秦 龍，張 丹

新時(shí)代，回到唯物史觀重新理解“學(xué)以成人”是理論與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的題中之義。作為馬克思偉大發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，承載著人、人與自然、人與人類(lèi)文明的歷史內(nèi)容，確證著人擁有的歷史前提，呈現(xiàn)著人、人與自我意識(shí)、人與世界的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，揭示著人不斷克服有限性進(jìn)而“成為人”的歷史進(jìn)程。本文從過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)縱橫交錯(cuò)的時(shí)空?qǐng)鲇?，站在唯物史觀的立場(chǎng)上，科學(xué)地分析人類(lèi)社會(huì)及其歷史發(fā)展規(guī)律中所展現(xiàn)的人的歷史邏輯，在社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中剖析人的發(fā)展樣態(tài)，并立足新時(shí)代探討人的實(shí)現(xiàn)。

一、接受與認(rèn)同：延續(xù)“歷史的人”

唯物史觀認(rèn)為，在對(duì)“人的歷史存在”的接受與認(rèn)同中，“人”才成為“歷史的人”。歷史是人的歷史，唯物史觀的基礎(chǔ)和前提都是人。唯物史觀的視域下，當(dāng)下的每一個(gè)人都有著歷史的“前提”，同時(shí)也是歷史的“結(jié)果”?；仡櫲说陌l(fā)展歷程，人歷經(jīng)了“以人的依賴(lài)關(guān)系為統(tǒng)治地位”和“以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史存在形態(tài)，并向著“人的自由全面發(fā)展”存在形態(tài)邁進(jìn)。

1.“人的依賴(lài)關(guān)系”階段及其“人”的萌芽

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的初期，人以“血緣”“土地”為紐帶，在群體或者部落中存在。在馬克思看來(lái)，“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”(1)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，人民出版社1979年版，第21頁(yè)。。這個(gè)整體在原始社會(huì)就是部落。原始人群內(nèi)部不存在社會(huì)分工，只有依照性別與年齡劃分的自然分工。原始社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，生產(chǎn)工具極其落后，個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，沒(méi)有能力與大自然對(duì)抗。他們想要生存，就必須從自然中汲取生活所必需的物質(zhì)。面對(duì)災(zāi)難和沖突，他們必須團(tuán)結(jié)，依靠集體的力量確立自己實(shí)踐活動(dòng)的主體地位。集體活動(dòng)在空間上極大范圍地束縛了個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，使得個(gè)人在生存與發(fā)展過(guò)程中，缺乏獨(dú)立性與自主性?！霸谌说陌l(fā)展的早期，人們主要限于在共同體內(nèi)共同從事某些只和自己利益相同活動(dòng)，并且只限于人同自然的一種物質(zhì)變換活動(dòng)，人們的關(guān)系也只限于個(gè)人對(duì)共同體的依賴(lài)關(guān)系，作為個(gè)人的單個(gè)人之間、共同體之間、不同共同體的人之間，則缺乏豐富的聯(lián)系。”(2)韓慶祥：《現(xiàn)實(shí)邏輯中的人》，北京師范大學(xué)出版社2017年版，第264頁(yè)。由此說(shuō)明，原始社會(huì)中人與人之間所表現(xiàn)出的狹隘關(guān)系，嚴(yán)重制約了人的活動(dòng)與發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的不斷推動(dòng)，社會(huì)出現(xiàn)三次大分工，每次大分工都推動(dòng)著階級(jí)分化，但并未改善對(duì)共同體的依賴(lài)關(guān)系，個(gè)人的自由與獨(dú)立仍處于萌芽狀態(tài)，人的發(fā)展進(jìn)程仍停留在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“人的依賴(lài)關(guān)系”階段。

