許棟梁

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 外國文學(xué)文化研究中心, 廣東 廣州 510420)

引 言

科技領(lǐng)域作為人類社會的子系統(tǒng)，一直與社會整體處于動態(tài)平衡中?，F(xiàn)代科技的發(fā)展速度、復(fù)雜程度和自主力度所造成的階段性社會失衡，也使得關(guān)于科技的烏托邦敘事持續(xù)如縷。千年之交尤其是近年來發(fā)生在人工智能領(lǐng)域的標(biāo)志性事件，將科技與其他諸如法律、政治、倫理等社會子系統(tǒng)的緊張關(guān)系，再一次推到人類社會的前臺。當(dāng)前人工智能已經(jīng)悄然滲透或明顯構(gòu)成人類社會生活的方方面面，而“人工智能威脅論”也甚囂塵上。而在數(shù)字技術(shù)媒介時代，科幻景觀攜大眾工業(yè)資本與權(quán)力邏輯之勢橫行，使得“后人類”(Posthuman)觀念與現(xiàn)實語境、文化表征互動共生，正在逐步變成了技術(shù)—文化—社會復(fù)合語境，將大量的話語生產(chǎn)與社會能量裹挾其中?！昂笕祟悺眱?nèi)涵豐富，但在與“人類”形成二元關(guān)系時，乃是以“本體”來取代“過程”，即假定存在某個時間節(jié)點和可能的技術(shù)奇點，使得原本“非人類”的存在與人類形成了新的主體間性關(guān)系，非人類從人類生活的組成部分，變成了擁有屬于自身的世界，這是“后人類”這一概念癥候式的現(xiàn)實指涉所在。

后人類思潮在新世紀(jì)以來逐漸囊括并取代“賽博格”，迅速成為新的理論話語范式，人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展和自主衍進(jìn)是其關(guān)鍵驅(qū)動之一；同時，人工智能問題也在該語境中獲得了新的視域，即人工智能能否實現(xiàn)“人化”，并成為超越人的“后生物人”，需要以一種“后人類中心主義”的方式來進(jìn)行考量審視與批判反思。本文即擬在后人類語境中，聚焦人工智能現(xiàn)實與文化表征之間的張力關(guān)系，通過“生活世界”的理論視域來對其中的問題進(jìn)行審視，并進(jìn)一步借助對阿西莫夫科幻作品《兩百歲變成人》的文本分析，來例證這一理論視域的闡釋效力。

一、智能機(jī)器人問題的生活世界視域

在現(xiàn)實生活中，任何一種具有復(fù)雜反應(yīng)程序、能夠完成較為復(fù)雜的任務(wù)而不必機(jī)械地進(jìn)行操作的電子設(shè)備，都屬于智能機(jī)器。在日常生活中，我們也用“機(jī)器人”來命名它們，但是一般不當(dāng)做人來看待。從外形上看，高仿真機(jī)器人因為過于逼真而產(chǎn)生“恐惑”[1]的問題由來已久，從歷史上看，這也成為機(jī)器人進(jìn)入生活世界的阻力，但事實上也很難引發(fā)我們作為“人類”被超越、被取代的焦慮。但隨著人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展和自主衍化，技術(shù)(物)已經(jīng)從工具變成了具有能動性的“行動者”，其自身演化邏輯將人類裹挾進(jìn)去，未來是否會獲得準(zhǔn)主體、主體地位，乃至存在論意義上擁有世界的“此在”，就演化成焦點問題。絕對的“他者”是否會變成“主體”，這也是后人類的題中之義。其中的關(guān)鍵問題之一，是現(xiàn)實生活與文化表征之間的張力。

機(jī)器人和人工智能的人化作為后人類的典型癥候，其所引發(fā)的關(guān)于技術(shù)失控的社會焦慮，在很大程度上是由科幻文化表征所推動的，正如研究者所指出的：“科幻敘事樹立了一個未來的影像，我們將技術(shù)發(fā)展與這未來影像相聯(lián)結(jié)，產(chǎn)生了各種焦慮或樂觀的版本。這一影像遍及整個社會敘事，引發(fā)脫離實際的焦慮或樂觀情緒?！盵2]而其中的關(guān)鍵，則在于千年之交突飛猛進(jìn)的數(shù)字技術(shù)媒介。在機(jī)械復(fù)制的時代，攝影技術(shù)要求原型對象的存在，我們僅能通過傳統(tǒng)影視技術(shù)——化妝、服飾、道具來模仿智能機(jī)器人，早期的科幻電影如《大都會》(1927)等，對于機(jī)器人的表征總是基于演員的表演。而到了數(shù)字技術(shù)媒介時代，傳統(tǒng)身體塑造方式讓位于數(shù)字技術(shù)，演員的身體被完全重塑，“由計算機(jī)生成的影像逐漸替換演員被記錄下來的身體存在”[3]。從《終結(jié)者》系列到《機(jī)器夏娃》，不到半個世紀(jì)，人工智能、機(jī)器人具身(embodiment)的想象借助于數(shù)字技術(shù)媒介，獲得了生動而多維的立體展示，其具身化的原理、方法、細(xì)節(jié)，已經(jīng)成為科幻敘事的基礎(chǔ)，非人類在科幻影像中已經(jīng)不再需要借助于人的表演來呈現(xiàn)，其生命形態(tài)及其與人類生活世界之間的互動與共生互構(gòu)，成為后人類的典型內(nèi)涵。

