吳 寧，寧甜甜

高茲以勞動分工、勞動異化、勞動解放、勞動社會化、勞動自由化這一勞動辯證法為軸心，試圖解決人和自然之間、人和人之間、人的存在與本質(zhì)之間、人的本質(zhì)力量的對象化和自我確證之間、人的自由和必然之間、人的個體和類之間的矛盾。高茲認為當代資本主義社會的工作并不是自由自主的活動，由于科學技術和資本主義不合理的勞動分工，工作正處于稀缺或危機狀態(tài)，不可能實現(xiàn)人的解放，相反，我們只有從工作中解放出來才有可能實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

一、高茲關于工作及其倫理的思考

高茲認為，工作必須是在公域而不是在私域，必須為他人而不是為自己，必須具有社會價值和對社會有用，并能作為商品出售和交換，作為抽象勞動參與到整個社會生產(chǎn)過程中。工作的作用主要表現(xiàn)在交換(每個人因提供服務而獲得錢、福利待遇)、社會接觸(工作使人與人之間相互作用)、地位(所從事的工作的性質(zhì)和層次決定了人在社會中的地位和等級)、個人意義(工作為人提供了身份、自尊、自我實現(xiàn)和自我完善的源泉)。工作對現(xiàn)代人不可或缺，工作就是職業(yè)或就業(yè)，與失業(yè)相對立，是滿足人的需求的重要手段。如果工作是快樂的，就可以成為休閑；如果休閑能創(chuàng)造價值，也可以成為工作。工作與休閑的真正融合要依賴人的選擇和整合能力。只有當工作不再成為人的負擔而人又能在休閑中創(chuàng)造價值時，休閑與工作才真正合一。在高茲看來，工作不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟財富，而且是自我創(chuàng)造的方式，是工人的個人認同和生活整合的源泉。

高茲不認同用浪費性、破壞性的生產(chǎn)以及無意義的工作來消磨時間，并據(jù)此認為在打破“生產(chǎn)主義”的“積累倫理”和催生后工業(yè)的社會主義社會方面，“新無產(chǎn)者的非階級”將是不二人選。(1)André Gorz： Farewell to the Working Class： An Essay on Post-Industrial Socialism， Pluto Press， 1982， p.74.他指出，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，個體的自由空間得到擴展，自由時間增加，從而促進了自身的自由發(fā)展，消解了工作和工作場所作為唯一社會化認同的來源，使得自由時間比工作時間更加重要，從而能夠建立一種全新的生活方式。我們可以通過抵制工作的性質(zhì)、內(nèi)容、必要性以及形式，將自己從工作中解放出來。但是，抵制工作也是抵制傳統(tǒng)的戰(zhàn)略和工人階級運動的組織形式，從而改變了傳統(tǒng)上對工人行使權力的看法，爭論中的權力與從前截然不同。就階級而言，已經(jīng)陷入危機之中。(2)Ibid, p.67.事實上，在現(xiàn)代化生產(chǎn)下，我們無需、也沒法安排所有人在市場上全職地就業(yè)。高茲希望人人都勞動(工作)、人人都不再為生存而勞動，主張終結(jié)工作倫理、增加自我管理時間和自主性工作，但不是要完全廢除工作。他認為，現(xiàn)代意義上的“工作”與以下活動是不能混淆的：首先，與日復一日的作為維持和再生產(chǎn)我們個體生命的不可或缺的活動沒有任何關系；其次，不能與那些以他們自己或者他們的家庭作為主要受益人而付出的辛勞相混淆；最后，也不能與那些自發(fā)進行的、不計較時間和辛勞的、只對自身有用的、他人無法代替的活動相混淆。(3)André Gorz： Critique of Economic Reason， Verso Press， 1989， p.13.如果那些活動也被稱為工作的話，那也是在與現(xiàn)代意義上的工作內(nèi)涵的不同意義上來使用的，比如說家務勞動、藝術活動、自己所進行的生產(chǎn)活動等，既是手段又是目的。而現(xiàn)代意義上的工作具有在公共領域進行、被他人承認、對他人有用、能換取報酬等特征。在現(xiàn)代社會，正是因為擁有了有報酬的工作，個體才屬于公共領域，才獲得社會認同，才屬于關系和交換網(wǎng)絡中的一個組成部分。在資本主義社會，這種現(xiàn)代意義的“工作”是社會化的一個重要因素，是社會凝聚力和市民身份的基礎，不能和人類學意義上的勞動混淆。勞動有工作的成分，但工作是異化的勞動，剔除了勞動所蘊含的創(chuàng)造性?！八鞯墓ぷ鳌睂s，而自由的王國即自治的空間將得到相應的擴大。減少他主的工作并不等于解放時間，除非每個人自由地支配和使用時間。必需品必須通過另外的渠道來提供。自由時間的活動盡管屬于生產(chǎn)性的活動，并且與可選擇的、無報酬的、多余性的自動化生產(chǎn)相關，但它能夠賦予生活以趣味和價值。(4)André Gorz： Paths to Paradise： On the Liberation from Work， Pluto Press， 1985， p.57.因為人類學意義上的勞動從來都不是社會整合的因素。

