張 瑤

科學(xué)性認(rèn)知和規(guī)范性評(píng)價(jià)同作為馬克思考察社會(huì)生活的主要方式，在馬克思的社會(huì)批判理論中實(shí)現(xiàn)了有機(jī)交融和內(nèi)在結(jié)合。他始終將“人類的解放”和“個(gè)體的自由全面發(fā)展”作為其理論旨?xì)w，馬克思對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的揭示以及對(duì)資本主義特殊生產(chǎn)方式的剖析都是建立于這一理想性的價(jià)值目標(biāo)之上的。其中，個(gè)體“能力”的自由全面發(fā)展構(gòu)成人自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容，馬克思將個(gè)體能力的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)視為每個(gè)社會(huì)成員的主要職責(zé)，任何人如果無(wú)法發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身的能力都被視為一種道德上的浪費(fèi)，而合乎正義的社會(huì)必須為個(gè)體能力的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)提供必要的社會(huì)條件。

一、個(gè)體能力：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人本質(zhì)力量的外化

在馬克思看來(lái)，人的能力即人本質(zhì)力量的外化。人的本質(zhì)力量作為蘊(yùn)藏于個(gè)體生命之中的自然力和精神力是一種生成性的力量，具有發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的可能性，個(gè)體只有通過(guò)對(duì)象性的活動(dòng)才能將這種可能性的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的力量而得以確證。人的能力是人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)，“是人所具有的能夠表現(xiàn)、確證自己主體地位的內(nèi)在力量，因而是人從事一切活動(dòng)的內(nèi)在基礎(chǔ)”(1)徐先艷，王義軍：《馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論與新時(shí)代青年發(fā)展》，載《中國(guó)青年研究》2018年第8期。。自啟蒙運(yùn)動(dòng)起，西方近代形而上學(xué)將人視為理性的載體，相應(yīng)地，理性成為人的最高本質(zhì)，理性能力成為人最根本的本質(zhì)能力，人因理性而確證自身，憑借理性獲得尊嚴(yán)和自由。然而，馬克思瓦解了理性的先在性和內(nèi)在性，在他看來(lái)，無(wú)論是作為知識(shí)還是作為道德的理性能力都是人通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的，人的任何能力都并非是先驗(yàn)的和不變的，它們都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的歷史產(chǎn)物。人是一種既受動(dòng)又主動(dòng)的存在物，一方面，人作為自然的感性存在，需要一定的物質(zhì)生活資料以滿足其基本的肉體生存，這些物質(zhì)生活資料作為個(gè)體欲求的對(duì)象以自在之物的形式獨(dú)立于個(gè)體之外；另一方面，人又作為具有自然力和生命力的主體存在，可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性活動(dòng)發(fā)揮自身的才能和天賦，改變自然物的存在形式使其變成為我之物以滿足自身的需要。人正是通過(guò)能力的發(fā)揮和顯現(xiàn)，創(chuàng)造和支配著自身的物質(zhì)生活條件，以此實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)并確立其在歷史發(fā)展中的主體性地位。

區(qū)別于西方近代哲學(xué)將理性視為人的本質(zhì)能力，在馬克思看來(lái)，人區(qū)別于動(dòng)物并體現(xiàn)自身本質(zhì)屬性的生命活動(dòng)是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)即勞動(dòng)?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519頁(yè)。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，自由的、有意識(shí)的勞動(dòng)是體現(xiàn)人的類本質(zhì)的最主要的生命活動(dòng)。而勞動(dòng)過(guò)程本身體現(xiàn)為人的勞動(dòng)能力發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”(3)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第195頁(yè)。。因此，個(gè)體在勞動(dòng)過(guò)程中所發(fā)揮的勞動(dòng)能力就成為人的最重要的本質(zhì)能力，“勞動(dòng)是人類創(chuàng)造世界的最高能力”(4)漢娜·阿倫特著，王寅麗譯：《人的境況》，上海人民出版社2009年版，第74頁(yè)。。而個(gè)體的理性就是通過(guò)個(gè)體能力發(fā)揮的目的性和自覺性體現(xiàn)出來(lái)的?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式和方法，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！?5)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第208頁(yè)。事實(shí)上，個(gè)體的勞動(dòng)能力作為人的本質(zhì)能力是其他各種能力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的前提。一切能力的發(fā)揮和發(fā)展必須以有生命的個(gè)體為基本前提，個(gè)體必須首先發(fā)揮自身的勞動(dòng)能力，并與自然界進(jìn)行普遍的物質(zhì)變換而維持人的生命存在，相應(yīng)地，個(gè)體在控制和協(xié)調(diào)外在自然的過(guò)程中也在塑造和發(fā)展著自身的其他才能?！霸谠偕a(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。(6)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第487頁(yè)。

