何 景 毅

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 楊凌712100)

“‘人與自然是生命共同體’是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)人與自然關(guān)系最深刻、最科學(xué)的揭示”[1]。該論斷不但在馬克思的人類(lèi)共同體那里，而且在懷特海宇宙共同體思想中都有豐富的理論資源，并觸及主體與他者的情感、經(jīng)驗(yàn)、倫理、正義等方面的內(nèi)容。本文旨在從正義觀的角度呈現(xiàn)馬克思與懷特海關(guān)于共同體的思想及其所開(kāi)顯的他者意蘊(yùn)。

一、“共同體”中他者價(jià)值的確認(rèn)：在關(guān)系性思維下開(kāi)顯他者維度

以往正義范疇所觀照的對(duì)象，在很大程度上都只是被局限在人類(lèi)個(gè)體自身這一狹小的空間。一切正義標(biāo)準(zhǔn)也都不過(guò)是服務(wù)于主體自身的，他者正義始終徘徊在我們所討論的范疇之外。在這種話語(yǔ)體系中，正義實(shí)際上只為人類(lèi)的存在尊嚴(yán)和生命權(quán)利代言，而始終未曾向他者敞開(kāi)。若遵循此類(lèi)思想傾向的主張，他者將永遠(yuǎn)無(wú)法從邊緣化的角落進(jìn)入正義所觀照的視野內(nèi)，同時(shí)也無(wú)法真正成為社會(huì)歷史進(jìn)程中的參與者。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，理性受到了極大的追捧與推崇。人類(lèi)沉浸在征服自然的狂熱之中，而他者的價(jià)值與地位隨之邊緣化。他者的缺場(chǎng)是現(xiàn)代性問(wèn)題的主要表現(xiàn)之一，這所導(dǎo)致的直接后果就是他者與主體間的關(guān)系撕裂。然而，他者并不是主客體思維下的純粹依附者，而是具有自身獨(dú)特價(jià)值的存在單位，并且對(duì)主體自身構(gòu)建發(fā)揮著存在論層面的作用。因此，薩特指出，“他人注視著我就足以使我是我所是了”[2]?？梢哉f(shuō)，任何主體單位無(wú)不內(nèi)在地蘊(yùn)含著他者要素，主體與他者的命運(yùn)實(shí)際上是被緊密地關(guān)聯(lián)在一個(gè)共同體之內(nèi)的。甚至在某種程度上來(lái)講，他者存在更具有始源性意義。因?yàn)樗卟坏珮?gòu)建著主體的存在基礎(chǔ)，而且彰顯了共同體的關(guān)系性維度。

馬克思深受黑格爾辯證法的影響，駁斥任何絕對(duì)不變的正義原則。整個(gè)人類(lèi)社會(huì)在馬克思這里被看作動(dòng)態(tài)關(guān)系的永恒運(yùn)動(dòng)。因此，他對(duì)正義問(wèn)題的探討是基于不斷變化的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r而展開(kāi)的，但與黑格爾將正義的基礎(chǔ)歸結(jié)為絕對(duì)精神所不同的是，馬克思始終立足于歷史唯物主義，著眼于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)對(duì)正義問(wèn)題展開(kāi)考察[3]。在他看來(lái),社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是正義問(wèn)題的真正內(nèi)核。馬克思就曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈序言〉》中明確指出，我們應(yīng)從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界。這就把正義的本質(zhì)從抽象拉回到現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而將正義問(wèn)題進(jìn)行了歷史唯物主義的詮釋。馬克思認(rèn)為，資本主義的出現(xiàn)是歷史的進(jìn)步，但其生產(chǎn)關(guān)系并未從根本上改變勞動(dòng)者被剝削的命運(yùn)，甚至將勞動(dòng)者置于更加苦難的境況之中。在資本主義價(jià)值增殖的過(guò)程中，工人的勞動(dòng)力成為商品與工人發(fā)生分離。出賣(mài)自身勞動(dòng)力之后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失了其主體的本質(zhì)屬性，只能作為工具性的他者為少數(shù)資本家服務(wù)，這就最終導(dǎo)致工人淪為社會(huì)關(guān)系中的異化性存在?？梢哉f(shuō)，資本主義的非正義性正體現(xiàn)于此。馬克思對(duì)資本主義展開(kāi)批判的目的就是要通過(guò)揭露資本主義剝削的秘密，將每一個(gè)作為他者的勞動(dòng)者從被壓迫的牢籠中解放出來(lái)，進(jìn)而在自由人聯(lián)合的共同體中最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