高茲認為，資本主義社會的勞動和古希臘的勞動之間有根本的區(qū)別：前者是在公共領域進行的，而后者則是在私人領域進行的。和古希臘的勞動相比，現(xiàn)代意義上經(jīng)濟理性化的勞動是一種革命，是對生活方式、價值以及人與自然的關系的顛覆。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)活動與其意義、動機、目標割裂開來，不再是生活的組成部分，而只是賺取工資的方式。工作時間和生活時間開始分離；勞動及其工具和產(chǎn)品要求與工人之間有距離并被他人所決定。共同“生產(chǎn)”勞動的滿足以及源于“做”的樂趣都被只有金錢能買到的滿足所消解。換言之，具體勞動通過變生產(chǎn)者為消費者而被轉(zhuǎn)化為抽象勞動，工作的經(jīng)濟理性化消除了古代的一切自由和自主，制造了在工作中被異化了的個體。(5)André Gorz： Critique of Economic Reason， Verso Press， 1989， p.22.高茲揭示了新技術工人的特征，認為新技術工人具有不穩(wěn)定性，只能按照程序簡單地操作，甚至只按按鈕，因而企業(yè)可以隨時地更換他們。失業(yè)工人和半失業(yè)的工人無法對工作產(chǎn)生認同，淪為資本主義統(tǒng)治體系的零部件。這是當代資本主義社會中大部分工作的存在形式，也是越來越多工人的存在形式。失業(yè)和半失業(yè)的工人不可能認同工作，而有穩(wěn)定工作的技術工人已經(jīng)成為少數(shù)精英，他們淪為當代資本主義意識形態(tài)的合作者和俘虜。因此，我們不可能通過工作來實現(xiàn)全面發(fā)展和控制整個生產(chǎn)過程。

高茲指出，即使工場手工業(yè)出現(xiàn)以后，如果不是因為商業(yè)資本主義的擴張，物質(zhì)生產(chǎn)也不會完全被經(jīng)濟理性控制。18世紀歐洲紡織業(yè)、工業(yè)資本主義、工場資本主義以及鄉(xiāng)村工業(yè)的并存就是一個很好的證明：像農(nóng)民種植一樣，紡織對于家庭紡織工也不只是一種掙錢的工具，而主要是一種生活方式。(6)Ibid, p.16.如果他們勞動，那是因為他們不想依賴于他們所不能控制的東西，也就是為了確保增加他們的獨立性。(7)Ibid, p.14.高茲指出，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中認為資本主義在創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力與財富的同時卻把溫情脈脈的家庭關系變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X關系，使階級之間只剩下權力關系，使人與自然之間只剩下工具關系，這樣就形成了一個沒有任何特殊利益的只剩下用來出賣勞動力的被剝削的工人無產(chǎn)者。(8)André Gorz： Critique of Economic Reason， Verso Press， 1989， p.19.在這種條件下，工作對于所有無產(chǎn)者都失去了吸引力，人在這樣的工作中成為機器的附屬物。馬克思認為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個人能夠得到全面發(fā)展，全面發(fā)展的個人將會控制整個生產(chǎn)并彰顯主體性，并有能力在自由時間里從事自主的活動，而不再被迫從事自己不喜歡的工作。

高茲認為，只有以下三個條件同時具備，工作才是自主的：(1)它由活勞動的執(zhí)行者組織；(2)它達成制定的目標；(3)它能實現(xiàn)自我。如果三個條件不能同時具備，這種工作就是他主的，不能實現(xiàn)個性解放。就勞動的組織過程而言，工作在泰羅制下被碎片化，工人是機器上的齒輪；而在后泰羅制的工作中，工人有了一定的自主性并形成了合作團隊，但這并沒有改變工作在整體上的他主性質(zhì)，不同的只是以前個人是機器的齒輪，而現(xiàn)在是有一定合作和自主性的團隊成為機器的齒輪。高茲認為，在這種情況下，工人不可能有個體的自主性和個人的主權。工人進行的都是重復性的工作，工人和產(chǎn)品之間沒有直接的聯(lián)系而是異化的關系，他們直接接觸和操作的是機器而不是產(chǎn)品。就實現(xiàn)自我而言，能夠讓人全身心投入的工作總比重復性的工作好，但問題是這種工作能在多大程度上實現(xiàn)自我以及融合工作文化和日常生活文化，工作之后是不是使人性更豐滿，即這種工作在多大程度上要犧牲個體的存在。高茲指出，由于自由時間的增加，那些實現(xiàn)個性自由發(fā)展的活動能夠得到發(fā)展；工作不再是社會認同的唯一原由，工作場所也不再是社會化的唯一場所；新的、自由基礎上的合作、交往關系得到發(fā)展、形成新的文化。高茲區(qū)分社會化與教育，指出前者讓孩子服從社會，后者根據(jù)孩童的情感和潛能去完善人格，學會尊重自己和他人，做出獨立判斷，成就自己并改造社會。高茲認為，人際關系應該是真誠的，善意、關心和耐心應該是自然而然的和非功利的，人的情感和能力不應只為了功利的目的。他批評美國人的“商業(yè)微笑”與標準化、表面的溫和，認為這種“人間關系技巧”的職業(yè)化毒害我們的日常文化并侵蝕生活的藝術?！澳康牟皇鞘谷瞬还ぷ鞫菍崿F(xiàn)工作的權利，不是被雇傭做哪種工作的權利，而是在沒有報酬、利潤或等價交換的條件下工作的權利?！?9)Ibid, p.83.這使自由時間比工作時間，自由領域比必然領域更重要，組織生活的方式不再是由工作時間來決定，工作反而在個人的生活計劃中處于從屬地位。

