張敏琪

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思與恩格斯指出，在前資本主義社會和資本主義社會存在著兩種不同的統(tǒng)治，在以封建社會為代表的前資本主義社會中，“各個(gè)個(gè)人受自然界的支配”，而在資本主義社會中則是“勞動的統(tǒng)治”。(1)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第95頁。在通常的理解中，統(tǒng)治往往表現(xiàn)為一部分人對另一部分人行動的支配，以及對被統(tǒng)治者的部分財(cái)富的剝奪。那么，在聲稱已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人之間平等的資本主義社會中，統(tǒng)治何以仍然存在？這種統(tǒng)治相對于封建社會的統(tǒng)治有何異同？本文欲通過對兩種社會統(tǒng)治方式的比較，揭示出資本主義社會統(tǒng)治的本質(zhì)內(nèi)涵。

一、統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的相似性

統(tǒng)治通常表現(xiàn)為一部分人對另一部分人的勞動和生命時(shí)間的支配，而這種支配關(guān)系的背后是特定社會歷史條件所形成的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。在資本主義社會與封建社會中，由于勞動生產(chǎn)率的相對不發(fā)達(dá)以及剩余勞動積累的優(yōu)先性，產(chǎn)生了勞動條件統(tǒng)治活勞動本身的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，并具象化為占有生產(chǎn)資料者對缺乏生產(chǎn)資料者的支配，兩者在這一點(diǎn)上具有同構(gòu)性。

在封建社會中，人們主要通過對作為使用價(jià)值的產(chǎn)品即勞動結(jié)果的直接占有和使用，來維持自己的生存和再生產(chǎn)，而由于勞動生產(chǎn)率的不發(fā)達(dá)以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對于自然資源的依賴，占有以土地為主的自然資源就意味著占有了使用價(jià)值的源頭，如果未能占有足以生產(chǎn)出維持自身生存所需產(chǎn)品的自然資源，那么就無法維持自身的生存。私有制的占有方式、人口的不斷增長和自然資源的有限性，使得必然會有一部分人缺乏維持生存所需的自然資源。這一狀況是歷史的結(jié)果，也是邏輯上必然會發(fā)生的。即使在某些情況下，每個(gè)人都能占有產(chǎn)出數(shù)量相近的自然資源，但由于勞動能力、生活負(fù)擔(dān)等方面的差異，也必然會出現(xiàn)剩余產(chǎn)品的不平等，即一部分人越來越擁有更多的使用價(jià)值，而這種不平等將會導(dǎo)致富裕者對貧窮者擁有的自然資源進(jìn)行兼并，或是通過戰(zhàn)爭掠奪，或是通過赤貧者迫于生存而出賣土地。技術(shù)進(jìn)步也無法阻止這一狀況的發(fā)生。即使由于生產(chǎn)工具的改進(jìn)、農(nóng)業(yè)作物的優(yōu)化等，每個(gè)人所需要的自然資源減少了，但是隨之而來的人口增長也將再一次使得人均自然資源變得緊張起來。因此，必然會有一部分人，僅憑他們手中的自然資源無法維持其自身生存。

因此，這部分擁有勞動能力卻缺乏與之相匹配的自然資源的人，就必須通過占有自然資源者獲得自然資源，以維持自身的再生產(chǎn)過程。當(dāng)然，相對地，如果占有自然資源的人沒有足夠的勞動力，那么也無法將手中的自然資源充分納入生產(chǎn)過程，因此他們也對擁有勞動能力者有著需求。從表面上來看，雖然一部分擁有勞動能力者缺乏自然資源，但由于他們與占有自然資源者互相需要，兩者仍具有平等交換的可能性。但是，個(gè)體對勞動能力的擁有無非是一個(gè)人或一個(gè)家庭的勞動能力，而個(gè)體對自然資源的占有則可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生產(chǎn)其個(gè)體生存所需產(chǎn)品的自然資源的范圍。封建貴族如果沒有足夠的農(nóng)奴，可以縮小生產(chǎn)規(guī)模、減少收入，并不威脅其生存，但若農(nóng)奴沒有土地耕種，那么就會無法維持自身的生存。因此，農(nóng)奴面對封建貴族并無任何議價(jià)的能力，農(nóng)奴所保留的使用價(jià)值遠(yuǎn)小于外化于產(chǎn)品之上的勞動的使用價(jià)值，即使封建貴族將農(nóng)奴的待遇降到僅僅維持其生存之境，農(nóng)奴也不可能脫離莊園共同體。在生存壓力之下，缺乏自然資源的人不得不服從于占有更多自然資源的人，并放棄一部分屬于自己勞動的產(chǎn)品，為的是能夠使用對方所占有的自然資源進(jìn)行生產(chǎn)。在這種條件下，形成了作為主要?jiǎng)趧訔l件的自然資源對活勞動的統(tǒng)治，這在現(xiàn)實(shí)中具象化為封建貴族對農(nóng)奴的統(tǒng)治，即農(nóng)奴放棄一部分農(nóng)產(chǎn)品以獲得對封建貴族土地資源的使用權(quán)，在封建城市中則具象化為行會師傅對學(xué)徒的統(tǒng)治，即學(xué)徒放棄產(chǎn)品，以獲得師傅的部分工具、手藝和主雇關(guān)系。