基于此，人的自由全面發(fā)展主要且應(yīng)該表現(xiàn)為人的“能力”的自由全面發(fā)展，在馬克思看來(lái)，個(gè)體能力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)首先應(yīng)是以自我實(shí)現(xiàn)為根本目的的。與康德一樣，馬克思將人視為目的而非手段，相應(yīng)地，人的能力本身就具有內(nèi)在的重要價(jià)值，因此，個(gè)體能力的發(fā)揮與發(fā)展必須以自我實(shí)現(xiàn)為目的。馬克思將個(gè)體能力發(fā)揮和發(fā)展的目的作為區(qū)分必然王國(guó)和自由王國(guó)的首要標(biāo)志，“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開始了”(7)馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第929頁(yè)。。雖然，馬克思將人的勞動(dòng)能力視為其他一切能力發(fā)揮和發(fā)展的前提，但是，勞動(dòng)能力發(fā)揮的首要目的是為了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以滿足人的自然需要，因此，它還始終受個(gè)體肉體需要和自然必然性等外在尺度的限制，僅僅屬于必然王國(guó)的領(lǐng)域；只有在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，個(gè)體的能力不再作為滿足外在實(shí)踐目的的手段，人們可以依據(jù)自身的個(gè)性和美的規(guī)律等內(nèi)在尺度自由地發(fā)揮和發(fā)展其才能，能力的發(fā)揮和發(fā)展本身就被視為自我的需要和實(shí)現(xiàn)，只有在這種情況下，人才能夠超越必然王國(guó)的領(lǐng)域而進(jìn)入自由王國(guó)。“外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看作個(gè)人自己提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由?！?8)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第615頁(yè)。因此，相較于物質(zhì)生產(chǎn)能力的外在目的性，個(gè)體從事不追求任何直接實(shí)踐目的的科學(xué)、藝術(shù)和社交等高級(jí)活動(dòng)而發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的才能，更能體現(xiàn)個(gè)體的自由個(gè)性以及自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)。

真正個(gè)體能力的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)必須受自我決定和自我支配，也就是說(shuō)個(gè)體的能力必須在其自主活動(dòng)中獲得發(fā)揮和發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人并非由于逃避某種事物所顯現(xiàn)出的消極力量而獲得自由，相反，人只有在面對(duì)外部環(huán)境的制約時(shí)，自覺地發(fā)揮自身的能動(dòng)性和本質(zhì)力量，通過(guò)有意識(shí)和有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，將生存和發(fā)展的社會(huì)條件置于自身的支配之下才能獲得自由?；诖?，個(gè)體能力的發(fā)揮和發(fā)展都必須處于自我的決定和支配之下并排除他人的干涉才能實(shí)現(xiàn)。能力發(fā)揮和發(fā)展的目的是個(gè)體本身的意志和選擇，個(gè)體能力發(fā)揮和發(fā)展的過(guò)程受自身的控制和支配，個(gè)體能力發(fā)揮和發(fā)展的結(jié)果由自己享受和承擔(dān)。想要實(shí)現(xiàn)這種理想狀況，社會(huì)成員個(gè)體能力的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)與他人能力的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)就必須是相容的，任何個(gè)體憑借外在的物質(zhì)和權(quán)力因素支配和奴役他人的能力，或是以犧牲他人能力為代價(jià)來(lái)發(fā)展自身的能力，都應(yīng)該被視為不道德的。而如果一個(gè)社會(huì)制度維持和保障了這種支配、奴役和犧牲他人能力的外在權(quán)力，那么這個(gè)制度也應(yīng)該被視為不正義的。“如果財(cái)富和社會(huì)地位的巨大差距沒(méi)有必要也沒(méi)有理由獲得保障，那么，一個(gè)人依靠這種不平等狀況所獲得的支配能力來(lái)尋求自我實(shí)現(xiàn)，這一目的就不能要求獲得規(guī)范性辯護(hù)?！?9)Hilliard Aronovitch： “Marxian Morality”， Canadian Journal of Philosophy， 1980，10(3)， pp.357-376.因此，在馬克思看來(lái)，個(gè)體能力的自由自覺只能在一個(gè)平等的社會(huì)合作體系中才能實(shí)現(xiàn)。