二、高茲對資本主義工作倫理的批判

高茲批判性地指出，資本主義的工作倫理是工人只會為工資而工作，如果不工作會覺得生活無意義。“工作占據(jù)了整個生活，工作為生活制定法則，個人不必為自己的生活負責，工作就是一切”。(10)André Gorz： Capitalism， Socialism， Ecology， Verso Press， 1994， p.7.高茲強調(diào)，資本主義的工作倫理是被設計用來維持資本主義統(tǒng)治并為資本邏輯和經(jīng)濟理性服務的，在總體上工人的工作和生活是二元分離的。工作是他主的，受經(jīng)濟理性和工具理性的支配，工人在其中成為機器的附屬物和齒輪。而生活領域是自主和他主并存，非經(jīng)濟理性的活動是自主的，由于經(jīng)濟理性的侵蝕，生活領域的某些活動被虛假的需求和欲望控制。高茲抨擊資本主義的工作倫理，指出很多工人為了加薪而自愿在周末加班，工作是為了賺錢，在不工作的時候甚至不知道做什么好，只要工作就有安全感，有錢就能買很多東西。工人的頭腦不是思考問題而是充斥廣告，對生活的意義和目標的質(zhì)疑被消解了。因為生活中除了為金錢而工作之外不再有任何其他的目標，賺錢是唯一的目標。工作成了為工資而進行的活動，職位(job)可以互換，工作不再是人所做的事情而成為人所擁有的東西，成為強迫、他主的活動，成為時間的出賣。(11)André Gorz： Farewell to the Working Class： An Essay on Post-Industrial Socialism， Pluto Press， 1982， p.1.這不僅會對工人造成身心傷害甚至影響到人際關系，人的思考能力也被完全摧毀了。(12)André Gorz： Critique of Economic Reason， Verso Press， 1989， p.117.事實上機器并不像人腦那樣運作，而只在人腦像機器那樣工作時機器才像人腦。(13)Ibid, pp.123-124.高茲強調(diào)，技術進步促進了勞動分工，帶來了社會差異，在當代科學技術高度發(fā)達和自動化生產(chǎn)、勞動生產(chǎn)率不斷提高的條件下，作為資本主義社會存在基礎的、現(xiàn)代意義上的工作正處于危機中。兩個原因使資本主義社會的工作必然呈現(xiàn)不斷減少的趨勢：第一，自動化的生產(chǎn)正在大量地消滅工作；第二，科學技術和勞動生產(chǎn)率的不斷提高使社會必要勞動時間大大縮短，只需要較少的社會必要勞動時間就能滿足人的基本需要，社會必要勞動的減少必然導致對工作需求的減少。

高茲認為，在當代資本主義新的工作形式中，職業(yè)文化和日常生活文化的聯(lián)系和橋梁不可避免地被越來越專業(yè)化的工作的技術本質(zhì)摧毀了(14)Ibid, p.84.，工作文化和日常生活文化之間的鴻溝越來越大。由于工作的進一步技術化，工作中人的因素進一步消解。這充分說明了技術的工具理性對生活世界的破壞。工具理性和經(jīng)濟理性已經(jīng)滲透到工作和生活的所有領域中，導致人們的生活都處于異化狀態(tài)，從而進一步鞏固了資本主義的總體統(tǒng)治。高茲認為，在當代社會，工作的不穩(wěn)定成為新常態(tài)，“每一個人都潛在地失業(yè)、潛在地就業(yè)、潛在地作為不安全的或臨時的工人”(15)André Gorz： Reclaiming Work： Beyond the Wage-Based Society， Polity Press， 1999， p.52.，不安定的工人將成為未來社會的主體，工人越認同工作、越投入生產(chǎn)，生產(chǎn)效率就越高、工作的消亡就越加速。在當代資本主義社會，生產(chǎn)、消費、工作、生活、文化、政治無不是被設計、被計劃的，人不是目的，利潤才是最重要的，人只是用來生產(chǎn)利潤、實現(xiàn)利潤的工具。資本主義新的工作中所包含的工具理性和經(jīng)濟理性事實上是技術暴力和經(jīng)濟暴力，在經(jīng)濟理性和技術的工具理性侵蝕下的日常生活文化和工作文化都是暴力文化。當代資本主義的大部分工作(除了科研等之外)都是非創(chuàng)造性的、非連續(xù)性的、時而緊張時而停止的周期性操作和令人厭倦的重復性工作。工人在上班的時候只是作為機器的仆人而存在，被服務倫理所激勵，并不知曉生產(chǎn)的機制，而只是保證部門的順利運行，一旦出現(xiàn)小的操作失誤就會導致不可預計的后果。(16)André Gorz： Critique of Economic Reason， Verso Press， 1989， pp.81-82.他們在工作中是不可能質(zhì)疑工作的合法性的，只有在工作之外才能質(zhì)疑職業(yè)認同和職業(yè)功能；在工作中也是不可能得到或發(fā)展出政治質(zhì)疑的能力的，這種質(zhì)疑同樣需要超越職業(yè)角色。