資本主義社會雖然看上去與封建社會截然不同，自然資源不再是主要的勞動條件，生產(chǎn)資料在勞動條件中占到了越來越大的比重，然而其仍然具有與封建社會相似的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，即占有勞動條件者對無勞動條件的勞動者的統(tǒng)治，只是衡量勞動條件的尺度由自然資源轉(zhuǎn)變成用貨幣來衡量的生產(chǎn)資料和其他勞動條件。

在資本主義社會中，自然資源雖然仍是生產(chǎn)的必要條件，但已經(jīng)不再是生產(chǎn)的主要條件。由于技術(shù)的進(jìn)步，特別是工業(yè)的發(fā)展，人們可以在面積較小的土地上建造工廠、組織生產(chǎn)，且越來越可以擺脫天氣、水文等因素的影響，自然對人們不再具有統(tǒng)治地位。僅僅占有自然資源和勞動力的封建貴族，是無法進(jìn)行真正的資本主義生產(chǎn)的，他們還需要有自然資源之外的大量生產(chǎn)資料，例如機(jī)器、廠房等，而在資本主義社會中，自然資源和其他生產(chǎn)資料都得通過貨幣購買的方式獲得。同樣地，不管是資本家還是工人，所有人獲取生活資料的方式都擺脫了使用價(jià)值的束縛，只要擁有貨幣，個(gè)人就能從市場上購買到生活所需的一切。因此貨幣成了生產(chǎn)和生存的主要的、甚至唯一的條件。另一方面，隨著分工的細(xì)化與市場的發(fā)展，資本主義社會的人們也越來越無法通過直接占有自己生產(chǎn)的產(chǎn)品來滿足生存需要，而是必須用貨幣到市場上購買自己的生活資料。因此，貨幣取代使用價(jià)值，成了資本主義社會的生產(chǎn)條件和生存條件。

資產(chǎn)階級聲稱自己打破了社會等級，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的平等。然而，等級只是封建社會的意識形態(tài)，封建貴族利用宣傳、教育等方式，使農(nóng)奴將封建等級秩序認(rèn)可為一種不言自明的真理，而隱藏了實(shí)際發(fā)生著的土地占有者對農(nóng)奴的支配。同樣，人與人之間的平等關(guān)系只是資本主義社會的意識形態(tài)，資本家們通過更豐富的宣傳手段，使工人將以雇傭勞動、商品買賣為具體表現(xiàn)的交換平等認(rèn)可為一種不言自明的真理，而隱藏了實(shí)際發(fā)生著的資本家對工人的支配。資產(chǎn)階級要取代封建貴族、登上歷史舞臺，其需要打破的不僅僅是作為意識形態(tài)的社會等級，更是現(xiàn)實(shí)的土地占有者對農(nóng)奴的統(tǒng)治關(guān)系，前者只是后者的附帶表現(xiàn)。同樣，資產(chǎn)階級所實(shí)現(xiàn)的也不僅僅是意識形態(tài)上的抽象平等關(guān)系，更是資本家對工人的統(tǒng)治關(guān)系。在資本主義社會中所實(shí)現(xiàn)的“抽象的統(tǒng)治”，在一定程度上是指這種意識形態(tài)對統(tǒng)治關(guān)系的鞏固作用，它使得工人接受了現(xiàn)有的統(tǒng)治關(guān)系。資產(chǎn)階級看似打破了封建統(tǒng)治關(guān)系，但實(shí)際上，封建社會的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)在資本主義社會得到了繼承。就像農(nóng)奴并非自愿地將自己的勞動與封建貴族的土地進(jìn)行交換，工人們也是被迫將自己的勞動力與資本家的貨幣進(jìn)行交換，只不過在意識形態(tài)中被包裝為工人將自己的勞動力作為商品賣出以獲取工資。馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)中的剩余價(jià)值規(guī)律，指出工人所獲得的工資只是其勞動力的價(jià)格，而非其勞動所創(chuàng)造的實(shí)際價(jià)值。工人如果未能占有足夠的維持其生存的貨幣而陷入貧窮，那么他面對資本家時(shí)也是沒有議價(jià)能力的，不得不以低于其勞動所實(shí)際創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)格出賣自己的勞動力。由此，形成了貨幣即積累的抽象勞動對具體勞動的統(tǒng)治，這在現(xiàn)實(shí)中具象化為資本家對工人的統(tǒng)治，即工人放棄自己的一部分勞動成果，以獲得資本家手中的貨幣。這一統(tǒng)治與封建社會相比，蔓延到了一切生活領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域，貨幣擁有支配一切的權(quán)力。(2)王慶豐：《資本形而上學(xué)的三副面孔》，載《哲學(xué)動態(tài)》2017年第8期。