值得注意的是，馬克思對(duì)剩余價(jià)值秘密的揭露和資本主義生產(chǎn)方式的批判，并非只是想對(duì)資本主義或資本家進(jìn)行單純的道德層面批判，而是要“攻擊這個(gè)(資本主義)制度總體”[4]。因?yàn)樵谫Y本主義制度的整體框架下，工人總是作為被壓榨的他者而存在。即使工人勞動(dòng)報(bào)酬提高，也無(wú)法扭轉(zhuǎn)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中始終處于被剝削的地位?；蛘哒f(shuō)，哪怕資本家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中絲利未獲，仍舊難以粉飾其非正義的實(shí)質(zhì)。因?yàn)楣と说闹黧w性需求依然未曾得到真正滿(mǎn)足，其工具化了的他者身份也并未由此發(fā)生過(guò)任何改變。馬克思意在通過(guò)揭秘剩余價(jià)值的來(lái)源，分析資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，來(lái)呈現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。從現(xiàn)實(shí)的關(guān)系性維度出發(fā)對(duì)正義問(wèn)題展開(kāi)探討，是馬克思與空想社會(huì)主義者的最大不同。在馬克思這里，正義的內(nèi)涵并不是一成不變的某個(gè)準(zhǔn)則，而是動(dòng)態(tài)的社會(huì)歷史性產(chǎn)物，其所反映的是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在歷史維度中所呈現(xiàn)出的社會(huì)發(fā)展基本矛盾規(guī)律。馬克思既沒(méi)有像空想社會(huì)主義者那樣將實(shí)現(xiàn)正義的希望寄托于統(tǒng)治者，也沒(méi)有像黑格爾那樣妄圖僅僅憑借對(duì)上層建筑的批判來(lái)構(gòu)建正義性的社會(huì)。而是著眼于資本主義制度本身，意在通過(guò)擊碎資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏來(lái)實(shí)現(xiàn)每一個(gè)被剝削他者的解放。

馬克思立足于主體、他者、共同體之間的關(guān)系，深入分析資本主義社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以此來(lái)詮釋正義的內(nèi)涵。在馬克思這里，主體與他者的矛盾沖突，總是被置于歷史維度下的實(shí)踐關(guān)系中進(jìn)行追溯與考察的。宇宙中每個(gè)單位的生命歷程、生存境況以及同他者的關(guān)系，都是在社會(huì)歷史的實(shí)踐活動(dòng)中被呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，馬克思認(rèn)為，人絕非任何抽象或孤立的實(shí)體單位，而是處于共同體之中的關(guān)系性存在?！叭说谋举|(zhì)是人的真正共同體”[5]，共同體實(shí)際上就體現(xiàn)了人的本質(zhì)內(nèi)涵，即社會(huì)關(guān)系的總和，這也彰顯出主體與他者的存在狀態(tài)。然而，由于近代以來(lái)對(duì)理性的過(guò)度推崇，人作為超越性的存在被擱置在一個(gè)單獨(dú)謀劃的生存情境之內(nèi)，與他者發(fā)生分離。這就導(dǎo)致在交往的過(guò)程中，我們往往只是著眼于主體自身權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，而非對(duì)他者責(zé)任的履行，道德與正義總是處于缺場(chǎng)的狀態(tài)。因此，馬克思從關(guān)系性的思維出發(fā)對(duì)正義問(wèn)題展開(kāi)思考，實(shí)際上就是要為被剝削的“他者”給予更多關(guān)注，同時(shí)也意在為“共同體”彰顯出具有我性的他者之維度。