個(gè)體能力的真正實(shí)現(xiàn)和發(fā)展必須是豐富的和全面的。一方面，個(gè)體需要的滿足以及能力的發(fā)揮和發(fā)展是一個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程，個(gè)體需要的豐富性和全面性決定了個(gè)體能力的豐富性和全面性。起初，人基本的生存需要要求個(gè)體發(fā)展出相應(yīng)的能力，雖然原始社會(huì)只需要發(fā)現(xiàn)和找到自然界已經(jīng)存在的物質(zhì)而直接消費(fèi)他們，但是也要求個(gè)體培育出相應(yīng)的如狩獵和捕魚等較為原始的能力。而已經(jīng)獲得滿足的需要本身又會(huì)引發(fā)新的更高層次的需要，這自然就要求個(gè)體發(fā)展出更加全面的能力體系以滿足其新的需要，隨著社會(huì)需要體系的不斷擴(kuò)大和日益豐富，個(gè)體的能力也隨之豐富和全面。另一方面，個(gè)體能力的全面豐富發(fā)展，要求個(gè)體不被社會(huì)分工固定在某個(gè)特定的活動(dòng)領(lǐng)域，個(gè)體可以根據(jù)自身的興趣從事各種各樣的自主活動(dòng)從而發(fā)揮和發(fā)展自己的潛能和天賦。在馬克思所構(gòu)筑的理想社會(huì)中，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第537頁(yè)。。隨著個(gè)體需要的豐富化、生產(chǎn)的全面化、活動(dòng)范圍的擴(kuò)大化以及活動(dòng)形式的多樣化，人最終以全面的方式占有自身的本質(zhì)而成為“完整的人”?？傊?，人的自由全面發(fā)展包含著人的能力自由全面發(fā)展這一核心內(nèi)容，自由強(qiáng)調(diào)個(gè)體能力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的程度，主要表現(xiàn)為以自我實(shí)現(xiàn)為目的、受自我決定和自我支配；全面強(qiáng)調(diào)能力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的廣度，主要體現(xiàn)為豐富性和多維度。只有達(dá)到這樣的程度和全面性，個(gè)體能力才能在真正的意義上實(shí)現(xiàn)其自由而全面發(fā)展的理想狀態(tài)。

二、社會(huì)：個(gè)體能力發(fā)展的客觀條件

在馬克思看來(lái)，一部人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是人的能力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的歷史，而個(gè)體能力發(fā)揮和發(fā)展的過(guò)程就是整個(gè)人類能力發(fā)展史的微觀顯現(xiàn)。在“人的發(fā)展三形態(tài)”中，馬克思將人的能力的發(fā)展?fàn)顩r置于整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的特定階段進(jìn)行考察，揭示出人的能力發(fā)展的總趨勢(shì)以及在特定歷史階段中呈現(xiàn)出的不同特征。這一總趨勢(shì)表現(xiàn)為“個(gè)體能力的全面發(fā)展成為目的本身，需要的豐富構(gòu)成人的本質(zhì)的豐富，每個(gè)人自由而全面發(fā)展成為未來(lái)社會(huì)的基本原則”(11)張艷濤，張瑤：《能力正義：現(xiàn)代正義觀的合理內(nèi)核》，載《寧夏黨校學(xué)報(bào)》2018年第1期。?？梢?，馬克思始終將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人視為社會(huì)歷史發(fā)展的主體，人的能力的發(fā)揮與發(fā)展既是整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，也是社會(huì)歷史發(fā)展的最終目的。實(shí)踐的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的豐富最終都要轉(zhuǎn)化為個(gè)體能力的充分發(fā)揮和自由發(fā)展。