后人類語境對既有概念話語的理論效力提出了新的挑戰(zhàn)。由此我們認(rèn)為，在這一語境下基于現(xiàn)實與文化表征，具身人工智能的問題可以借由一種跨語言、跨文化的比較考察來進(jìn)行，“智能機(jī)器人”的概念可以更為直接地表征其之于人類意識、人性本質(zhì)、人格結(jié)構(gòu)的可能價值，來更為直接地彰顯其超出科技范疇的社會癥候意義。漢語中“智能—機(jī)器—人”這樣的組合不能止于對“Intelligence Robot”的直譯直讀，而是可以同時包括以下三個層面的內(nèi)涵。

一是“智能機(jī)器—人”的(準(zhǔn))主體層面，包涵著“人—機(jī)”的間性關(guān)系，以及“非人的人化”或“機(jī)器的人化”等內(nèi)容。

二是“智能—機(jī)器人”的技術(shù)(物)層面，包涵著機(jī)器人的智能化、由低級向高級進(jìn)階、從被動到主動轉(zhuǎn)變等內(nèi)容。

三是“智能—機(jī)器—人”的立體交叉層面，包涵著人類意識與人工智能(生產(chǎn)與被生產(chǎn)、主體或準(zhǔn)主體間性等)、人類身體與機(jī)器身體(技術(shù)物嵌入式“賽博格”等)、人工智能與機(jī)器身體(電腦、賽博空間等)、人類意識與機(jī)器身體(記憶移植、意識上傳、虛擬身體等)、人工智能與人類身體(技術(shù)驅(qū)動式“賽博格”，具身人工智能)等多維度關(guān)系的內(nèi)容。

“智能機(jī)器人”這一概念組合所關(guān)涉到的復(fù)雜內(nèi)涵，在后人類語境中獲得新的闡釋效力，這也是表征由現(xiàn)代科技與日常生活世界之間的悖論關(guān)系所引發(fā)的社會焦慮的要求。從現(xiàn)代科學(xué)來看，一方面科學(xué)越來越深入到人及其所生活的世界，人和世界萬物作為科學(xué)的研究對象，被無微不至、無所不包、無孔不入地課題化、客體化；另一方面，科學(xué)越來越疏離人及其生活，學(xué)科分工、領(lǐng)域分化與專業(yè)研究使得科學(xué)越來越遠(yuǎn)離非專業(yè)普通人的認(rèn)知。從現(xiàn)代技術(shù)來看，一方面技術(shù)(物)正在全面地介入日常生活，日常生活逐漸技術(shù)化、中介化，而技術(shù)則環(huán)境化；另一方面，技術(shù)不斷地自主化、專業(yè)化，人無法阻擋技術(shù)(物)的更新?lián)Q代，人主動迎接、欣然接受或被動卷入其中，卻對數(shù)字、智能技術(shù)的運作無法理解，難以把握。這種同時親密/疏離的悖論關(guān)系，在科幻文化的推動下，造成了人們認(rèn)知和情感上雙重焦慮，其中的焦點便是人工智能是否會擁有自我意識(self-consciousness)、是否會有超越人工設(shè)定的自主性問題。

關(guān)于人工智能與人類意識之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)分，涉及到極為復(fù)雜的科學(xué)、哲學(xué)等不同視域，爭議頗多，聚訟紛紜?？偟膩碚f，當(dāng)前人工智能的研究開發(fā)與應(yīng)用實踐，與以人類意識為參照的想象揣測之間，存在著巨大的隔閡與差距。從科技發(fā)展的角度來看，我們沒法判斷，未來智能機(jī)器人的走向是否會無限地趨近于人；但我們所能確定的是，智能機(jī)器人并非封閉的、與外界無涉的事物，不管是“智能”還是“意識”，都實際上是在與外部世界的互動和關(guān)系表征中得到確立的。因此，對智能機(jī)器人與外部世界關(guān)系的考察，是一個充分且必要的基礎(chǔ)性維度，這也是現(xiàn)代科技與日常生活世界之間存在雙重親密/疏離悖論的時代要求。