懷特海對(duì)正義的理解則是基于過(guò)程實(shí)在論和泛主體論、泛經(jīng)驗(yàn)論的宇宙論。他用永恒變化的實(shí)際實(shí)有(actual entity)取代傳統(tǒng)西方哲學(xué)的亙古不變的實(shí)體(substance)概念，用過(guò)程實(shí)在論取代實(shí)體實(shí)在論，用全新的機(jī)體宇宙論取代傳統(tǒng)形而上學(xué)的宇宙觀。因此，懷特海對(duì)正義本質(zhì)的把握和闡釋總是置于某種有機(jī)的關(guān)系中來(lái)完成的。在懷特海看來(lái)，宇宙中所有機(jī)體的生命存在都是依循著事物間的關(guān)系而展開(kāi)的，關(guān)系是每一個(gè)實(shí)際實(shí)有必不可少的[6]。懷特海形而上學(xué)的根本任務(wù)就是以一種適當(dāng)?shù)姆绞綄⒕哂形锢韺傩缘氖澜邕M(jìn)行形式化處理，同時(shí)呈現(xiàn)出宇宙的這種聯(lián)系性圖景，進(jìn)而使我們對(duì)世界的把握從實(shí)體性思維的牢籠中釋放出來(lái)。在懷特?？磥?lái)，任何實(shí)際實(shí)有都與它所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境有著內(nèi)在的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，主客體間的二元對(duì)抗?fàn)顩r在過(guò)程哲學(xué)的語(yǔ)境中是難以為繼的。事物的屬性及特征也是由其同他者間的聯(lián)系所確定的，包括正義的本質(zhì)與內(nèi)涵也是在這個(gè)關(guān)系之網(wǎng)中被賦予的。唯有當(dāng)我們從關(guān)系性的本體論出發(fā)，整個(gè)宇宙及一切他者才有可能被我們切實(shí)地感受和領(lǐng)會(huì)。這也就是說(shuō)，我們對(duì)正義問(wèn)題的理解絕不會(huì)只是停留在對(duì)個(gè)別實(shí)際實(shí)有的把握，而是要通過(guò)對(duì)眾多實(shí)際實(shí)有的經(jīng)驗(yàn)，從而以一種關(guān)系性的整體視野對(duì)正義本質(zhì)進(jìn)行揭示。懷特海所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)際實(shí)有”既是浩瀚經(jīng)驗(yàn)的匯聚，又是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程，它處于永恒的生成之中。那么這個(gè)“匯聚”的過(guò)程是如何實(shí)現(xiàn)的，以及這個(gè)“匯聚”又是如何同世界發(fā)生聯(lián)系的呢？過(guò)程哲學(xué)給出的答案是“攝入”。懷特海認(rèn)為，眾多的實(shí)際實(shí)有是通過(guò)“攝入”的方式被聯(lián)合在宇宙這個(gè)整體的圖景中。通過(guò)攝入活動(dòng)，實(shí)際實(shí)有以一定的主觀形式不斷地吸收著“周遭環(huán)境所提供的予料”。我們自身也是依循著“攝入”活動(dòng)的方式，來(lái)表明我們同宇宙中所有他者間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性。

世界的關(guān)系性圖景使我們所處的生存系統(tǒng)呈現(xiàn)出他者的維度，這就意味著世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是作為經(jīng)驗(yàn)主體擁有平等的存在地位和內(nèi)在價(jià)值。因此，過(guò)程哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的正義必將是要對(duì)他者施予關(guān)愛(ài)的。正義不再是為某個(gè)個(gè)體服務(wù)，而是要恩澤于每一個(gè)他者。這是因?yàn)槭篱g萬(wàn)物就存在論層面而言，皆為自行經(jīng)驗(yàn)、自行感受、自行推動(dòng)的目的性存在，同時(shí)能夠在自身的生成過(guò)程中迸發(fā)出新穎性的獨(dú)特內(nèi)容。盡管人同自然及其他機(jī)體相比有著很大的不同，但這個(gè)差別是生命多樣性的表達(dá)，而絕非存在位格的高低體現(xiàn)。一方面，人作為有機(jī)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中的一般要素，并不具備統(tǒng)攝他者的先天權(quán)利。反而是只有依靠他者，人類(lèi)自身才能得以生存。另一方面，人所具備的某些特征和經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，其他機(jī)體生命同樣也會(huì)具備，這是他者主體性、目的性、生命性的基本呈現(xiàn)。所以，當(dāng)我們談及正義的時(shí)候，絕然不能遺忘他者的福祉和利益。過(guò)程哲學(xué)作為有機(jī)哲學(xué)，其正義觀彰顯了作為主體的他者之維，使我們真切地感受和領(lǐng)會(huì)到萬(wàn)物的經(jīng)驗(yàn)流動(dòng)和宇宙的流轉(zhuǎn)生成，以及人與自然的和諧共生狀態(tài)。就生命共同體這個(gè)整體系統(tǒng)而言，處于共同體中的每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)單位總是同他者保持著一種密切的相關(guān)性。任何一個(gè)經(jīng)驗(yàn)單位如果沒(méi)有在共同體之中贏獲一個(gè)恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)狀態(tài)，那么它將無(wú)法維持自身生存。也就是說(shuō)，人和山、水、林、田、湖之間始終保持著一種互蘊(yùn)共興、相依互榮的關(guān)系，他們各自的命脈是通過(guò)他者的生存和發(fā)展得到保障的。生命共同體中的每一個(gè)他者皆為主體性的存在，并同人類(lèi)一起共同構(gòu)建著生命共同體這個(gè)整體系統(tǒng)。