首先，個(gè)體能力的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)需要豐富的物質(zhì)文化資源。一方面，“人是對(duì)象性存在物”，個(gè)體任何能力的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)象物的存在為前提?！罢f(shuō)人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”(12)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第324頁(yè)。人通過(guò)對(duì)象性的活動(dòng)與自然界建立起現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的主客體關(guān)系，將外部世界確立為自身活動(dòng)的感性對(duì)象，通過(guò)改變感性對(duì)象的存在形式以發(fā)揮主體的能力，同時(shí)，人通過(guò)占有和享受客體化了人的能力的感性對(duì)象，從而使主體的能力得以確證和實(shí)現(xiàn)。因此，如果個(gè)體的活動(dòng)失去客觀感性對(duì)象，其能力就只能是作為單純主體的存在潛藏于個(gè)體生命中而無(wú)法實(shí)現(xiàn)出來(lái)。另一方面，有生命的個(gè)體是能力發(fā)揮和發(fā)展的基本前提。因此，個(gè)體必須持續(xù)地獲得基本的物質(zhì)生活資料以維持和再生產(chǎn)自身“活的能力”。對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而言，個(gè)體勞動(dòng)能力發(fā)揮的物質(zhì)條件就表現(xiàn)為勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)所需的原料、勞動(dòng)工具等生產(chǎn)資料，以及維持活勞動(dòng)能力的生命過(guò)程所不可或缺的生活資料。此外，個(gè)體的物質(zhì)生產(chǎn)能力僅僅作為人的基本能力，個(gè)體還需要通過(guò)科學(xué)的教育、藝術(shù)的熏陶、政治的參與等活動(dòng)培育出更高級(jí)和全面的才能，這就需要豐富的文化資源。

其次，個(gè)體能力的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)需要全面的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)體不僅在和自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程中與外部世界建立起主客體關(guān)系，同時(shí)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與他人進(jìn)行普遍的社會(huì)交往活動(dòng)形成主體間性關(guān)系。因此，個(gè)體能力的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)不僅表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)感性對(duì)象的改造和占有，而且還體現(xiàn)為個(gè)體在與社會(huì)成員進(jìn)行交往和合作的過(guò)程中，發(fā)展出其他才能以及獲得他人對(duì)自身才能的確證和承認(rèn)?；诖?，個(gè)體不可能完全獨(dú)立地發(fā)展和確證自身的能力，個(gè)體能力的全面性和豐富性在一定程度上取決于個(gè)體與他人交往的深度和廣度，只有豐富而全面的社會(huì)關(guān)系才能孕育出個(gè)體豐富而全面的才能，這就要求個(gè)體走出狹隘的生產(chǎn)和交往范圍，成為“世界歷史性的人”。同時(shí)，“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第575頁(yè)。。在社會(huì)特定的歷史階段，生產(chǎn)力與交往形式相適應(yīng)就意味著在現(xiàn)有的社會(huì)條件下，個(gè)體能夠通過(guò)自主的活動(dòng)交往發(fā)展并實(shí)現(xiàn)自身的才能；而生產(chǎn)關(guān)系與交往形式相矛盾就意味著個(gè)體在異化交往的情形下所形成的社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步成為個(gè)體能力發(fā)揮和發(fā)展的桎梏。在馬克思看來(lái)，共同體成員只有將個(gè)體相互交往的社會(huì)條件置于共同的支配之下才能實(shí)現(xiàn)其能力的自由全面發(fā)展。