當(dāng)然，隨著技術(shù)的發(fā)展，在發(fā)達(dá)的資本主義國家，人們只需要付出較少的勞動就能獲得維持其生存的生活資料，甚至僅僅依靠社會福利保障就能維持生存。但是，一方面，這種國內(nèi)矛盾的緩和是由于發(fā)達(dá)資本主義國家的資本家對不發(fā)達(dá)國家的剝削，使得跨國生產(chǎn)而非國內(nèi)生產(chǎn)成為其剩余價(jià)值的主要來源，從而降低了對國內(nèi)工人的剝削率。另一方面，即使在發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部，貧困依然存在，只不過不再是無法維持生存的動物性貧困，而是無法與他人平等享有社會發(fā)展成果的社會性貧困。在滿足了基本的生存必需品之后，工人依然需要更多的貨幣以購買現(xiàn)代生活所需的種種物品，而獲得這些物品的途徑依然是通過出賣自己的勞動力以獲得工資。只要資本主義生產(chǎn)方式不變，資本家對工人勞動所創(chuàng)造的價(jià)值的剝奪就不會改變，工人在從事資本主義生產(chǎn)的同時(shí)，就在不斷生產(chǎn)出自己相對于資本家的貧困、自己被逼出賣勞動力的現(xiàn)狀以及貨幣對勞動的統(tǒng)治。

另外，需要指出的是，馬克思在揭示和批判這兩種統(tǒng)治結(jié)構(gòu)時(shí)，并沒有完全否定它們，更沒有要求我們回到某種想象中的原始共同體。與浪漫主義者不同的是，馬克思在對西方社會進(jìn)行歷史唯物主義考察后，不僅發(fā)現(xiàn)了其內(nèi)含的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，而且也揭示了這一統(tǒng)治的積極意義。資本主義社會與封建社會的統(tǒng)治，都是剩余勞動對具體勞動的統(tǒng)治，是人類通向自由王國的必經(jīng)之路，這使得統(tǒng)治不再被認(rèn)為是來自某些個(gè)人的欲望或者社會發(fā)展的偶然結(jié)果，而具有了某種建構(gòu)性與歷史必然性。

當(dāng)人們能生產(chǎn)超出自己日常所需生活資料的產(chǎn)品即剩余產(chǎn)品時(shí)，這意味著一方面剩余產(chǎn)品可以作為生產(chǎn)資料進(jìn)入再生產(chǎn)，從而提高生產(chǎn)效率，這使得人們可能擁有更多的剩余產(chǎn)品；另一方面對剩余產(chǎn)品的消費(fèi)可以使人無需將全部的生命時(shí)間都用于必要?jiǎng)趧?，從而?jié)省出一段閑暇時(shí)間，打開自由王國的大門，這兩個(gè)方面都有利于人的自我實(shí)現(xiàn)。(3)馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第928頁。因此，為了擺脫自然性對自身的束縛，人們需要生產(chǎn)出更多的剩余產(chǎn)品，這是歷史的必然。對于剩余產(chǎn)品的追求，在封建社會體現(xiàn)為對積累的使用價(jià)值的追求，在資本主義社會體現(xiàn)為對積累的貨幣的追求，即使在真正的人類社會，這一點(diǎn)也是不會改變的。但是在封建社會和資本主義社會，對剩余產(chǎn)品的追求同時(shí)也體現(xiàn)為剩余勞動對具體勞動的統(tǒng)治。