由此，我們在這里需要轉(zhuǎn)向20世紀(jì)西方思想中一個比較清晰的理論維度——“生活世界”(life world)。這一維度同時為意識與智能問題、現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)問題提供了基礎(chǔ)性的視域。在此，我們將結(jié)合考察現(xiàn)象學(xué)—存在論與馬克思主義兩條主要路徑的生活世界觀念，為后人類語境中的智能機(jī)器人問題提供可能的參照視域。

(一)在世界之中奠基的境遇性

在胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)路徑中，“生活世界”是一個始源性的世界，是前科學(xué)、前技術(shù)、前理論乃至前實踐的世界，它是與以伽利略為代表的近代科學(xué)家們以自然科學(xué)方法課題化、對象化了的“科學(xué)世界”相對立、并為之奠基的世界，在胡塞爾看來，科學(xué)世界“抽象掉了作為過著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實踐中的物所附有的文化特征，使物成為純粹的物體”[4]71，科學(xué)世界的典型路徑是將真實世界“數(shù)學(xué)化”，這是一個非人化的、對生活世界及其意義進(jìn)行遮蔽的過程。因此，胡塞爾以生活世界來為科學(xué)世界奠基，“所謂生活世界，即在一切科學(xué)之前總是已經(jīng)能夠達(dá)到的世界，以至科學(xué)本身只有從生活世界的變化(在理念化的意義上)才能理解?！盵4]5-6

海德格爾指出，現(xiàn)代科學(xué)知識以對象性、精確化等方式將物顯露，但實際上是對物之“物性”本身的遮蔽和遺忘。同樣地，現(xiàn)代技術(shù)“盡管有種種對距離的克服，存在者的切近卻仍然杳無影蹤”[5]，現(xiàn)代技術(shù)使萬物自行顯現(xiàn)自身但又自行遮蔽之，它使存在者從它原先的本質(zhì)中脫離出來，但是作為中介本身的技術(shù)則是疏離于我們的。在海德格爾看來，人不是笛卡爾所謂的“我思”意識個體，而是沉浸在世界之中的“此在”，人在世界之中存在，這樣一個基礎(chǔ)性、境遇式的維度：“在之中”作為此在的一種存在建構(gòu)，是一種生存論性質(zhì)，并非“一個身體物(人體)在一個現(xiàn)成存在者‘之中’的現(xiàn)成存在?！谥小灰馕吨F(xiàn)成的東西在空間上‘一個在一個之中’；就始源的意義而論，‘之中’也根本不意味著上述方式的空間關(guān)系”[6]。海德格爾關(guān)于“人在世界中存在”的存在論建構(gòu)，實際上是以“世界”為人奠基，現(xiàn)代科學(xué)作為一種主體—客體式的圖像世界觀，現(xiàn)代技術(shù)作為一種“座架”，則都是對世界的異化。

(二)在生活中成其為人的實踐性

旨趣類似但是路徑和維度迥然有別的是馬克思的生活世界觀念。在馬克思這里，“生活世界”同樣是一個前理性、前邏輯的世界，是人在對象化活動中與自然界的原初關(guān)聯(lián)，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方”[7]。同樣地針對意識哲學(xué)，馬克思批判和超越的，是黑格爾關(guān)于精神“生產(chǎn)”的辯證法中關(guān)于人本質(zhì)的唯心設(shè)定。在黑格爾看來，意識按其本性構(gòu)建起“生活”，生活作為對象化的世界，乃是意識自身外化的結(jié)果；而作為對象化的生活本身，是意識自我設(shè)立的對立面，是精神必須加以辯證地克服和揚棄的對象。費爾巴哈則從唯物論的角度對黑格爾進(jìn)行了反撥，在他看來，抽象的精神、意識并不作為構(gòu)成人之本質(zhì)的前提而存在，自然作為生活的前提、客觀自然和感性人，才是理性認(rèn)識的出發(fā)點。

馬克思則以感性的、實踐的、歷史和辯證的唯物論，一方面來反對黑格爾抽象的、唯心的意識哲學(xué)，另一方面也對費爾巴哈的機(jī)械唯物論進(jìn)行糾偏，從而在更為具體的社會實踐層面，闡述了一種生活世界觀念。馬克思指出：“一個種的整體特征、種的類特征就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人類的特性”[8]，在他看來，自由、意識等作為人類的“類本質(zhì)”，是在改造對象世界的勞動實踐關(guān)系中形成的，作為歷史概念，人的本質(zhì)并非是被直接賦予的先驗、固有、抽象之物，不管是自我意識還是對象意識，都是在勞動生產(chǎn)和社會生活中形成的。因此，在對費爾巴哈進(jìn)行批判時，馬克思明確提出，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是“果”而非“因”，這種歷史唯物主義立場在阿爾都塞那里被解讀為一種“理論上的反人文主義”?；谶@種觀念，人基于物質(zhì)生產(chǎn)活動的需要，圍繞實踐活動在時空中的展開，就是生活世界的形成過程。