最后，個(gè)體能力的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)需要充裕的可支配的自由時(shí)間。“時(shí)間是個(gè)人發(fā)展的空間”，自由閑暇時(shí)間是個(gè)體能力自由全面發(fā)展的重要條件，增加個(gè)體的自由時(shí)間就是擴(kuò)展其能力發(fā)展的空間?！罢麄€(gè)人類的發(fā)展，就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)?！?14)《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1998年版，第215頁(yè)。在馬克思看來(lái)，無(wú)論個(gè)體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)如何科學(xué)化和社會(huì)化，其依舊被置于必然王國(guó)的領(lǐng)域。因此，他主張通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，自動(dòng)化大機(jī)器體系的發(fā)展，將社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短到最低限度，在此基礎(chǔ)上為社會(huì)成員騰出更多的閑暇時(shí)間，即“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”(15)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第306頁(yè)。。人們可以利用這些自由時(shí)間從事各種活動(dòng)以培育和發(fā)展出全面的超功利的高級(jí)能力。到那時(shí)，社會(huì)真正的財(cái)富就表現(xiàn)為社會(huì)全體成員才能的自由實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)揮，“財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”(16)《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第104頁(yè)。。

綜上可知，社會(huì)是個(gè)體能力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的先決條件，因此，馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第571頁(yè)。。馬克思將個(gè)體能力的發(fā)展與其所依賴的社會(huì)條件聯(lián)系起來(lái)，將個(gè)體能力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的程度與全面性作為考察和評(píng)價(jià)社會(huì)制度與社會(huì)關(guān)系模式的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)?！凹热蝗魏翁囟ㄊ挛锒家罁?jù)其內(nèi)在能力和本質(zhì)屬性所決定的那種存在過(guò)程來(lái)理解，那么我們可以說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程要求特定的必要條件是存在的，或者至少某些對(duì)抗性的條件不存在?！?18)M.J.湯普森著，齊艷紅、李琛譯：《馬克思主義倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018年第2期。在馬克思看來(lái)，一個(gè)合乎正義的社會(huì)必須為個(gè)體能力的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)提供必要的社會(huì)條件，這構(gòu)成了馬克思批判資本主義制度而贊同社會(huì)主義制度的規(guī)范性緣由。“共產(chǎn)主義之所以(這是馬克思規(guī)范性政治理論的明確目標(biāo))比資本主義更優(yōu)越，正是因?yàn)樗軐?shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的能力，而資本主義(私有財(cái)產(chǎn)體系)則不能。”(19)R.G.佩弗著，呂梁山、李旸、周洪軍譯：《馬克思主義、道德與社會(huì)正義》，高等教育出版社2010年版，第57—58頁(yè)。誠(chéng)然，資本主義將個(gè)人從傳統(tǒng)的血緣關(guān)系和政治附屬關(guān)系中解放出來(lái)，個(gè)體作為獨(dú)立的主體擁有了對(duì)自身勞動(dòng)能力的所有權(quán)和支配權(quán)。并且，資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和普遍的社會(huì)關(guān)系為個(gè)體能力的全面性和普遍性創(chuàng)造了條件。但同時(shí)，作為一種批判性的社會(huì)理論，馬克思揭示了以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致了工人階級(jí)能力的顯性和隱性缺失，使個(gè)體能力陷入物化、商品化以及片面化和兩極化發(fā)展的異化狀態(tài)，因此無(wú)法在真正意義上實(shí)現(xiàn)個(gè)體能力自由全面發(fā)展的規(guī)范性目標(biāo)。

三、現(xiàn)代性病癥：個(gè)體能力的異化

人的任何實(shí)踐活動(dòng)要成為可能首先必須具有活動(dòng)的對(duì)象，而個(gè)體能力的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)同樣需要對(duì)象性條件的存在，但是，在資本主義生產(chǎn)方式下，作為勞動(dòng)者的工人階級(jí)同生產(chǎn)資料的分離導(dǎo)致其失去了勞動(dòng)的對(duì)象，失去了勞動(dòng)能力發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的客觀物質(zhì)要素，自然也就失去了勞動(dòng)能力的生存條件。因此，工人被迫將其唯一的財(cái)產(chǎn)即勞動(dòng)能力作為商品與資本相交換并投入現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，只有這樣，工人的勞動(dòng)能力才能和生產(chǎn)資料相結(jié)合，通過(guò)具體的勞動(dòng)過(guò)程客體化于勞動(dòng)對(duì)象從而發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)出來(lái)，也只有這樣，工人才能獲得維持和再生產(chǎn)自身能力所需的生活資料?！熬拖褚話邽榱艘煌爰t豆湯而出賣自己的長(zhǎng)子權(quán)一樣，工人也是為了一個(gè)既定量的勞動(dòng)能力(的價(jià)值)而出賣勞動(dòng)的創(chuàng)造力”。(20)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第266頁(yè)。在這里，勞動(dòng)能力實(shí)現(xiàn)的可能性存在于工人自身，而現(xiàn)實(shí)性卻存在于工人之外而與工人相對(duì)立，這就包含著個(gè)體能力陷入異化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一切根源。因?yàn)樵谶@種情況下，個(gè)體的勞動(dòng)不可避免地淪為雇傭勞動(dòng)，而作為工人本質(zhì)力量的勞動(dòng)能力也不可避免地淪為資本增殖的手段。