經(jīng)濟理性主導的泰勒制勞動分工和福特制消費主義調(diào)節(jié)模式導致工人在生產(chǎn)過程中完全喪失主體性、被經(jīng)濟理性控制、工人階級的文化(勞動人道主義)終結(jié)，最終導致工人的反抗。泰勒制非但不會提高生產(chǎn)效率，反而會引發(fā)勞動者的反抗情緒。于是改良版的泰勒制即福特制應運而生。福特制同樣是一套基于工業(yè)化和標準化大量生產(chǎn)和大量消費的經(jīng)濟和社會體系，只不過相對于泰勒制有了些許“溫和”，在“奴隸制”的基礎上增加了不少激勵元素，比如付給工人高于一般生活開銷的工薪，以便讓他們有能力來買他們自己制造的產(chǎn)品。再比如給予工人長期許諾，不隨意開除工人，給予伴隨工齡和生產(chǎn)效率增長的福利等。后福特制特點是，給予勞動者一定的自主性，不讓他們覺得自己就是個悲慘的螺絲釘；實行扁平化管理、小團隊化管理，提升基層的活躍度；通過高福利、終身雇傭等策略，磨滅勞動者的反抗精神。泰勒制和福特制的資本主義生產(chǎn)在對工人實現(xiàn)整合的同時，由于經(jīng)濟理性的作用——主要通過強制性的功能性調(diào)節(jié)和激勵性的消費主義刺激，個體工人會暫時陷入經(jīng)濟理性和資本的邏輯中，這在客觀上使工人階級的勞動人道主義處于消解的危機之中。福特制和泰羅制管理使工作碎片化、標準化、程序化，盡管生產(chǎn)率提高了、工人的福利有所改善，但這種勞動與人的主體性是背離的，仍然是異化勞動；后福特主義以及豐田主義管理模式賦予工人更多的自主權、鼓勵他們的參與、使他們的工作更加多樣和完整，提倡相互間的合作，強調(diào)工人與公司的利益相關。在當代后福特制資本主義社會，建立在馬克思所理解的工作的基礎上的社會解放只能是一個烏托邦。資本主義的工作和資本主義社會都處于危機中，在工作中解放必須以從工作中解放出來為前提，不是來自對工作的認同，不是在工作中、通過工作而獲得解放，而是通過從工作中解放出來而進入自由王國，把他主的工作變?yōu)樽灾鞯墓ぷ?。后福特制的努力工作的倫理是資本主義的意識形態(tài)。工作所包含的是經(jīng)濟理性的邏輯，對這種工作的認同是不可能實現(xiàn)人類解放的。我們現(xiàn)在所普遍認同的、所做的并占據(jù)著個體和社會生活中心地位的現(xiàn)代意義上的工作只是新近的發(fā)明，是伴隨著資本主義工業(yè)化的出現(xiàn)而被普遍接受的。(17)André Gorz： Critique of Economic Reason， Verso Press， 1989， p.13.高茲認為，后福特制的工人自治是“他治的自治”(autonomy within heteronomy)，逃脫不了異化的命運。在福特制條件下，資本剝奪工人更多的體力；但在后福特制條件下，勞動者的智力和體力乃至情感都被資本利用，成了資本增殖的手段，一切都變成了商品。自我推銷延伸到生活各方面，一切都用金錢來衡量，資本的邏輯轉(zhuǎn)化為資本的生存邏輯，掌控著一切活力和空間。在這個過程中，個人的能力充分發(fā)揮到極致，但被資本把控著，性、婚姻、生育、健康、美麗、身份、知識、契約、觀念都成為商品，服務于資本邏輯。