具體勞動的產(chǎn)品如果超過了人們?nèi)粘Ｋ璧纳钯Y料，就可以被分為生活資料與剩余產(chǎn)品，相應(yīng)地，生產(chǎn)它們的勞動也就可以被分為必要?jiǎng)趧优c剩余勞動。人們進(jìn)行生產(chǎn)，一方面是為了進(jìn)行維持自己生存所需的必要?jiǎng)趧?，另一方面也是為了獲得閑暇時(shí)間而進(jìn)行的剩余勞動。然而在現(xiàn)實(shí)中我們看到的卻是，為了剩余勞動的積累，大部分人都不得不將自己的所有時(shí)間都投入到勞動中，即使他們的勞動已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了必要?jiǎng)趧?。這與積累剩余勞動的方式有關(guān)。在封建社會中，剩余勞動一部分用于生產(chǎn)生產(chǎn)資料，另一部分用于貴族奢侈的生活消費(fèi)以及封建國家的維持。而在資本主義社會中，資本家即使有個(gè)人消費(fèi)，也往往是為了增加自身的信用，從而獲得更多的借貸、加快資本的流通，而非滿足自己作為人的需求，因此可被視為一種再生產(chǎn)。資本主義國家的財(cái)政開支有一部分也是為了降低流通成本或提高生產(chǎn)效率，例如建造基礎(chǔ)設(shè)施、技術(shù)開發(fā)等，也可被視為一種再生產(chǎn)。而在生產(chǎn)生產(chǎn)資料方面，由于各生產(chǎn)部門的生產(chǎn)資料能夠以貨幣的方式流通，以及資本家對于技術(shù)創(chuàng)新的追求，生產(chǎn)生產(chǎn)資料能吸收大量的剩余勞動。因此，資本主義社會相對于封建社會來說，能更多地將剩余勞動用于再生產(chǎn)，其剩余勞動的增長速度也遠(yuǎn)超封建社會，這也是其歷史的積極意義之一。然而由于人們還是以私人占有的方式占有勞動產(chǎn)品，特別是生產(chǎn)資料，因此農(nóng)奴或工人無法占有自己的剩余勞動，反而封建主和資本家為了占有更多的剩余勞動，會逼迫農(nóng)奴或工人盡可能多地進(jìn)行勞動，農(nóng)奴或工人勞動的方式也由剩余勞動規(guī)定著，這實(shí)際上就是剩余勞動對具體勞動的統(tǒng)治。特別地，在資本主義社會中，連資本家都無法真正占有工人的剩余勞動，因?yàn)楦鶕?jù)資本的原則與競爭規(guī)律，他必須將這一切剩余勞動都用于再生產(chǎn)而非個(gè)人消費(fèi)，甚至連自己的時(shí)間也要用于與組織勞動、流通商品等相關(guān)的事務(wù)，所以剩余勞動呈現(xiàn)為不依附于任何人的資本自行增殖，進(jìn)而凌駕于所有人的勞動之上。

由此，我們可以看到，封建社會和資本主義社會在統(tǒng)治上具有一定的同構(gòu)性，都是勞動條件對活勞動的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治同時(shí)也是剩余勞動的自我增長，并將最終導(dǎo)向自由王國的打開。然而，當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)中，我們會看到，封建社會的統(tǒng)治在政治上體現(xiàn)為共同體對共同體成員的統(tǒng)治，而在資本主義社會中，似乎對應(yīng)的是現(xiàn)代國家對現(xiàn)代國家成員的統(tǒng)治。然而現(xiàn)代國家的意志的表現(xiàn)者和執(zhí)行者即政府，又是由其公民選舉出來的，因此這一統(tǒng)治實(shí)際上是全體公民的自我管理方式，自然也就不存在形式上的統(tǒng)治關(guān)系了。這與之前所說的資本主義社會的統(tǒng)治是否有所沖突？這就涉及資本主義社會與封建社會在統(tǒng)治方式上的差異。