勞動(dòng)能力作為一種特殊的商品，能夠生產(chǎn)出高于其價(jià)值的使用價(jià)值，也就是說(shuō)，工人的勞動(dòng)能力不僅可以在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)，生產(chǎn)出補(bǔ)充自身在勞動(dòng)過(guò)程中所消耗的勞動(dòng)能力的生活資料，這部分生活資料的價(jià)值以工資的形式支付給工人。除此之外，工人還可以在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的商品和價(jià)值，由于生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，這部分剩余價(jià)值就被資本家無(wú)償占有。當(dāng)這些剩余價(jià)值在市場(chǎng)上與生產(chǎn)資料和勞動(dòng)能力相交換時(shí)，其就成為與勞動(dòng)能力相對(duì)立的資本而投入再生產(chǎn)過(guò)程。事實(shí)上，無(wú)論是作為商品還是作為貨幣形式的資本，其實(shí)質(zhì)都是勞動(dòng)能力客體化的結(jié)果，現(xiàn)在卻成為剝削勞動(dòng)能力的手段，成為支配和統(tǒng)治勞動(dòng)能力的異己存在，勞動(dòng)者“喪失了實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)能力的對(duì)象條件，使他的勞動(dòng)對(duì)象化的條件，相反地，這些條件，作為財(cái)富世界，作為對(duì)象財(cái)富世界，隸屬于他人的意志，在流通中作為商品所有者的財(cái)產(chǎn)，作為別人的財(cái)產(chǎn)，異化地與勞動(dòng)能力所有者相對(duì)立”(21)《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1998年版，第41頁(yè)。。在這種情況下，人的勞動(dòng)能力表現(xiàn)為自為存在的資本的權(quán)力，它獨(dú)立于勞動(dòng)能力而與勞動(dòng)能力相分離和相對(duì)立，這種分離和對(duì)立隨著資本的再生產(chǎn)過(guò)程而不斷被生產(chǎn)出來(lái)。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，勞動(dòng)能力的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就表現(xiàn)為喪失其現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程，個(gè)體能力的發(fā)揮和發(fā)展不依賴于自身的意志和目的，不受自我的決定和支配，而是服從于資本邏輯。工人能力的發(fā)揮并非是為了實(shí)現(xiàn)自身的自由本質(zhì)，而是淪為了資本增殖的手段，作為主體存在的活勞動(dòng)能力在這里變成為某種外在目的而犧牲自己目的本身的為他存在，這就造成了主體能力的異化。

在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人的活動(dòng)和產(chǎn)品以商品的形式與他人進(jìn)行普遍的交換，個(gè)體勞動(dòng)只有通過(guò)交換價(jià)值的中介才能實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性。一旦交換價(jià)值成為一切商品的首要規(guī)定性，人們發(fā)揮勞動(dòng)能力進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的首要目的就不再直接是使用價(jià)值，而是交換價(jià)值。在這種情況下，交換價(jià)值就作為一種物化了的社會(huì)關(guān)系支配著個(gè)體的活動(dòng)以及個(gè)體能力的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。這意味著，作為個(gè)體能力對(duì)象化結(jié)果的產(chǎn)品，人們不能通過(guò)直接對(duì)產(chǎn)品的占有和享受以確證自身的能力，這些產(chǎn)品只有和貨幣相交換實(shí)現(xiàn)自身的交換價(jià)值，個(gè)體客體化于產(chǎn)品的能力才能得以確證和實(shí)現(xiàn)。因此，這就造成個(gè)體能力呈現(xiàn)出物化的特殊狀態(tài)?！霸诮粨Q價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”(22)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107頁(yè)。個(gè)體的能力以物的形式獨(dú)立于勞動(dòng)者并與勞動(dòng)者相對(duì)立。在這里，貨幣的權(quán)力和人的能力完全顛倒了，人的能力如果無(wú)法轉(zhuǎn)化為貨幣就無(wú)法獲得顯現(xiàn)和確證，貨幣卻直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的能力，人憑借自身才能無(wú)法完成的事，貨幣卻能幫他完成。