(三)在主體間共在交往的日常性

在胡塞爾和海德格爾的思路中，世界既是奠基性、境遇式，基于此也是日常的、知覺給予的、直觀可感的“周圍世界”，每個人基于個體實踐都有其特殊的生活世界，同時也交織而形成意義整體。這種主體間性在舒茨和哈貝馬斯的考察中被進(jìn)一步發(fā)展，生活世界作為人類所有生活實踐得以可能的基地，作為在日常生活實踐中經(jīng)由主體先行解釋的基本領(lǐng)域，乃是社會交往和文化理解行為的基礎(chǔ)。

舒茨將社會學(xué)的視域融入到現(xiàn)象學(xué)有關(guān)生活世界的論述中，并且對之進(jìn)行系統(tǒng)地闡發(fā)和建構(gòu)，其生活世界現(xiàn)象學(xué)突出的特征，是強(qiáng)調(diào)生活世界作為文化王國和工作世界的維度；并且在他看來，生活世界乃是一個主體間共在、共棲、共享的場域，由此生成具有社會系統(tǒng)性的文化意義。而哈貝馬斯基于對現(xiàn)代技術(shù)理性殖民的批判立場，將早期胡塞爾、海德格爾境遇式、非課題性的生活世界，將其背景化的潛在視域，改造為交往行為的顯在視域，認(rèn)為生活世界作為主體間性的場域，從其根本屬性看，乃是動態(tài)生成、互動互構(gòu)、溝通理解的場域，在這個場域中，個體意識并非中心，主體間的交往行為才是生成意義的社會規(guī)定性。

綜合以上三個維度，大致可以說，生活世界作為人類境遇式的基礎(chǔ)世界，是以自然“生命”為核心但又超越于“自然”的、可由意識把握但又為意識奠基的現(xiàn)實世界；是社會的、歷史的、文化的世界，是融合主客及主體間關(guān)系的周圍世界，是融會貫通的世界，是人作為理性、意志、情感主體所關(guān)涉的世界。

智能機(jī)器人作為“科學(xué)世界”的技術(shù)構(gòu)造物，原本屬于人類生活世界的組成部分，是沒有自身生活世界的。而智能機(jī)器人“內(nèi)在”的意識問題，同時作為哲學(xué)的難題和科學(xué)的難題，其中涉及到身—心、主—客、內(nèi)—外等問題，在關(guān)于智能機(jī)器人的探討中已成為爭議的焦點。這兩個方面的問題，往往都在科幻表征中加以想象性地解決?？苹米髌反蠖酂o法具體呈現(xiàn)智能機(jī)器人內(nèi)部的科學(xué)原理，也無法展示其內(nèi)在的智能/意識構(gòu)成，但總是借助科幻敘事想象與影像生產(chǎn)，來賦之以生命，具之以人身，并在與人類之間形成主體間性關(guān)系——總之，即為智能機(jī)器人進(jìn)行生活世界的建構(gòu)，這實際上是對生活世界的錯位式轉(zhuǎn)移與想象性賦予。由此，現(xiàn)實生活中僅為癥候的智能/意識、科技的內(nèi)在問題，得以借助生活世界表征出來，并得到想象性地治愈或消解。下面筆者將進(jìn)一步以具體的科幻表征為例，來加以具體化例證。

二、《兩百歲變成人》中的生活世界表征

阿西莫夫著名的機(jī)器人科幻短篇《兩百歲變成人》(TheBicentennialMan，1976)，講述了機(jī)器人馬丁·安德魯從人類生活世界的組成部分開始，逐步獲得其自身的生活世界，最終變成人類的故事。小說于1999年改編成同名科幻電影(漢譯有“機(jī)器管家”“鐵甲再生人”等)，小說和電影遵從著不盡一致的敘事邏輯，但都將智能機(jī)器人內(nèi)在的“科學(xué)世界”和“智能/意識”問題，置于生活世界的表征建構(gòu)中。

(一)天才式機(jī)器/人：從藝術(shù)創(chuàng)造到社會生產(chǎn)