2.“以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段及其“人”的壓制

以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，是人的發(fā)展的第二社會(huì)歷史形態(tài)，即資本主義社會(huì)形態(tài)。在資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的變革，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)形式的變化，馬克思指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”(3)《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第698頁(yè)。。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠最大限度提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。人類(lèi)不再受縛于大自然，開(kāi)始積極利用自然、改造自然。資本主義大工業(yè)時(shí)代下的機(jī)器化大生產(chǎn)，徹底將人從“對(duì)自然依賴(lài)”“人與人依附”的關(guān)系中解放出來(lái)，使“物的交換”變?yōu)槿祟?lèi)生存發(fā)展的新基礎(chǔ)。通過(guò)商品與活動(dòng)的交換，人們換取生產(chǎn)或生活資料。隨著貨幣的出現(xiàn)，個(gè)人需求與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)需求與個(gè)人生產(chǎn)的相互依賴(lài)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)貨幣的依賴(lài)關(guān)系。最直接表現(xiàn)為，個(gè)人憑借個(gè)人能力出賣(mài)自己的自由勞動(dòng)換取貨幣，人的能力大小與勞動(dòng)成果直接掛鉤。社會(huì)分工產(chǎn)生之后，馬克思將人的能力發(fā)展特征闡述為“畸形發(fā)展”，在他看來(lái)，社會(huì)分工使得工人喪失自由意志，物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)相分離，“由于勞動(dòng)被分成幾部分，人自己也隨著被分成幾部分。為了訓(xùn)練某種單一的活動(dòng)，其他一切肉體的和精神的能力都變成了犧牲品”(4)《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1971年版，第316頁(yè)。。這樣，勞動(dòng)依附于技術(shù)與機(jī)器的發(fā)展，人依附于物變成了物的附屬品，人逐漸喪失自主意識(shí)與自由意識(shí)，甚至失去獨(dú)立思考的能力。人們開(kāi)始被利益所蒙蔽，人的社會(huì)關(guān)系開(kāi)始被物化，人的自由發(fā)展喪失了相對(duì)獨(dú)立的自主性，發(fā)展也受到全面的壓制。

3.“人的自由而全面發(fā)展”階段及其“人”的實(shí)現(xiàn)

以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“人的自由而全面發(fā)展”社會(huì)形態(tài)，既是馬克思綜合歸納前兩個(gè)歷史形態(tài)中人的發(fā)展的基本特征，也是他對(duì)未來(lái)“自由聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的展望。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神世界極大提高，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，新的合理的社會(huì)分工方式將人們從舊式分工中解放出來(lái)。人們通過(guò)自由勞動(dòng)便可換取滿足自己所需要的社會(huì)資料，生產(chǎn)資料所有權(quán)被大多數(shù)人所掌控。不僅如此，人們也會(huì)有充足的時(shí)間自主培養(yǎng)自己多方面的興趣愛(ài)好，提高自身綜合素質(zhì)，從而獲得全面發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。馬克思指出，共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”(5)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁(yè)。，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(6)《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第189頁(yè)。。人的自由是馬克思研究人的問(wèn)題的核心，自由既是人的發(fā)展前提，又是人的發(fā)展目的和結(jié)果。在共產(chǎn)主義階段，只有促進(jìn)自由個(gè)性的形成，人才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

對(duì)人而言，必須客觀“接受”人的歷史存在方式，并延續(xù)人之為人的歷史形態(tài)。作為一種歷史的“前提”，人對(duì)人的歷史存在形態(tài)的“接受”內(nèi)涵著人對(duì)人的歷史存在形態(tài)演進(jìn)邏輯的“認(rèn)同”。也就是說(shuō)，隨著生產(chǎn)力水平的提高、生產(chǎn)范圍的擴(kuò)大，人的生產(chǎn)環(huán)境不斷變遷、生產(chǎn)技術(shù)逐步更新，人的歷史形態(tài)也隨之處于動(dòng)態(tài)變革中。在“接受”與“認(rèn)同”的檢視中，人必然性地內(nèi)涵了作為“歷史的人”的前提，使得個(gè)體人不斷成為歷史的“結(jié)果”，并愈加與人類(lèi)文明的發(fā)展辯證融合。每一個(gè)內(nèi)涵創(chuàng)新性意識(shí)的個(gè)體，都是對(duì)“歷史的人”的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同。個(gè)體的每一項(xiàng)富有創(chuàng)造性的活動(dòng)，都是對(duì)“歷史的人”的現(xiàn)實(shí)延續(xù)。人類(lèi)文明的發(fā)展歷史不斷理順“歷史的人”之于人類(lèi)文明進(jìn)步的辯證關(guān)系，逐漸生成“歷史的人”之于人類(lèi)文明形態(tài)的多樣內(nèi)容。其中，“前提”和“結(jié)果”作為延續(xù)“歷史的人”的辯證起點(diǎn)，人及其文明發(fā)展作為延續(xù)“歷史的人”的主要內(nèi)容，共同奠定了“成人”的歷史基礎(chǔ)。

二、實(shí)踐與揚(yáng)棄：成為“現(xiàn)實(shí)的人”

唯物史觀認(rèn)為，在對(duì)“人的現(xiàn)實(shí)存在”的實(shí)踐以及實(shí)踐的揚(yáng)棄中，人才成為“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，人“不是處在某種虛幻的離群所居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定的歷史條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第153頁(yè)。。由此，我們可以理解馬克思所指出的，人不是脫離塵世的存在物，人就生活在人的世界，生活在國(guó)家與社會(huì)中。