資本主義進入彈性生產(chǎn)的后福特制階段，以“福利國家”政策和“工作倫理”來擴張經(jīng)濟理性。高茲認為，這種后福特制條件下的管理模式是為了更好地控制工人而形成新的工作倫理，表面上是給工人以更大的自主性，但事實上是資本主義在新的條件下對人更強的控制。資本主義以后福特制的生產(chǎn)模式和工作倫理來調(diào)節(jié)生產(chǎn)，這種后福特制的工作倫理使一部分人擁有了穩(wěn)定的工作、成為精英，而絕大多數(shù)人還處于失業(yè)、半失業(yè)狀態(tài)。在后福特制條件下，在生產(chǎn)過程中獲得的部分自主決定權和控制權是在總體被控制的條件下取得的，是他主中的自主，個體生產(chǎn)者不可能把握整個生產(chǎn)和工作的意義。工作也可能被設計得較有樂趣，但個人不可能通過這些活動——即使是以合作的形式——來實現(xiàn)自我。資本主義的工作在本質(zhì)上是他主的，是對人的主體性的侵蝕和創(chuàng)造性的壓制，是對人性的摧殘，是資本對人的控制。資本主義以不同的生產(chǎn)方式、不同的技術分工來促進生產(chǎn)并實現(xiàn)對工人的控制。在這種管理模式下倡導的工作倫理在本質(zhì)上是一種資本主義的意識形態(tài)。高茲指出，在后福特制生產(chǎn)模式中，企業(yè)雇用的都是年輕的、被精挑細選的、沒有工會背景的工人，并被要求以合同的方式保證不罷工、不參加工會，否則就會被解雇。企業(yè)只有在剝離工人的階級認同后才雇用他們，企業(yè)給年輕的工人提供合作文化和合作榮譽，以較穩(wěn)定的工作作為工人在普遍不穩(wěn)定狀況下的避難所。高茲認為，當代資本主義社會的工人為了較穩(wěn)定的工作而把身心全部獻給企業(yè)而喪失了自我，而企業(yè)則順從工廠。高茲認為，后福特制創(chuàng)造的資本控制活勞動的文化和社會環(huán)境是“他主中的自主”，“當工作中的自主不被用到文化、道德和政治領域時，沒有多大意義；并且文化、道德和政治的自主不是來自生產(chǎn)合作，而是來自行動、文化的抵制、反叛、結(jié)社、自由辯論、勇猛質(zhì)疑和行動主義產(chǎn)生的異議”(18)André Gorz： Reclaiming Work： Beyond the Wage-Based Society， Polity Press， 1999， p.40.?！叭缃?，整個經(jīng)濟生活領域的唯一功能就是‘提供工作’或為了讓人們工作而進行生產(chǎn)。然而，當一個社會為了提供工作機會而進行生產(chǎn)，而不是為了生產(chǎn)才從事工作的時候，那么總的來說，工作就毫無意義可言?！?19)André Gorz： Farewell to the Working Class： An Essay on Post-Industrial Socialism， Pluto Press， 1982， p.72.“如果沒有伴隨著技術革命和經(jīng)濟危機——這兩者的結(jié)合會產(chǎn)生急劇增長的失業(yè)，并在各階層的工薪工人之間產(chǎn)生明顯的區(qū)別，這種形式的勞動的重新組織化將只會有有限的效果。”(20)André Gorz： Critique of Economic Reason， Verso Press， 1989， p.59.“在允許工薪工人人數(shù)有選擇地減少的工業(yè)、工業(yè)化的服務、技術重組和雇傭合同中，重復的工作逐漸被自動化和計算機化，半技術的工人和無技術的雇員將被解雇、提前退休或被鼓勵去重新接受培訓。大公司的穩(wěn)定工作已經(jīng)成為必須去爭取的特權?！?21)Ibid.“企業(yè)同時在兩個層面上采取彈性策略：公司的穩(wěn)定的核心雇員必須在功能上是彈性的；而外圍勞動力的一部分必須在數(shù)量上是彈性的。在有寬泛技術適應能力的穩(wěn)定的核心工人周圍，有較窄適應范圍的更基本技術的、外圍的、波動的勞動力?！€(wěn)定的核心工人必須能夠接受職業(yè)的易變(短期而言是改變職位和獲取新技術；長期而言是再培訓和改變職業(yè)策略)以換取職業(yè)的穩(wěn)定。他們的技術必須是由公司提供的……公司也很依賴他們?！鈬肆t可以分為兩股：一部分是做基礎性的、長期的、行政性的工作、監(jiān)管、服務和測試，其技術水平不高，可以隨意被失業(yè)者更新、拓展和替代。另一部分則是經(jīng)濟條件要求的、短期的、偶然的兼職人員。另外就是外圍的勞動力，既包括高技術的也包括無技術的?！?22)Ibid, p.67.高茲引用一組數(shù)據(jù)來表明勞動力在上述三個層面的具體分布情況：穩(wěn)定的核心部分占25%，穩(wěn)定的外圍部分占25%，不穩(wěn)定的外圍工作或偶爾就業(yè)占50%。(23)André Gorz： Critique of Economic Reason， Verso Press， 1989， p.67.勞資矛盾被穩(wěn)定的核心工人與外圍的、失業(yè)工人之間的利益矛盾掩蓋?！耙虼?，把企業(yè)作為工人自我實現(xiàn)的場所這種設想是一種必要的意識形態(tài)上的發(fā)明。它抹殺了真實的轉(zhuǎn)變，企業(yè)明顯地正在用機器代替勞動力，以正在減少的雇傭勞動力的百分比生產(chǎn)出更多更好的產(chǎn)品，并給選出來的精英工人以特權，這是和大多數(shù)合伙人的失業(yè)、不穩(wěn)定地受雇、去技術化和缺少職業(yè)保障相伴隨的。”(24)Ibid.在工作被機器代替、工人大量失業(yè)、沒有足夠的工作可做的歷史條件下，工作倫理就是生產(chǎn)的哲學、辛勞工作和職業(yè)主義，不再有任何人道主義的內(nèi)容。在這種情況下，工作的尊嚴、勞動和生活的一體化只是一種僅能被精英階層實現(xiàn)的意識形態(tài)。因此，努力工作的意識形態(tài)被極具競爭的自私主義和職業(yè)主義所掩蓋：最優(yōu)者獲勝，其他人只能怪自己；努力工作應該被鼓勵并得到獎賞。(25)Ibid, p.69.

