì)父母是否能夠做到思想上關(guān)心、精神上慰藉，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神之孝并重，從小孝走向大孝，即實(shí)現(xiàn)孝敬父母與報(bào)效國家的統(tǒng)一。社會(huì)基層組織要形成以廉為榮、以貪為恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)氛圍，在評(píng)選先進(jìn)家庭時(shí)可把盡孝和保廉作為重要內(nèi)容納入指標(biāo)體系。要注意挖掘和樹立既廉且孝的典型，進(jìn)行宣傳和表彰，對(duì)于不廉不孝者則予以曝光批評(píng)，形成震懾。這對(duì)于弘揚(yáng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值，從源頭上預(yù)防和減少腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，具有一定的積極意義。

4.懲處機(jī)制

就治理腐敗而言，懲處雖然只是治標(biāo)，但也有著十分重要的意義。通過懲處，能夠?qū)Ω瘮⌒纬蓧毫驼饝?，可以為預(yù)防、治本創(chuàng)造必要的前提條件，為實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明的“三清”目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文這里所說的懲處所指并非社會(huì)法治意義上的懲處，而是主要由家庭成員實(shí)施的道德和心理上的懲處。

在傳統(tǒng)中國，以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”(45)顏之推：《顏氏家訓(xùn)·序致》。為宗旨的家訓(xùn)是家庭教育的一種基本形式。它注重對(duì)晚輩如何為人處世進(jìn)行規(guī)勸、教導(dǎo)，是他們必須遵守的一種規(guī)范，帶有一定的強(qiáng)制性，違犯者要受到相應(yīng)的懲處。家訓(xùn)家誡的懲處方式主要有張榜公布其不良行為、罰跪、鞭笞、禁閉、枷號(hào)、押游、革譜、逐出家門等，最極端的甚至?xí)惶幩?，因此也被視為“家庭的法律?46)徐秀麗：《中國古代家訓(xùn)通論》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第7期。。宋代名臣包拯不僅是一個(gè)大孝子，同時(shí)還是著名的清官。他奉養(yǎng)父母至孝，可以說是既廉且孝的典范。包拯重視利用家法來保證子女的廉潔，曾立下這樣一條家訓(xùn)：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！?47)《包拯集校注》，合肥：黃山書社，1999年版，第263頁。他要求將這條家訓(xùn)刻成石碑，豎在家中正房的東墻上，以警示后人。據(jù)悉，包拯的子孫也都一直恪守家訓(xùn)，為官者皆清廉自守，深受世人稱贊。浙江浦江鄭氏在宋元明清時(shí)期賢達(dá)輩出，累計(jì)有173人入仕為官，大至禮部尚書，小至普通稅官，皆清廉正直、克己奉公，而優(yōu)良家風(fēng)在其中發(fā)揮了極為重要的作用。其傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》不僅要求子孫恪守孝道，而且對(duì)子孫做官也作了嚴(yán)格規(guī)定：“既仕，須奉公勤政，毋蹈貪黷，以乖家法”；“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)撸鷦t于譜圖上削去其名，死則不許入祠堂”(48)鄭太和：《鄭氏規(guī)范(及其他二種)》，北京：中華書局，1985年版，第10頁。。清初名臣于成龍官至直隸巡撫、兩江總督。他始終以廉為官德之首，為官數(shù)十年如一日清心寡欲、廉潔公正，被康熙皇帝譽(yù)為“清官第一”“天下廉吏第一”。于成龍不僅本人始終堅(jiān)守清廉，而且重視家風(fēng)建設(shè)。在他的影響和兒子于廷翼的教育下，長孫于準(zhǔn)為官清廉，官至江蘇、貴州巡撫?？滴跛氖?1707)，于準(zhǔn)汲取包括于成龍?jiān)趦?nèi)的于氏先祖家風(fēng)家訓(xùn)，編訂《于氏族規(guī)》22條和《于氏家訓(xùn)》41條，教孝勵(lì)廉是貫穿其中的一根紅線。

世易時(shí)移，上述家訓(xùn)族規(guī)中的各種具體規(guī)定未必悉數(shù)可取，但是貫穿其中的基本精神，特別是養(yǎng)成優(yōu)良家風(fēng)、以孝促廉、懲治貪黷的核心觀點(diǎn)和主體思路，至今仍具有啟發(fā)和借鑒意義。