1.“現(xiàn)實(shí)的人”的存在方式：實(shí)踐

毫無(wú)疑問(wèn)，人的這種現(xiàn)實(shí)存在樣態(tài)是依靠人的實(shí)踐來(lái)完成的。唯物史觀抓住“人”這一實(shí)踐主體，矯正了認(rèn)識(shí)世界與改造世界的躍離。以人為主體的實(shí)踐融合了歷史與現(xiàn)實(shí)的割裂，催發(fā)歷史成為現(xiàn)實(shí)的存在，在歷時(shí)態(tài)上使得人成為“現(xiàn)實(shí)的人”。這種以人為主體的實(shí)踐統(tǒng)合了主觀與客觀的分離，把主客觀的辯證關(guān)系內(nèi)化為實(shí)踐的力量，在現(xiàn)時(shí)態(tài)維度助力人成為“現(xiàn)實(shí)的人”。唯物史觀憑依實(shí)踐自身的辯證性與矛盾性，克服了人類(lèi)自身的二重性與世界的二重化。在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐中，“合理實(shí)踐不斷否定不合理實(shí)踐”的辯證性，促使人不斷揚(yáng)棄自我，反思實(shí)踐，以此鞏固成為“現(xiàn)實(shí)的人”的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐中“主體性與反主體性、正效應(yīng)與負(fù)效應(yīng)”的矛盾性，使人逐漸超越人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，提升成為“現(xiàn)實(shí)的人”的質(zhì)量。在唯物史觀視域下，人不斷確證自己的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，在豐富鮮活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中走向“成人”。

2.“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)內(nèi)容：一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐本身包含著人與自然、人與人、人與自我意識(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。對(duì)這些內(nèi)容的展開(kāi)使得人的本質(zhì)具有全面而豐富的規(guī)定性。馬克思認(rèn)為，“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”(8)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第168頁(yè)。，人是具有自然屬性的自然存在物，這就決定著人具有自然本性和需求，而需求的滿足只有通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。人在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，使自然界變成自己“無(wú)機(jī)的身體”，由此建立了人與自然之間的關(guān)系?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)勞動(dòng)對(duì)于人進(jìn)化演變的重要性，他指出：“在某種意義上勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。人只有通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)，與社會(huì)產(chǎn)生相互作用，才具有一定社會(huì)性，才能被稱(chēng)為“社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人”(9)同上，第121頁(yè)。，同時(shí)，“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在”(10)同上，第122頁(yè)。，脫離了社會(huì)，缺乏人的群體性與交往性的統(tǒng)一，人就僅僅是自然的存在，不能創(chuàng)造自身價(jià)值。因此，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，這是最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是具有自我精神和自我意識(shí)的類(lèi)存在物，人通過(guò)發(fā)揮自己的意識(shí)能動(dòng)作用來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界，通過(guò)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的”，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”。(11)同上，第96頁(yè)。這是人類(lèi)之所以區(qū)別于動(dòng)物的特殊能動(dòng)性，這種能動(dòng)性表明，人是自由的、有思想的實(shí)踐存在物。馬克思把人看作自然的、社會(huì)的和有意識(shí)的存在物，這說(shuō)明人具有自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性，因此，我們必須在具體的關(guān)系和人的屬性中探究出“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)內(nèi)容。

3.“現(xiàn)實(shí)的人”的確立方式：人民主體地位

以人民為中心形成的基本前提是人作為“現(xiàn)實(shí)的人”，“現(xiàn)實(shí)的人”是人民主體的最基本構(gòu)成要素。脫離“現(xiàn)實(shí)的人”，人民就變成了抽象的存在，人民主體地位就變成了虛假的外殼?！艾F(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程就是人民主體地位的形成過(guò)程，人在進(jìn)行自由選擇并根據(jù)自身的主觀愿望和意志進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)時(shí)，能夠充分發(fā)揮其自主性和能動(dòng)性，并實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。人的根本能力和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)使人成為全面發(fā)展的人和自由自覺(jué)的活動(dòng)主體，也為人民主體地位的形成提供了可能?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是從事實(shí)踐活動(dòng)的主體，它促進(jìn)了人民主體地位的形成。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人民是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，社會(huì)發(fā)展的走向以及社會(huì)的價(jià)值選擇都與人民群眾密切相關(guān)。雖然人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程并不是由單個(gè)人所決定的，但是具體的歷史活動(dòng)和歷史事件則是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人發(fā)起的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是具體實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)起者與踐行者。無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”的具體實(shí)踐活動(dòng)，共同推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)，人民的主體地位也在這個(gè)過(guò)程中得以體現(xiàn)。

三、反思與創(chuàng)新：期許“時(shí)代新人”