不言而喻，資本的流通作為資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)順利進(jìn)行的基本前提，其中就包含著將商品轉(zhuǎn)化為貨幣以實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的過(guò)程。但是，商品能否實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值是受各種偶然因素決定的，一旦作為商品的資本無(wú)法實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，也就無(wú)法順利完成價(jià)值的增殖。在這里，個(gè)體勞動(dòng)能力的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)受各種外在偶然性的支配，人成為偶然的人。在雇傭勞動(dòng)制度下，勞動(dòng)能力只有作為資本增殖的條件時(shí)才是必要的，勞動(dòng)力之所以能夠進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程與勞動(dòng)資料相結(jié)合僅在于其能夠生產(chǎn)剩余價(jià)值，如果剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受到阻礙，那么資本將不再需要剩余勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)能力也就無(wú)法投入生產(chǎn)過(guò)程以完成必要?jiǎng)趧?dòng)，自然也就無(wú)法獲得維持自身勞動(dòng)能力的生活資料。而作為喪失客觀條件的、純粹主體的勞動(dòng)能力由于自然規(guī)律會(huì)隨著時(shí)間而消逝，這部分勞動(dòng)力便成為資本不再需要的過(guò)剩?！皠趧?dòng)能力本身便表現(xiàn)為(1)處在它存在的再生產(chǎn)條件之外；它存在著，但沒(méi)有它存在的條件，因而，純粹是一個(gè)贅疣；它有需要，但沒(méi)有滿足需要的手段?！?23)同上，第612—613頁(yè)。在馬克思看來(lái)，個(gè)體能力作為社會(huì)真正的財(cái)富本身具有重要的內(nèi)在價(jià)值，現(xiàn)在這種能力卻成為毫無(wú)意義且應(yīng)該被消除掉的剩余，個(gè)體能力的內(nèi)在價(jià)值和意義喪失了，個(gè)人的尊嚴(yán)失落了。

資本主義大機(jī)器化的生產(chǎn)體系導(dǎo)致了個(gè)體能力的畸形化和片面化。如果說(shuō)以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)分工在一定程度上是依據(jù)個(gè)人的特性和天賦，個(gè)體可以通過(guò)相對(duì)獨(dú)立的勞動(dòng)生產(chǎn)出作為整體的產(chǎn)品而發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)自身較為完整的才能，個(gè)體能力還具有“原始豐富”的外觀。那么，在以資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部分工以及由此帶來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程合理化使得個(gè)人能力的發(fā)揮徹底喪失了其整體性和豐富性?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中，商品的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程被分解為各個(gè)組成階段，工人的活動(dòng)被固定在相互補(bǔ)充的勞動(dòng)部門而被迫終身從事固定的職能，這使得工人全面的才能片面化和畸形化地發(fā)展成局部的技能，人成為“局部人”。并且，隨著自動(dòng)化大機(jī)器體系的普遍運(yùn)用，個(gè)體的能力被更加極度地抑制和損害了。大機(jī)器以自然力的面目出現(xiàn)在工人面前并替代了工人的特殊技能，工人淪為整個(gè)機(jī)器體系的零件而依附于機(jī)器體系，個(gè)體的勞動(dòng)在機(jī)器化生產(chǎn)過(guò)程中被肢解為抽象、重復(fù)、連續(xù)的局部操作，他們的動(dòng)作被迫服從于整個(gè)機(jī)器的特性和節(jié)奏。工人的個(gè)性和特殊才能被視為錯(cuò)誤的源泉而要求從生產(chǎn)過(guò)程中消除；勞動(dòng)變得毫無(wú)內(nèi)容、毫無(wú)差別，他們的生產(chǎn)志趣、創(chuàng)造力和能動(dòng)性被窒息于這種抽象合理的局部操作中。這時(shí)候，勞動(dòng)能力屬人的性質(zhì)消失了，淪為了毫無(wú)意志的機(jī)器零件，而機(jī)器卻成為有靈的怪物吮吸著工人活的勞動(dòng)能力。同時(shí)，因?yàn)楣と说膭趧?dòng)能力失去了獨(dú)立性和完整性，它只有和大機(jī)器的某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)結(jié)合起來(lái)才能發(fā)揮作用，一旦離開機(jī)器體系就會(huì)變得無(wú)能為力?！白兊每仗摿说膯蝹€(gè)機(jī)器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會(huì)的群眾性勞動(dòng)面前，作為微不足道的附屬品而消失了；科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力?！?24)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第487頁(yè)。個(gè)體能力在這種生產(chǎn)方式下變得片面和畸形，人成為“單面人”。