二、統(tǒng)治維持方式與再生產(chǎn)方式的特殊性

在封建社會中，封建貴族對農(nóng)奴的剝奪是以剝奪使用價(jià)值的形式進(jìn)行的。不斷積累起來的使用價(jià)值只有很少一部分能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，其大部分往往被用于奢侈消費(fèi)、豢養(yǎng)軍隊(duì)以及與其他封建共同體的少量交換。其中，豢養(yǎng)軍隊(duì)是封建貴族維持、擴(kuò)大統(tǒng)治的主要方式。為了防止農(nóng)奴以暴力的方式推翻封建貴族的統(tǒng)治，貴族一方面依靠社會等級等意識形態(tài)，另一方面依靠一定的武裝力量來維持自己對土地的占有。而對這兩者的維持都來自貴族通過剝奪農(nóng)奴而積累的富余使用價(jià)值，因此農(nóng)奴在生產(chǎn)自身生活資料的同時(shí)也就同時(shí)生產(chǎn)著貴族借以維持自身統(tǒng)治的力量。在對外方面，為了保障自己的勞動條件不被掠奪以及掠奪其他封建共同體的勞動條件，武裝力量也是必不可少的，在中世紀(jì)的西歐封建社會，封建貴族往往只能通過戰(zhàn)爭掠奪的方式才能實(shí)現(xiàn)土地的增長。當(dāng)然，封建貴族也可以通過農(nóng)業(yè)技術(shù)的改進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效率的提高，但是封建社會的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)本身就拒斥技術(shù)的發(fā)展。如果技術(shù)發(fā)展到較高的程度，固然會給封建貴族帶來更多的使用價(jià)值收益，但這也會降低自然資源在整個(gè)勞動條件中的重要性，從而威脅作為自然資源的人格化的封建貴族本身的地位。一旦農(nóng)奴通過技術(shù)而用極少的土地就能維持自身生存，那么他們就不必出賣自己的勞動力來換取對貴族土地的使用權(quán)了。因此，與資本家由于追求相對剩余價(jià)值而擁抱技術(shù)發(fā)展相反，封建貴族并不以技術(shù)發(fā)展作為積累的主要增長方式。

而在資本主義社會中，資本家對工人的剝奪以剝奪交換價(jià)值的形式進(jìn)行，個(gè)人的產(chǎn)品或活動都消除了質(zhì)的差別、轉(zhuǎn)化為同質(zhì)化的交換價(jià)值形式(4)唐愛軍：《馬克思對“抽象統(tǒng)治”的揭示與批判》，載《中共南京市委黨校學(xué)報(bào)》2010年第3期。，因此將自身從使用價(jià)值的難以通約性和土地的稀缺性中解放了出來。通過剝奪而不斷積累起來的交換價(jià)值即貨幣主要有兩個(gè)用途。一方面，大量貨幣被投入再生產(chǎn)，即購買更多生產(chǎn)資料、雇傭更多勞動力，從而擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、搶占市場，以避免資本家在與其他資本家的競爭中失敗。因此，資本家作為統(tǒng)治者，其生活消費(fèi)可能并不比被統(tǒng)治者富裕、自由，他的所有消費(fèi)都必須為他在與其他資本家的競爭中獲勝而服務(wù)(例如資本家購買奢侈品的行為可以被視為在商業(yè)談判中展現(xiàn)財(cái)力的一種手段而非自我享受)。所以相對于擁有大量閑暇時(shí)間、進(jìn)行個(gè)人全面發(fā)展的封建貴族來說，資本家與通常人們所理解的統(tǒng)治者形象往往并不相符。另一方面，一部分貨幣被用于維持資本主義生產(chǎn)的前提，即穩(wěn)定的市場的存在。資本家們主要通過納稅等方式豢養(yǎng)現(xiàn)代國家，以維持市場的存在。對于遵守市場規(guī)則、平等交換的個(gè)人來說，現(xiàn)代國家更多只是提供社會公共服務(wù)的管理者，而非通常意義上的統(tǒng)治者。只是當(dāng)有人試圖打破市場規(guī)則，進(jìn)而使得市場上的平等交換受到威脅時(shí)，現(xiàn)代國家才會露出其統(tǒng)治者的一面，即軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等公共暴力?，F(xiàn)代國家一方面通過其意識形態(tài)(特別是法律)和武裝力量等手段，確保市場的穩(wěn)定與公平，另一方面在國際競爭中擴(kuò)大本國資本家對世界市場的占有、甚至掠奪他國的生產(chǎn)資料。另外，資本家也會直接地通過慈善和間接地通過現(xiàn)代國家的社會保障體系，保證每個(gè)人基本生活需求的滿足，并將社會貧富差距限制在一定的范圍內(nèi)，以防止由于赤貧者過多而導(dǎo)致的社會崩潰。