唯物史觀認(rèn)為，人正是在對(duì)“人的新的存在可能”的反思與創(chuàng)新中成為“時(shí)代新人”?！皶r(shí)代新人”的提出在一定意義上是通過(guò)人的發(fā)展來(lái)推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，人的存在問(wèn)題是唯物史觀的核心論域。人只有置身時(shí)代才能得以實(shí)現(xiàn)，而時(shí)代只有依靠人的力量方能前行，唯物史觀對(duì)人和社會(huì)的關(guān)注從未脫離過(guò)其所屬的時(shí)代。

1.“時(shí)代新人”的時(shí)代土壤：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代

習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”(12)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第8頁(yè)。。改革開(kāi)放40年中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面所取得的成就，是“時(shí)代新人”的物質(zhì)基礎(chǔ)和生長(zhǎng)土壤。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，通過(guò)貫徹新發(fā)展理念、堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，社會(huì)生產(chǎn)能力進(jìn)入世界前列為“時(shí)代新人”提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)主義民主不斷完善，人民當(dāng)家作主制度體系不斷健全，為“時(shí)代新人”提供政治保障；社會(huì)上著力改善和保障民生，建設(shè)和完善更加公平正義的社會(huì)保障制度，為“時(shí)代新人”提供更高質(zhì)量的生活保障；文化上堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，踐行社會(huì)主義先進(jìn)文化，為滿足“時(shí)代新人”文化需求奠定基礎(chǔ)；生態(tài)上堅(jiān)持綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生，建設(shè)美麗中國(guó)，為“時(shí)代新人”提供美好環(huán)境?！皶r(shí)代新人”伴隨著社會(huì)的全面發(fā)展和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的全新步伐應(yīng)運(yùn)而生。

2.“時(shí)代新人”的社會(huì)基礎(chǔ)：社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?13)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第9頁(yè)。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的改善是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力水平的大幅提升和生產(chǎn)關(guān)系的逐漸改善，一方面，這一關(guān)系全局的歷史性變化，必然通過(guò)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)賦予時(shí)代中人新的精神空間與物質(zhì)空間。另一方面，“時(shí)代新人”已經(jīng)不再滿足對(duì)于基本生存需要的追求，而是開(kāi)始尋求更美好的生活和自身發(fā)展需要的滿足，這就意味著“時(shí)代新人”包含了自我實(shí)現(xiàn)的底色。“時(shí)代新人”所擔(dān)負(fù)的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的歷史重任是解決“不平衡不充分的發(fā)展”的關(guān)鍵之處，也是解決“不平衡不充分的發(fā)展”的重要力量。滿足“時(shí)代新人”的美好生活的需要就得依靠“時(shí)代新人”解決社會(huì)主要矛盾，在新的社會(huì)條件下精準(zhǔn)定位、積極調(diào)整作為“現(xiàn)實(shí)的人”的應(yīng)有姿態(tài)。

3.“時(shí)代新人”的主體目標(biāo)：擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任

“時(shí)代新人”的主體目標(biāo)是成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這關(guān)系著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)與中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)，處在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯期的“時(shí)代新人”肩負(fù)著特殊的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。立足國(guó)內(nèi)、面向世界，“時(shí)代新人”必須以擔(dān)當(dāng)意識(shí)、民族情懷、實(shí)干精神練就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的能力?！皶r(shí)代新人”要堅(jiān)定理想信念，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、錘煉品德修為；也要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，在辛勤的勞動(dòng)和奮斗中把個(gè)人理想與國(guó)家理想融為一體?！皶r(shí)代新人”必須主動(dòng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的歷史責(zé)任，在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)中積極創(chuàng)新、踏實(shí)奮進(jìn)，做新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的追求者、奮斗者和貢獻(xiàn)者，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦。

唯物史觀視域下的“學(xué)以成人”的焦點(diǎn)是“成為什么樣的人”，“怎樣成為這樣的人”，以及“成為這樣的人的價(jià)值與意義”，并把人與時(shí)代相互交織、縱深推進(jìn)、創(chuàng)新躍升，以不斷拓寬“學(xué)以成人”的時(shí)代內(nèi)容。人從歷史而來(lái)，表征著人追求自身實(shí)現(xiàn)的浩瀚智慧與磅礴力量。人為現(xiàn)實(shí)而來(lái)，激發(fā)著人成就自身的理論創(chuàng)新與實(shí)踐變革。人向未來(lái)而去，意味著“學(xué)以成人”包含一種無(wú)限的可能性，“人”正是在歷史、現(xiàn)實(shí)和價(jià)值等多重維度中不斷地認(rèn)知自我、反思自我、踐行自我、超越自我，并真正“學(xué)以成人”。