資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的兩極社會(huì)結(jié)構(gòu)必然帶來(lái)社會(huì)成員能力的不平衡發(fā)展。在資本主義社會(huì)，工人由于失去了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力的對(duì)象性條件，因此被迫將自身的勞動(dòng)能力作為商品出賣，而資本家由于掌握了生產(chǎn)資料卻可以無(wú)償占有工人的剩余勞動(dòng)。工人通過(guò)剩余勞動(dòng)所生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品和價(jià)值不僅為資本家的生存、享受和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)可以利用從剩余產(chǎn)品中游離出來(lái)的自由時(shí)間從事各種自主活動(dòng)，從而培育和發(fā)展自身各種才能。相反，工人卻終身被限制為勞動(dòng)力，其所獲得的工資僅能夠維持自身勞動(dòng)能力的再生產(chǎn)，他們無(wú)法擁有更多的物質(zhì)文化條件而發(fā)展出更豐富和全面的才能。雖然科學(xué)技術(shù)以及大機(jī)器體系提高了生產(chǎn)力從而為工人自由時(shí)間的增加提供了可能，但是，資本增殖的本性驅(qū)使著資本家利用一切手段將這部分自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間，從而迫使工人投入物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程而非自由地發(fā)展其才能。因此，我們可以看出，資產(chǎn)階級(jí)自由時(shí)間的增加是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)剩余勞動(dòng)時(shí)間的生產(chǎn)為前提的，資產(chǎn)階級(jí)能力的發(fā)展是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)能力的被迫犧牲為基礎(chǔ)的，這必然導(dǎo)致社會(huì)成員能力的兩極化發(fā)展?！霸谝粯O是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！?25)同上，第743—744頁(yè)。

總之，馬克思是將人的能力的自由全面發(fā)展這一理想狀況與使其成為可能的社會(huì)條件作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)進(jìn)行考察的，當(dāng)他在對(duì)那些致使個(gè)體能力陷入異化狀態(tài)的社會(huì)病癥進(jìn)行診斷時(shí)，其理論就進(jìn)入了一種批判性反思的維度。馬克思揭示了作為資本主義生產(chǎn)前提的勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的分離，是導(dǎo)致個(gè)體能力陷入異化狀態(tài)而無(wú)法獲得真正實(shí)現(xiàn)與發(fā)展的制度性根源，他指出，“認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品是勞動(dòng)能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動(dòng)同自己的實(shí)現(xiàn)條件的分離是不公平的、強(qiáng)制的，這是了不起的覺悟，這種覺悟是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘”(26)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第455頁(yè)。。因此，馬克思主張通過(guò)揚(yáng)棄私有制和資本邏輯，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，將個(gè)體能力全面發(fā)展和自由實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件置于全體成員共同的支配之下，進(jìn)而將能力從這種異化的特殊狀態(tài)中解放出來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)人的能力的自由全面發(fā)展這一規(guī)范性目標(biāo)。