獨創(chuàng)性、創(chuàng)造性作為西方浪漫主義以來界定人類天才的主要范疇，往往被視為藝術(shù)家的內(nèi)在本質(zhì),并為藝術(shù)的本質(zhì)擔(dān)保。在《兩百歲變成人》中，安德魯被設(shè)定為擁有與其機(jī)器人不同的內(nèi)在稟賦，即真正的藝術(shù)創(chuàng)造力。他能夠以絕妙的手藝做出獨一無二的、具有真正原創(chuàng)性的木雕和家具，并且他意識到自己很喜歡并享受這種藝術(shù)創(chuàng)作的感覺，這是一種會讓他的大腦電路流得更順暢的激情式體驗。安德魯因此也被主人一家稱為“藝術(shù)家”。但實際上，安德魯?shù)乃囆g(shù)創(chuàng)造力雖然超越了大部分的人類，但仍沒有與小說中其他技藝高超的機(jī)器人——例如外科手術(shù)機(jī)器人醫(yī)生等，構(gòu)成本質(zhì)的區(qū)別。而只有他的藝術(shù)創(chuàng)造作為社會生產(chǎn)、從而進(jìn)入社會關(guān)系再生產(chǎn)之后，才有了本質(zhì)的變化。換句話說，機(jī)器人的內(nèi)在能力需要超越作為人類社會生產(chǎn)力組成部分的范疇，而成為他們獲得主體性社會關(guān)系的實踐基礎(chǔ)，機(jī)器人才會變成“人”，才能從人類生活世界的組成部分，逐漸變成他們自身生活世界的擁有者。

安德魯所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品，一開始只是作為主人家的日?！坝闷贰?，后來變成主人家用來贈送給親友的“禮品”，開始進(jìn)入社交流通環(huán)節(jié)。但是在這兩個環(huán)節(jié)，安德魯及其作品并未獲得充分的社會身份。后來在主人家小小姐的提議下，安德魯獲得了相應(yīng)的報酬并且歸其所有，他的藝術(shù)創(chuàng)造便參與社會性的生產(chǎn)、流通和消費，變成了“產(chǎn)品”和“商品”。安德魯?shù)淖髌酚衫蠣斮u出，一半的錢存入他的個人戶頭，他不僅借此讓自己更新設(shè)備、身體進(jìn)化，還擁有“私人”財產(chǎn)，付清了房子的費用并將之正式過戶到自己名下。從自主創(chuàng)造力這一規(guī)定人類獨特性的維度來說，安德魯超過了大部分人類，但仍然僅是“天才式的機(jī)器人”；而經(jīng)過從藝術(shù)創(chuàng)造到社會生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換，他成為社會性的生產(chǎn)主體，其勞動生產(chǎn)所得，一部分是作為“機(jī)器人”所得歸主人家，另一部分則是作為“人”自己所得并用之于其生存和發(fā)展。安德魯在這其中獲得了其主體性的社會關(guān)系，開始其生活世界的實踐性獲得。

(二)親情、友誼與愛欲：從情感表達(dá)到身體交往

在小說中，小小姐不僅是安德魯?shù)耐姘?，還是安德魯才華的發(fā)現(xiàn)者，她促成了安德魯?shù)摹昂戏ā笔杖?，尤其在后來努力讓安德魯用自己的勞動收入贖得他的自由之身。安德魯實際上擁有了一定的情感能力，他“雙眼透著悲傷”，有著人的情緒、表情，因此也在與小小姐的相處過程中，感受到了她對自己的情誼。小小姐一直記得安德魯?shù)牡谝患镜袼囆g(shù)品是為她做的，并把它一直掛在銀項鏈上戴在胸前。她結(jié)婚之后并不想、也未遠(yuǎn)離安德魯。安德魯與小小姐真摯的感情延續(xù)了一生，直到他最后變成“人”，在他臨死之際，還在呼喚小小姐的名字。安德魯作為小小姐一家的摯友和守護(hù)者，一直守護(hù)一家?guī)状耍渲袏A雜著親情、友情等基于社會交往的屬性，這實際上也展示了機(jī)器人情感問題必要的生活世界維度：情感是具身的并且寓于與世界的互動關(guān)系之中。