需要說(shuō)明的是，在過(guò)程哲學(xué)的語(yǔ)境中，共同體絕非某個(gè)實(shí)體存在，而是動(dòng)態(tài)的經(jīng)驗(yàn)流動(dòng)與匯聚。人與自然界中的每一個(gè)他者，都是通過(guò)一種經(jīng)驗(yàn)相互攝入的方式被關(guān)聯(lián)在共同體之中的。通過(guò)這種“攝入”的方式，人類(lèi)改造世界的活動(dòng)得以展開(kāi)，并與共同體中的其他存在發(fā)生整體關(guān)聯(lián)。近代科學(xué)主義以分析的方式將整個(gè)世界切割為四分五裂的碎片，而懷特海的關(guān)系性思維則要求我們必須將所處的環(huán)境視為一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)。在這個(gè)關(guān)聯(lián)性的整體系統(tǒng)中，事物的屬性及特征是由其與他者間的聯(lián)系所確定的，事物自身的價(jià)值也是通過(guò)他者價(jià)值的彰顯而得到確認(rèn)的。因此，當(dāng)我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)世界中同他者打交道時(shí)，絕不能以犧牲他者利益的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。世間萬(wàn)物皆為彼此共榮、風(fēng)雨同舟的利益相關(guān)者。主體的命運(yùn)同他者的命運(yùn)實(shí)際上是被緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。甚至在某種程度上來(lái)講，他者存在具有更加基礎(chǔ)性的作用，因?yàn)樗呤冀K支撐著“我”自身的生存。當(dāng)他者的福祉受到威脅時(shí)，主體的一切福祉和利益也都將無(wú)處可依?？梢哉f(shuō)，對(duì)他者福祉的保障，是構(gòu)建共同體和正義實(shí)現(xiàn)的基本前提。