因此，現(xiàn)代國家與其公民的關(guān)系并非資本主義社會真正的統(tǒng)治關(guān)系。在封建社會中，封建貴族的社會權(quán)力與政治權(quán)力是完全同一的，土地的所有者就是封建共同體的管理者，他們通過等級觀念的意識形態(tài)鞏固自身的統(tǒng)治，因此其政治統(tǒng)治就是社會統(tǒng)治。而在資本主義社會中，資本家的社會權(quán)力和政治權(quán)力是分離的，國家的管理者可能并不是大資本的所有者。正如之前所提到的，資本主義社會的現(xiàn)代國家的功能是保證市場的安全與平穩(wěn)運(yùn)行，而非通過政治權(quán)力介入市場、造成實(shí)際上的不平等，因此國家的管理者并非實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)治者，而只是統(tǒng)治者用貨幣所支付的一種成本。資本主義社會統(tǒng)治的維持和再生產(chǎn)不需要像封建貴族那樣直接豢養(yǎng)私人武裝對勞動者進(jìn)行鎮(zhèn)壓，而只需要維持市場本身即可。只要市場平穩(wěn)地運(yùn)行，剩余價(jià)值就會被源源不斷地生產(chǎn)出來，統(tǒng)治關(guān)系就會越來越牢固。同時(shí)，市場范圍的擴(kuò)大還可以使勞動力打破地域、行業(yè)等壁壘，獲得更廣泛的流通，從而使其在充分的競爭中降低勞動力價(jià)格，以提高剩余價(jià)值率。(5)王淼：《“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”——馬克思對資本的存在論批判》，載《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期。借此，資本主義社會的統(tǒng)治相較于封建社會更加隱蔽和穩(wěn)固。在資本主義社會中，很難再見到具體的統(tǒng)治關(guān)系，國家的管理者更像是一個(gè)公共服務(wù)提供者，資本家與工人同樣地忙碌和不自由，但實(shí)際上發(fā)生著的依然是一部分人對另一部分人的統(tǒng)治。

三、統(tǒng)治的自我否定與瓦解

馬克思在揭示現(xiàn)代統(tǒng)治關(guān)系的同時(shí)，也將其視為剩余勞動積累的必然階段，并對其通向自由王國的積極歷史意義給予了高度肯定。但是，在社會各領(lǐng)域都彌漫著統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的資本主義社會與無統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的人類社會畢竟有著本質(zhì)性的差別，即使資本主義社會的剩余勞動積累達(dá)到了足夠高的程度，又何以能夠發(fā)生這一劇變？馬克思指出，資本主義社會作為一定條件下的歷史事物，與其他歷史事物一樣都遵循辯證法，即在自我發(fā)展的運(yùn)動中同時(shí)自我否定，因此這一劇變并不需要依賴外在的某種解放力量，而是統(tǒng)治結(jié)構(gòu)在再生產(chǎn)自身的同時(shí)也生產(chǎn)著否定和瓦解自身的條件，當(dāng)這種條件到達(dá)一定程度時(shí)劇變就會發(fā)生。(6)賀來，白剛：《“抽象對人統(tǒng)治”的破除與馬克思的現(xiàn)代性批判》，載武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所主辦：《馬克思主義哲學(xué)研究》，湖北人民出版社2009年版，第147—156頁。而在資本主義社會中，這種否定和瓦解自身的條件，就是人對自然的自由程度以及人與人之間交往的密切程度的逐步增長，它們將最終導(dǎo)致統(tǒng)治的瓦解與終結(jié)。