在電影改編中，安德魯對于小小姐的情感，從被動感受而演變成主動的愛情追求，并且成為電影的敘事主線。電影對于安德魯?shù)乃茉?，更接近于人類戀愛中理想的男人形象，他甜蜜、幽默，很早就贏得了小小姐的芳心。但是囿于人類與機(jī)器人的界限，小小姐一直未能將這份情感充分展露，而安德魯雖然具有情感能力，但還不足以理解小小姐對他微妙的男女之情，兩人相處二十余年之后無疾而終，小小姐對此多有抱憾。此后，通過不斷地學(xué)習(xí)交往，安德魯逐步理解了男女之情，并在150歲時候與小小姐的孫女——一個長得跟小小姐樣貌相似的女性相戀。他能真切地感知小小姐的孫女對他的愛，進(jìn)而主動追求她。這種人機(jī)戀的模式，實際上乃是大眾文化的流行表征，尤其是安德魯在獲得生殖器官和性能力之后，與小小姐的孫女發(fā)生了身體關(guān)系，其中的套路是人類社會的戀愛模式，已然消解掉了小說中嚴(yán)肅的主題。看似溫馨、浪漫的愛情生活的背后，實則引發(fā)的是更為激進(jìn)的關(guān)于人與機(jī)器之間的愛欲問題，這也是一個生物學(xué)的、關(guān)于生命本能的問題，它常常與關(guān)于愛情的社會屬性相結(jié)合，成為科幻作品建構(gòu)機(jī)器人、仿生人生活世界的重要敘事線索。

(三)超越圖靈測試：日常交際與社會學(xué)習(xí)

在小說開篇，安德魯便與為他手術(shù)的機(jī)器人醫(yī)生明顯有別：從內(nèi)在來看，醫(yī)生不擁有獨立的大腦，但卻具備專門化的、精準(zhǔn)高超的外科手術(shù)能力；從外在來看，醫(yī)生面無表情，因為他的臉是由不銹鋼摻雜少量青銅制成的。這種區(qū)別后來沿著兩條路線進(jìn)化加?。阂环矫?，安德魯通過主動學(xué)習(xí)，并且在與人類的日常交往中，學(xué)會了人類的搖頭動作等肢體語言，也習(xí)得了復(fù)雜的社會規(guī)則；另一方面，隨著技術(shù)的革新，安德魯?shù)挠布粩嗟馗?、完善，盡管老爺從不碰觸安德魯?shù)摹罢哟竽X”。可以說，安德魯內(nèi)在意識、心靈的進(jìn)化，是與技術(shù)革新無關(guān)的，他是在日常交往當(dāng)中通過社會學(xué)習(xí)而逐漸“人化”的，這是一個共享意義世界而與人類形成主體間性的過程。

面對老爺對安德魯是機(jī)器人而非人類的質(zhì)疑，小小姐說道：“書房的書他通通讀過一遍。我不知道他心中有什么感覺，但我也不知道你心中有什么感覺。當(dāng)你跟他講話時，你會發(fā)現(xiàn)他像你我一樣，對各種抽象概念都有反應(yīng)，這難道還不算嗎？如果某人的反應(yīng)和你自己很像，你還能再要求什么？”[9]502這是一個典型的“圖靈測試”問題：機(jī)器人通過學(xué)習(xí)，在與人的對話溝通中被認(rèn)為是人，那么它便完成了測試，至于其內(nèi)在如何，是無法到達(dá)的——因為即使是作為個體的人，他人也無法真正到達(dá)其內(nèi)心。

不僅如此，安德魯還不斷根據(jù)外界環(huán)境的變化而進(jìn)行“無監(jiān)督學(xué)習(xí)”。數(shù)十年之后，安德魯發(fā)現(xiàn)他早期習(xí)得的語言已經(jīng)跟不上時代，因此便主動地打算去圖書館找書學(xué)習(xí)，這個“驕傲的決定”令他體內(nèi)的電位明顯升高。在小說中，新出廠的機(jī)器人，大腦路徑被設(shè)計得越來越精準(zhǔn)，也更一板一眼、萬無一失而不具備主動性。而安德魯沒有這樣的問題，尤其在電影中，安德魯為了贏得小小姐孫女的愛情，學(xué)會了善意的謊言，也會犯日常的錯誤，他實際上已經(jīng)在日常生活交往過程中具備了“人性的弱點”，這是借由任何科技手段改造、賦予都無法獲得的屬性，而只能奠基于日常生活世界的學(xué)習(xí)實踐中。