資本主義還在創(chuàng)造著新的工作，即把非經(jīng)濟理性的工作經(jīng)濟理性化，特別明顯的趨勢是休閑和娛樂的經(jīng)濟理性化以及個人服務業(yè)、家庭服務業(yè)的興起，資本主義希望通過這些途徑來增加工作的數(shù)量、減少失業(yè)半失業(yè)人口的數(shù)量，進而更好地為資本邏輯和經(jīng)濟理性服務。但高茲認為這些形式的勞動是較為低下和不穩(wěn)定的，也不同于“一般勞動”，它們提供的不再是“勞動一般”(26)André Gorz： Reclaiming Work： Beyond the Wage-Based Society， Polity Press， 1999， p.52.而是不可能被完全社會化的、帶有個人特性的勞動，是在特定的條件下為特定的個人和群體提供的勞動，因而這種勞動不是一般勞動而是服務。(27)Ibid.高茲認為，當代資本主義“工作社會”是非理性的社會，這種非理性的社會應該被超越和克服，當代資本主義科學技術和勞動生產(chǎn)率的普遍提高已經(jīng)為超越這種非理性社會奠定了現(xiàn)實基礎，通過工作場所內(nèi)的和工作場所外的多元斗爭來實現(xiàn)社會的變革。(28)湯建龍：《出離資本主義：經(jīng)濟、政治、文化多元斗爭策略——安德瑞·高茲的當代資本主義批判理論解讀》，載張一兵主編：《社會批判理論紀事》第3輯，江蘇人民出版社2009年版，第142—143頁。在工作內(nèi)得到解放(liberation within work)是不可能的，可能的出路是沖破這種烏托邦的幻想，從工作外得到解放(liberation from work)。高茲指出，當代資本主義社會以逐漸減少的勞動生產(chǎn)和逐漸增多的財富，縮減社會必要勞動時間、增加自由時間，但問題在于重新分配社會的必要勞動時間，使之合理，使社會必要勞動時間在全部勞動人口中平均分配，以實現(xiàn)“每個人少做一點，但大家都有得做”。高茲認為這是唯一能夠阻止社會分化和工人分化的方式，是“減少每一個人的工作而使大多數(shù)人都能獲得技術、保障在人生的任何階段獲得新技能和發(fā)展、削減工作在生活中的極端化效應的唯一手段”(29)André Gorz： Critique of Economic Reason， Verso Press， 1989， p.92.。關鍵是要通過抵制工作的性質(zhì)、內(nèi)容、必要性以及形式而從工作中解放出來，抵制工作是抵制工人運動的傳統(tǒng)戰(zhàn)略和組織形式，不是作為工人來贏得權力的問題，而是贏得不再作為工人來行使權力的問題。爭論中的權力與從前截然不同，工人階級已陷入危機中。(30)André Gorz： Farewell to the Working Class： An Essay on Post-Industrial Socialism， Pluto Press， 1982， p.67.高茲認為，“工作”是一個歷史性的概念，不同時期工作的內(nèi)涵是不一樣的。高茲主張把縮短工作日、增加實際工資作為發(fā)達資本主義國家工會的主要斗爭目標，工會爭取勞動者的企業(yè)民主管理以及工資、工時的規(guī)管。在前現(xiàn)代社會，勞動是一種被排斥的標志：從事這種勞動都是低人一等的，這種勞動“屬于自然領域而不是人類王國，屬于必然性領域，沒有高級的胸襟和無私的胸懷而無能于城邦事務”(31)André Gorz： Critique of Economic Reason， Verso Press， 1989， p.14.?，F(xiàn)在“不再是勞動的時代，科學、信息、一般知識和語言交往成為生產(chǎn)中的主角”，“語言被運用于工作而成為工資勞動”。(32)André Gorz： Reclaiming Work： Beyond the Wage-Based Society， Polity Press， 1999， p.41.從現(xiàn)代資本主義向后現(xiàn)代資本主義的轉(zhuǎn)變伴隨著工作的轉(zhuǎn)變，個體對工作的投入實際上是把自己作為工具服務于異化的目標。在知識經(jīng)濟時代，工作和非工作之間的界限模糊使消除“工作”成為可能和必要。非物質(zhì)勞動是個人多樣能力的付出，體現(xiàn)勞動者的個性，產(chǎn)品或工作績效打上個人智力和情感的烙印。自主創(chuàng)業(yè)越來越多，創(chuàng)業(yè)者從事的往往是處理與信息有關的非物質(zhì)勞動。在自主創(chuàng)業(yè)中，生命變成了最寶貴的資本，整個人和全部的生活都被工作占有，工作和非工作之間的界限消失。工作不僅發(fā)生在車間，還發(fā)生在各種學習、生活、娛樂的場所，因此，雇主無法按傳統(tǒng)的標準來支付工人工資。與花在非物質(zhì)經(jīng)濟的勞動力的才能與技能的培訓時間相比，直接的工作時間幾乎可以忽略，因此，我們無法用勞動時間來衡量其勞動成果的價值，勞動產(chǎn)品體現(xiàn)為更多的個人創(chuàng)造，勞動過程包含勞動者身心的投入，這種非物質(zhì)勞動難以用工業(yè)資本主義時代的工作來定義，“工作”成為過時的概念。用多元活動取代工作的想法包含著這個價值判斷，即資本主義的雇傭勞動是異化勞動。高茲認為，社會主義運動的含義及目標過去是現(xiàn)在仍然是使個人從市場邏輯、競爭和利益爭斗等阻礙人獲得獨立和自我實現(xiàn)的領域中解放出來。(33)Andre Gorz： Capitalism， Socialism， Ecology， Verso Press， 1994， p.38.社會主義社會應是廢棄“付薪工作”并使工作得到解放的個人自由自覺的社會，應使資本為人民服務、為勞動服務，擺脫和打破少數(shù)人壟斷資本的現(xiàn)象。高茲認為，資本積累如果建立在知識即人的創(chuàng)造力基礎上，主要靠“非物質(zhì)勞動”，勞動者的創(chuàng)造力并不會消失，只在極小程度上被剝削?！胺俏镔|(zhì)勞動”受資本邏輯的控制，是資本主義在進入“帝國”時期的“非物質(zhì)勞動”。(34)安東尼奧·內(nèi)格里著，李琨、陸漢臻譯：《超越帝國》，北京大學出版社2016年版，第18頁。高茲認為，產(chǎn)品的象征、美學和社會價值等非物質(zhì)維度在現(xiàn)實世界中占據(jù)了統(tǒng)治地位，圖像、信息、知識、感受、符碼以及社會關系在資本主義的價值增殖過程中都超越了有形商品或者商品的物質(zhì)層面。這并不意味著汽車、鋼鐵等物質(zhì)性商品的生產(chǎn)消失了或在量上減少了，而是意味著這些物質(zhì)性商品越來越依賴和從屬于非物質(zhì)因素的商品。生產(chǎn)這些非物質(zhì)商品(或物質(zhì)性商品的非物質(zhì)方面)的勞動形式可以稱為心腦勞動(labor of head and heart)，其中包括服務性勞動、情感性勞動(affective labor)以及認知勞動。在馬克思看來，情感性勞動是與體力勞動相對應的一種非生產(chǎn)性勞動，這種勞動看起來不算辛勞，卻需要巨大的情感和情緒投入，主要存在于服務業(yè)。服務業(yè)將成為未來新增就業(yè)的主流。女性無論是工作還是休息，都在進行情感性勞動。事實上，如果有女人不愿意進行情感性勞動，如微笑、安慰受傷的情緒、組織社會關系、照料撫慰他人，那么她們就會被視為異類。雖然她們也成為雇傭勞動力，但是在全世界范圍內(nèi)，婦女主要還是負責無酬的家務和再生產(chǎn)性勞動，如家務勞動和生育并照看孩子，或者在城市、鄉(xiāng)村的非正式部門承擔更為沉重的任務。