在封建社會中，由于剩余產(chǎn)品無法被大量投入再生產(chǎn)，以使用價(jià)值為尺度的社會財(cái)富積累得比較緩慢。而在資本主義社會中，剩余價(jià)值可以大部分作為資本被投入到再生產(chǎn)過程之中，以交換價(jià)值為尺度的社會總財(cái)富，其增長往往是幾何級數(shù)的。這雖然意味著資本對勞動的統(tǒng)治的加深和固化，但也同時(shí)意味著社會物質(zhì)生活水平的不斷提高。對相對剩余價(jià)值的追求也推進(jìn)著技術(shù)的發(fā)展，必要?jiǎng)趧訒r(shí)間在生產(chǎn)過程中的比重越來越小，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)條件只需要極少量的活勞動就能自行完成再生產(chǎn)，人們越來越獲得進(jìn)入自由王國的可能性。

更重要的是，資本統(tǒng)治的加深同時(shí)也意味著人與人之間交往的擴(kuò)大，而這種作為非抽象性的交往關(guān)系將顛覆抽象的統(tǒng)治本身。在經(jīng)由政治革命所確立的資本主義社會中，封建共同體內(nèi)個(gè)體之間的倫理關(guān)系被徹底打破，人與人之間的關(guān)系被抽象到了政治領(lǐng)域，而在市民社會中所剩下的只有彼此分離、對抗的抽象個(gè)人。然而，抽象個(gè)人只是資本主義社會的意識形態(tài)，市民社會中的人們之間依然存在著物質(zhì)聯(lián)系，“抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”(7)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第129頁。，這種物質(zhì)聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)存在就是市民社會中以貨幣為中介的買賣關(guān)系。在資本主義社會中，物質(zhì)聯(lián)系抽象化為貨幣，脫離個(gè)人、成為仿佛與人無關(guān)的物，進(jìn)而支配著所有個(gè)人的勞動。因此，貨幣對勞動的統(tǒng)治同時(shí)就是人與人之間的聯(lián)系對個(gè)人的統(tǒng)治。雖然物質(zhì)聯(lián)系以統(tǒng)治關(guān)系的形式出現(xiàn)，但它同時(shí)也是人與人之間的實(shí)際交往關(guān)系。在資本主義社會中，人們越來越不需要生產(chǎn)自己所需的生活資料，每個(gè)人的生活所需往往都由他人生產(chǎn)的產(chǎn)品來滿足。馬克思指出：“隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來，……地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！?8)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第61頁。如果沒有世界各地人們的普遍交往，那么就不能實(shí)現(xiàn)最細(xì)化的分工和最流暢的交換，生產(chǎn)資料的浪費(fèi)和產(chǎn)品流通的緩慢會使資本主義的生產(chǎn)效率大打折扣。因此，高度發(fā)展的生產(chǎn)力必然包含著對普遍交往的要求。

而瓦解統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)主體，即自覺的無產(chǎn)階級，也在資本主義發(fā)展的過程中被生產(chǎn)著。無產(chǎn)階級之所以稱其為一個(gè)階級，是因?yàn)樗麄兙哂泄餐纳鏃l件，即不得不出賣自己的勞動力以換取工資來購買生活資料。在資本主義的發(fā)展過程中，將持續(xù)產(chǎn)生出越來越多的無產(chǎn)階級，以至于“它在社會上已經(jīng)不算是一個(gè)階級，它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個(gè)階級，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會的一切階級、民族等等的解體的表現(xiàn)”(9)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第100頁。。而社會化的生產(chǎn)力同時(shí)也使得無產(chǎn)階級中的個(gè)體之間擁有了比以前任何時(shí)候都更普遍的交往。這不僅表現(xiàn)在共同生產(chǎn)的工人之間的交往，更表現(xiàn)在由于世界市場的構(gòu)建而發(fā)展起來的以貨幣為中介的交往。這種在廣泛緊密的交往關(guān)系之下所進(jìn)行的、實(shí)際上已經(jīng)高度社會化了的生產(chǎn)，將越來越與作為其前提的私有制不相容，而要求以社會化的方式占有生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。因此，雖然資本主義社會不斷再生產(chǎn)出物質(zhì)聯(lián)系對個(gè)人的統(tǒng)治，但“這些關(guān)系和聯(lián)系本身包含著消除舊基地的可能性”(10)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第125頁。，當(dāng)資本主義社會的統(tǒng)治達(dá)到頂峰時(shí)，它就將迎來對自身的揚(yáng)棄，即無產(chǎn)階級革命。