(四)超越機(jī)器人(學(xué))：自由精神與主體塑造

前面三個方面都是安德魯逐步獲得其自身生活世界的必要維度，但在小說中，“變?nèi)恕钡臉屑~環(huán)節(jié)則是“贖身”——安德魯要用他自己的創(chuàng)造勞動所得，像奴隸贖身一樣贖買自己的“自由”，并要求得到法律的確認(rèn)。面對老爺?shù)牟贿m、偏見與憤怒，安德魯堅持認(rèn)為“自由是無價的”，并且自己點出了自由的內(nèi)在精神——只有希望獲得自由的人才能是自由身。因此后來法庭決定：“任何生靈只要擁有足夠進(jìn)化的心智，能領(lǐng)悟到自由的真諦、渴望自由的狀態(tài)，吾人一律無權(quán)將其自由剝奪?！盵9]503這種對作為人類本質(zhì)規(guī)定之“自由”的認(rèn)識，乃是安德魯通過不斷地參與社會實踐、分享人類文化世界的意義而獲得的?；谶@種自由的精神，恰如小小姐所說的，“即使是無生命的器物，若對我們有過貢獻(xiàn)，我們也有義務(wù)善待它。機(jī)器人不是草木，不是動物。它能進(jìn)行高等思考，可以跟我們說話、跟我們講理、跟我們開玩笑。我們將它們視為朋友，我們和它們一起工作”[9]511。換而言之，人與智能機(jī)器人之間，已然是一種主體間的交往關(guān)系。

在小說中，安德魯主體身份的塑造，還在于一種“話語主體”的建構(gòu)。安德魯在進(jìn)行無監(jiān)督自主學(xué)習(xí)的過程中，萌生了要寫有關(guān)機(jī)器人歷史的想法，并且最終希望做個研究機(jī)器人生理軀體的“機(jī)器人生理學(xué)家”，而不是研究作為人類對象化的機(jī)器人金屬軀體的“機(jī)器人學(xué)家”。這在安德魯“變?nèi)恕钡倪^程中，具有重要的“歷史”意義：“當(dāng)個藝術(shù)家，所有的構(gòu)思都是你的；當(dāng)個歷史學(xué)家，你研究的主要是機(jī)器人；當(dāng)個機(jī)器人生理學(xué)家，你將專門研究你自己”[9]510?！八囆g(shù)家”表明著安德魯實際上具備專門化的能力，其邏輯仍然等同于一般具有特殊能力的人工智能。而作為研究機(jī)器人的“歷史學(xué)家”，安德魯?shù)淖晕乙庾R已經(jīng)充分覺醒，他實際上不是在研究自身所屬的類，機(jī)器人已經(jīng)同時成為他的對象，換句話說，安德魯本身是研究的主體，同時研究的客體又是它自身所屬并超越的類。這便類似于“人類學(xué)”的路徑了，對照?？滤越P(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”，這便是“機(jī)器人的發(fā)現(xiàn)”，標(biāo)志著機(jī)器人自身成為主體，真正的“機(jī)器人學(xué)”如“人學(xué)”一樣成立，機(jī)器人再也不是作為純?nèi)坏目腕w存在于人類的對象化研究之中。到了“機(jī)器人生理學(xué)家”階段——這門學(xué)問后來被正式命名為“人造器官學(xué)”——研究的對象是安德魯自己：一個在身體上等同于人類有機(jī)體、同時又無限接近人類意識的智能機(jī)器人。這實際上預(yù)示著一種具有反思能力的自我意識的成熟，這種成熟在小說中并非借助于科技手段的創(chuàng)新乃至突變，而是基于安德魯日常生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)的長期實踐。

(五)向死而生：有機(jī)生命、自然死亡與物種認(rèn)同

主人家非常注重安德魯?shù)木S修與更新，這讓他在硬件上一直可以媲美最新生產(chǎn)的機(jī)器人。后來隨著技術(shù)的衍進(jìn)，機(jī)器人公司已經(jīng)能夠生產(chǎn)出擁有人類外表、幾乎可以亂真的仿制機(jī)器人。安德魯要求把自己換成仿制人，并且后來自己設(shè)計一個系統(tǒng)，能讓仿制人從碳?xì)浠衔锏娜紵蝎@取能量，以有機(jī)能源來取代原子電池，以便能像人類一樣呼吸和進(jìn)食。他又陸續(xù)設(shè)計出排泄生殖器官，一步步邁向有機(jī)身體，即使是器官功能的“降級”，在他看來也無礙于向人類的“進(jìn)化”。在電影中，朝向有機(jī)身體的改造與進(jìn)化，表征得更為細(xì)致、具體與逼真：安德魯首先換了皮膚和肌肉，隨后換了器官，產(chǎn)生了飲食和消化功能；緊接著擁有了生殖器官，獲得了性交的功能；最后換了血液，獲得了死亡的功能?？梢哉f，在心智和身體上，改造后的安德魯已經(jīng)“進(jìn)化”成一個無限接近于人類的仿生人了。