綜上，我們不僅提高了工作時間的利用效率，也提高了利用非工作時間的效率。我們甚至試圖通過潛意識的學習把睡夢中的時間也利用起來。由于商品密集型的活動(消費)的緣故，我們犧牲了時間密集型的活動(友誼、照顧老人和孩子、交流)。

三、高茲工作倫理思想的啟示

肖恩·賽耶斯(Sean Sayers)認為，高茲夸大了在工廠和日常生活中工人他治(heteronomy)勞動的異化程度并忽視了他治與自治的辯證法，實際上工人在生產(chǎn)的他治過程中有自治因素，高茲對他治工作是持否定態(tài)度的。(35)Sean Sayers： “Gorz on Work and Liberation”， Radical Philosophy， 1991，(58)， p.18.賽耶斯批評高茲相信自我實現(xiàn)只有在就業(yè)領域之外才是可能的，而就業(yè)不可避免地是異化的，相反，將所有形式的就業(yè)看作純粹是消極的觀點是錯誤的。

高茲的工作倫理思想啟示勞動是人類創(chuàng)造自我、爭取自由的根本品質(zhì)，勞動是現(xiàn)代倫理的核心。人類的勞動是一種理性的和精神的活動，使人從根本上區(qū)別于動物的生存。勞動創(chuàng)造了人也創(chuàng)造了世界。勞動是實現(xiàn)個人的自我價值和社會價值統(tǒng)一的重要方式。勞動者通過自己的勞動要為社會做出自己的貢獻，從而獲得社會、他人對自己的認可、尊重，以實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一。雖然勞動者還不能像在共產(chǎn)主義社會中那樣可以在牧人、漁夫、思想者之間進行自由的切換，但勞動者依然有比較固定的崗位，這種勞動已經(jīng)不再具有異化的性質(zhì)。勞動者在勞動過程中鍛煉了自己、發(fā)展了自己、充實了自己，同時也為社會的進步貢獻了個體的力量，把自己的本質(zhì)力量不斷的外化出來，成為社會的物質(zhì)財富和精神財富。馬克思將勞動理解為人的本質(zhì)，并分別從自然存在物、類存在物、自由存在物和社會存在物的維度對人的本質(zhì)進行界定和說明。馬克思是從理想角度看待勞動，理想角度的勞動是一種創(chuàng)造活動。馬克思的勞動辯證法即勞動主體通過對象化和對象化的揚棄這樣一個異化復歸使自身成為人的過程。人類以勞動為平臺，自然就有收獲，在勞動之中就自然會孕育著收獲、滋生著收獲。勞動者不僅是最光榮的，而且還是最健康、最興旺、最美麗的。人在這個世界上，要與自然、社會相互斗爭、相互磨合，要經(jīng)歷生、老、病、死的過程。因此，勞動是人生不可或缺的活動方式。人通過吃苦而獲得幸福，通過耕耘而享受到收獲的幸福，通過勞動而享受到休息的快樂；勞動和休息是對立統(tǒng)一的辯證關系。以勞動為常態(tài)，以勞動為中心，勞動之后就能享受到休息的快樂。逃避勞動、只要休息是病態(tài)的、腐敗的觀念。如果逃避勞動、不勞而獲，我們的社會、家庭就會培養(yǎng)出眾多的五谷不分、四肢不勤、不能吃苦、不會奮斗的“巨嬰”、啃老族。如果眾人都在追求不勞而獲，整個社會就充滿了紛爭、惡斗、欺詐的暴戾之氣。理想的物質(zhì)生產(chǎn)不是強制性的勞動，而是人類本質(zhì)力量的豐富展開和愉悅實現(xiàn)。通過這種真正非功利的勞動，自然被不斷地人性化，人性則不斷地自然化。閑散的治療手段則是勞動，我們應當將閑散改造為勤勞。勞動既是人的生存之必須也是人們展示自己、自我實現(xiàn)所必須，是人類生活中的根本需要。馬克思主義的根本目的和立場就是要實現(xiàn)包括工人階級在內(nèi)的全人類的徹底解放，馬克思主義把握了人民、勞動與歷史發(fā)展、時代進步的內(nèi)在邏輯，承認人民群眾及其勞動創(chuàng)造了一切社會財富乃至整個文明，肯定了勞動價值論。馬克思主義的共產(chǎn)主義社會原則是按照需要而不是按照應得分配。勞動報酬與勞動力價值并不總是一致的，勞動報酬的提高和勞動生產(chǎn)率提高應該同步進行。我們要保障勞動者的合法權利不受傷害，勞動面前人人平等。正因為勞動是價值尺度，勞動人民是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，勞動人民才具有天然的先進性，從根本上維護勞動人民利益的社會制度才具有天然的合理性、先進性。