二、“共同體”內(nèi)與他者的交往：基于他者的主體性構(gòu)建正義性的交往方式

回顧近代工業(yè)文明的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)：在最初的蒙昧?xí)r期，人類(lèi)由于自身的弱小而常常依附于強(qiáng)大的自然。人們相信萬(wàn)物皆有靈，并對(duì)自然施以最大的敬畏。此時(shí)，人類(lèi)自身的命運(yùn)實(shí)際上是交付于自然的。這就使得人們對(duì)世界本原的看法和解釋?zhuān)細(xì)w于自然本身或某種外在的神秘力量。文藝復(fù)興以來(lái)，隨著自然的祛魅和人類(lèi)實(shí)踐能力的提升，人同自然之間的主奴位置開(kāi)始發(fā)生逆轉(zhuǎn)。尤其在培根控制自然的觀念影響下，人類(lèi)由原來(lái)的“順民”慢慢成為自然的“征服者”。同時(shí)，人類(lèi)也逐漸擺脫了土地、氣候、地域的束縛，成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自由人，這就進(jìn)一步推動(dòng)了人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒。先哲們所思考的“何為世界本原”的問(wèn)題，也隨之為“人是如何認(rèn)知和把握客觀世界”的問(wèn)題所替代。征服和改造世界成為社會(huì)發(fā)展的基本主題，形而上學(xué)所關(guān)注的內(nèi)容也開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界。然而，工業(yè)文明對(duì)發(fā)展的狂熱執(zhí)迷，所帶來(lái)的后果并不都是積極的。人類(lèi)認(rèn)為凡是合乎科學(xué)邏輯的就是合理的，甚至將“科學(xué)與否”作為評(píng)判善惡是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切事物和領(lǐng)域都被科學(xué)詮釋為“量的測(cè)量和計(jì)算方面可通達(dá)的”[7]。這就導(dǎo)致我們所關(guān)注的內(nèi)容僅僅集中在技藝、數(shù)量、計(jì)算等存在者的范疇，而遺忘了存在本身。人們只是純粹為了發(fā)展而發(fā)展，進(jìn)而異化了發(fā)展本身。更為嚴(yán)重的是，人與自然的共在狀態(tài)在此異化的過(guò)程中出現(xiàn)了分裂，自然逐漸成為外化于人的他者性存在。作為客體的他者自然，其有機(jī)性、主體性、經(jīng)驗(yàn)性都隨之淹沒(méi)在科學(xué)主義的強(qiáng)力之中。具體就表現(xiàn)為，在現(xiàn)實(shí)交往的過(guò)程中，誰(shuí)擁有較強(qiáng)大的力量，誰(shuí)就占據(jù)話語(yǔ)制高點(diǎn)，并能夠直接獲得支配對(duì)方的權(quán)利。在世界祛魅化的過(guò)程中，人類(lèi)憑借自身獨(dú)特的屬性和改造世界的能力獲得了至高無(wú)上的地位，而人之外的他者存在則在這場(chǎng)力量博弈中淪為等而下之的存在物。按照資本的邏輯，自然界是無(wú)生命的生產(chǎn)資料。它只需在人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷地輸送動(dòng)力即可，我們是沒(méi)有必要對(duì)自然界進(jìn)行任何價(jià)值層面或是倫理層面的補(bǔ)償。這就導(dǎo)致他者的利益遭到了前所未有的損害，人類(lèi)自身的生存也陷入岌岌可危的境地之中。具體就表現(xiàn)為：一方面，利益驅(qū)使下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給作為他者的自然帶來(lái)了毀滅性的破壞，進(jìn)而導(dǎo)致諸多物種從地球上永遠(yuǎn)消失；另一方面，作為他者的工人遭受到更為隱蔽的榨壓，工資待遇的適度提升并不能對(duì)其所遭受到的剝削進(jìn)行等量補(bǔ)償，勞動(dòng)者的生存狀況仍處于艱難之境。然而，資本邏輯的所帶來(lái)的惡果遠(yuǎn)不止如此，西方發(fā)達(dá)國(guó)家為擺脫資本主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的生態(tài)惡果，甚至毫無(wú)道德地將污染產(chǎn)業(yè)向第三世界轉(zhuǎn)移?？梢哉f(shuō)，“資本的邏輯是暴力的延伸”[8]。無(wú)論我們?nèi)绾斡矛F(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的成果來(lái)進(jìn)行自我粉飾，都無(wú)法改變其對(duì)待他者不厚道的本質(zhì)。尤其是在人類(lèi)中心主義和物理主義原則的支配下，他者自身的內(nèi)在價(jià)值和目的完全為現(xiàn)代性所剝奪，成為純粹被榨壓工具性對(duì)象。

馬克思認(rèn)為，“我”與“他”皆為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人類(lèi)并不比自然或他者具備更加優(yōu)先的存在地位；相反，主體不但是為他者存在的，而且內(nèi)在地包含他者屬性。主體與他者處于一個(gè)共同的存在整體之內(nèi)，二者之間是彼此扶助依存，而非壓制斗爭(zhēng)對(duì)抗。海德格爾對(duì)存在問(wèn)題的追問(wèn)，即意在顛覆本體論的哲學(xué)傳統(tǒng)，從而描繪出一個(gè)主體與他者和諧共在的世界。而從關(guān)系性思維來(lái)看，任何對(duì)他者的暴力行為，實(shí)際上所表現(xiàn)出的都是一種主客體對(duì)抗關(guān)系，但是他者作為整體關(guān)系中的重要要素，其不應(yīng)被打壓或馴服，而該受到主體的關(guān)懷。那么我們要如何與他者交往呢？馬克思認(rèn)為，以往哲學(xué)所關(guān)注的他者皆為抽象的個(gè)體，而非現(xiàn)實(shí)的關(guān)系呈現(xiàn)。然而，每一個(gè)主體與他者都是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，二者的命運(yùn)必然同現(xiàn)實(shí)生活交織在一起的。因此，我們應(yīng)該基于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)把握主體與他者的關(guān)系。與此同時(shí)，主體與他者在實(shí)踐活動(dòng)中的相遇，實(shí)際上就是彰顯他者主體性和承認(rèn)他者價(jià)值的過(guò)程。每一個(gè)主體單位先天性地承載了庇護(hù)他者福祉的責(zé)任。主體對(duì)他者福祉的維系實(shí)際就體現(xiàn)了“為他者負(fù)責(zé)”的交往規(guī)范，同時(shí)也是正義的行為，這是馬克思對(duì)正義的重新把捉和再次定位。我們可以說(shuō)，馬克思對(duì)正義的理解相較于形而上學(xué)的抽象正義觀念是有著重要意義的。