安德魯朝人類而“生”的進(jìn)化/退化過程，也是朝人類而“死”的自然過程。安德魯陪伴并見證了老爺?shù)乃劳觯瑢Υ碎_始有清楚的認(rèn)識：“那是人類終止運作的方式，是一種非自愿的、不可逆轉(zhuǎn)的解體過程”[9]503。在安德魯作為機(jī)器人出廠150周年的時候，機(jī)器人公司為他開了一個在他看來具有諷刺意味的慶生宴，他雖然在社會聲望上、法律上都被視為人類，甚至超越了人類，但作為“一百五十歲的機(jī)器人”被祝賀，他對此極不喜歡：“我有人類的形體，我的器官和人類的相當(dāng)。事實上，我的器官和許多人植入體內(nèi)的人造器官一模一樣。我在藝術(shù)上、文學(xué)上、科學(xué)上對人類文化作出的貢獻(xiàn)，不會輸給當(dāng)今世上任何一人。他人還能要求些什么？”[9]525對于身份承認(rèn)的問題，最后的癥結(jié)看似在人工制造與自然發(fā)育的大腦之間的區(qū)別，但實際上是自然死亡的問題。

人類能容忍一個不朽的機(jī)器人，因為一架機(jī)器持續(xù)多久都不算什么。他們卻不能容忍一個不朽的人類，因為唯有在放諸宇宙皆準(zhǔn)的前提下，他們才能勉強(qiáng)接受自己生命的有限。[9]530

因此，最后為了追求死亡這一基本的人類規(guī)定性，安德魯將他的正子大腦接連上了有機(jī)神經(jīng)，最后做手術(shù)完全變成了有機(jī)神經(jīng)大腦。終于在兩百歲時，安德魯被宣稱作為人而去世。可以說，不管是參與社會生產(chǎn)，還是建構(gòu)個體的歷史，尤其是作為樞紐環(huán)節(jié)的法律意義上的贖身與自由，都基于社會認(rèn)同的身份認(rèn)同。而在安德魯死亡之后，生物意義上的物種認(rèn)同才真正得以完成，他通過“向死而生”最后悖論式地獲得了作為生存境遇的基礎(chǔ)世界。

結(jié) 語

在后人類語境下，智能機(jī)器人的內(nèi)在意識問題，其所引發(fā)的超出科技領(lǐng)域的系統(tǒng)社會問題，可以從智能機(jī)器人是否以及在何種意義上能夠擁有原本屬于人類的“生活世界”、這種生活世界與人類當(dāng)前的生活世界之間存在的張力關(guān)系等視角，結(jié)合文化表征來進(jìn)行審視。在《兩百歲變成人》最后，安德魯由于獲得了有機(jī)、自然、生物意義上的人類生命而完成了其物種認(rèn)同。而對于人類來說，這一認(rèn)同則是生活世界的起點，安德魯則是以兩百年的時間，來逆向地被賦予了這一起點，這一逆向的過程，也即是科幻作品賦予智能機(jī)器人生活世界的建構(gòu)過程。在小說及其電影改編中，智能機(jī)器人“內(nèi)在”的意識問題，都沒有得到直接的探討，而是被置于生命、生產(chǎn)、生活的日常社會實踐中來建構(gòu)。尤其是在電影中，這一過程活生生地展示出來，智能機(jī)器人不僅擁有人形身體及外表，還往往通過想象、虛構(gòu)、敘事來給它們建構(gòu)一個嵌身寓居的生活世界。可以說，科幻尤其是電影景觀的功能，并不在于對未來技術(shù)的發(fā)展作出何種程度的預(yù)測，而是通過對后人類的生活世界建構(gòu)，或真誠或套路地展示技術(shù)本身之外的、技術(shù)所可能引發(fā)的社會、倫理、道德、法律、情感等問題。

智能機(jī)器人與生活世界問題，在當(dāng)前的后人類語境中還涉及到人類/后人類關(guān)系中的悖論?！秲砂贇q變成人》實際上是有關(guān)后人類的悖論表征，機(jī)器人變?nèi)说奶茁?，最后?qiáng)化的是人類中心主義的立場。這種悖論也是對有關(guān)智能機(jī)器人的問題進(jìn)行審視與反思的前提，即我們總是作為人本身來進(jìn)行這種審視與反思，我們無法脫離我們的生活世界。但是我們都在某種程度上是與安德魯相向而行的，就像小說里所描述的：安德魯在不斷讓自己獲得有機(jī)生命的同時，他發(fā)明的具有突破性的人造器官，已經(jīng)被人類視為巨大的福利——在安德魯“人化”的同時，人類也在“機(jī)器化”。因此，不管是我們作為“人類”的生活世界，還是智能機(jī)器人作為“后人類”的生活世界，實際上可能正處于動態(tài)互構(gòu)當(dāng)中。

[本文系廣東外語外貿(mào)大學(xué)青年項目(18QN10)和廣東外語外貿(mào)大學(xué)外國文學(xué)文化研究中心“青年創(chuàng)新人才培植課題”(18QNCX01)成果之一]