社會主義是人民當家作主的制度，因而它是天然合理的、先進的。但社會主義制度受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，勞動大眾不可能人人直接當家作主，只能通過黨的領導委派各級官吏即各級干部管理國家和社會。這必然使黨的各級干部成為特殊的群體：既是人民又不是人民，既是官吏又不是官吏。區(qū)別黨的干部是人民的勤務員還是人民頭上的老爺?shù)囊粋€重要標準就是看干部是否經(jīng)常、定期參加生產(chǎn)勞動，與人民群眾打成一片，是否參加勞動成為辨別干部好壞的一個主要標準。干部參加勞動是毛澤東親自制定的一項干部管理制度。毛澤東注重從實際的勞動生產(chǎn)中培養(yǎng)社會主義“四有”新人，認為黨和國家的干部是普通的勞動者而不是騎在人民頭上的老爺。干部參加生產(chǎn)勞動是社會主義制度下一件根本性的大事，有助于克服官僚主義、防止教條主義，實現(xiàn)干部的思想革命化。毛澤東時代基本實現(xiàn)了干部參加勞動的制度化、經(jīng)?；?，讓干部在勞動中得到考驗和鍛煉，既讓干部體會到了勞動的艱辛，又拉近了干部和群眾的距離，增強了干部為人民服務的自覺性。知識分子在社會結(jié)構中必須與工農(nóng)群眾相結(jié)合、與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，才能及時把握時代脈搏，才能有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進。工農(nóng)是體力勞動者的主體，干著苦、累、臟、險的活，在勞動中既創(chuàng)造物質(zhì)財富也創(chuàng)造精神財富，因此，工農(nóng)最可憐，同時也最可敬、最可親、最光榮。毛澤東在全社會樹立起了“勞動光榮，不勞動可恥”的觀念，形成了全社會尊重勞動、尊重勞動人民的良好風尚。毛澤東時代，我國基本建立了從工人、農(nóng)民中選拔干部，選拔科技人員的制度，讓工人、農(nóng)民感到有地位、有前途。毛澤東時代，廣泛開展技術革命和技術革新，不僅提高了勞動生產(chǎn)能力，也使工人農(nóng)民的勞動強度有所減輕。廣泛開展勞動競賽，在增加勞動成果的同時，增強了工人、農(nóng)民的使命感、榮譽感。

只有人人都勞動，人人才不為生存而勞動。高茲揭示了非物質(zhì)勞動如何轉(zhuǎn)變成當代社會的工作支配形式和價值創(chuàng)造源泉。由于這一轉(zhuǎn)變，人們完全被納入資本之下，進入個體企業(yè)，到他們該到的崗位上努力工作，他們必須盡可能多地持有人力資本，以作為工作的籌碼。一方面，非物質(zhì)勞動與物質(zhì)勞動相比更具休閑性；更具有娛樂性、情感性和交流性。另一方面，從某種程度上說，非物質(zhì)勞動是在社交網(wǎng)絡上完成的，它也是被商業(yè)化了的，服務于剩余價值的生產(chǎn)。(36)克里斯蒂安·?？怂?、維森特·莫斯可主編，傳播驛站工作坊譯：《馬克思歸來》，華東師范大學出版社2016年版，第109頁。勞動的權力已經(jīng)表現(xiàn)為一種非物質(zhì)的潛力。勞動正越來越表現(xiàn)為一種能力，語言的能力、智力的能力、感情的能力和理性的能力。我們既要駕馭資本、運用資本、增殖資本，但又不能成為資本的俘虜；從資本力量役使勞動力量變?yōu)閯趧恿α恐滟Y本力量，使資本成為實現(xiàn)體面勞動的積極因素。非物質(zhì)勞動從作為物質(zhì)勞動的補充，發(fā)展為社會生產(chǎn)勞動的重要組成部分。我們國家也充分認識到非物質(zhì)勞動在經(jīng)濟發(fā)展過程中的重要作用，開始大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。隨著人工智能、機器學習等科技的發(fā)展，大部分的機械勞動必將被取代。人類應有信心能控制機器，讓機器變得更像機器，而使人去從事自己擅長的創(chuàng)造性勞動。但我們?nèi)匀恍枰鞔_一點，人工智能主要的作用是為我們的工作和生活提供幫助，而不是完全替代人類的工作和生活。