值得注意的是，即便現(xiàn)代工業(yè)文明將他者予以邊緣化，但其相對(duì)人類(lèi)早期的實(shí)踐形態(tài)仍舊是一種歷史的進(jìn)步。因此，馬克思對(duì)正義觀念再度詮釋絕非要對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行一種舍棄，而是要對(duì)他者實(shí)現(xiàn)一種拯救。特別是在構(gòu)建人與自然生命共同體的時(shí)代語(yǔ)境中，如何通過(guò)對(duì)他者的拯救來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解就顯得尤為重要。需要明確的是，盡管改造世界的實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)自身主體性、創(chuàng)造性和超越性的展現(xiàn)，但是無(wú)論我們?nèi)绾胃脑焓澜?、超越自然，都離不開(kāi)他者。不管我們?nèi)绾握瓶毓ぞ?、征服自然，都無(wú)法擺脫同他者的交往。對(duì)他者的認(rèn)同和包容，是構(gòu)建共同體的基本前提，同時(shí)也是達(dá)成人與自然和解的有效途徑。在馬克思看來(lái)，我們要認(rèn)識(shí)到作為他者的自然界不但“是人的精神的無(wú)機(jī)界”，而且“是人的無(wú)機(jī)的身體”，“必須把自然對(duì)人的他在(外在)性對(duì)待關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在性的屬我關(guān)系”[9]200。這就明晰了他者自然的主體屬性，進(jìn)而指明了人與自然沖突的根本原因——他者的缺場(chǎng)。人與自然界是生命共同體，人無(wú)法脫離自然界而單獨(dú)存在。動(dòng)物、植物、河流、陽(yáng)光、空氣等，既是人類(lèi)改造世界的對(duì)象，也是人的意識(shí)得以產(chǎn)生和形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。尤其就實(shí)踐領(lǐng)域而言，他者自然既是人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)得以開(kāi)展的基本前提，也是主體實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展的必要條件。因此，我們必須將人類(lèi)與他者的關(guān)系進(jìn)行重新審視。歷史唯物主義對(duì)他者保持了一種極其開(kāi)放的態(tài)度，這種開(kāi)放性在很大程度上就體現(xiàn)在對(duì)他者的包容與尊重。近代哲學(xué)一味地強(qiáng)化人類(lèi)的主體地位，而無(wú)視他者的存在價(jià)值和正義訴求。馬克思關(guān)于正義問(wèn)題的考察，實(shí)際上就是要挖掘出他者的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而彰顯出他者的主體性?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)他者都具有同主體一樣的平等地位和利益需求。我們只有首先認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能為正義賦予更加深刻的內(nèi)涵。

如果說(shuō)馬克思是站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，來(lái)構(gòu)建包容他者主體性的正義觀念的話，那么，過(guò)程哲學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)共同體中每一個(gè)他者的經(jīng)驗(yàn)感受和存在目的。懷特海認(rèn)為，每一個(gè)實(shí)際實(shí)有“都有一種神秘的沖動(dòng)，欲闡釋有自己的諸特性組成的那個(gè)私有的世界”[10]，但是這種主體性的彰顯離不開(kāi)他者的互動(dòng)和參與。以過(guò)程哲學(xué)的視角來(lái)看，共同體實(shí)際上是無(wú)數(shù)他者經(jīng)驗(yàn)感受和存在目的的匯聚。因此，開(kāi)啟一條觀關(guān)照全體存在單位的溫情道路就顯得尤為重要。我們可以將這條道路視作一種具備他者精神性的正義規(guī)范。它將有助于緩解人與自然間的緊張關(guān)系，進(jìn)而為我們沖破主客二元對(duì)立的桎梏提供了可能性。尤其是過(guò)程實(shí)在論對(duì)“我”“他”關(guān)系的重新定位，很好地將主體利益與他者體福祉進(jìn)行了統(tǒng)一。依據(jù)懷特海的觀點(diǎn)，一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的本質(zhì)總是取決于它對(duì)其他事物的攝入與感受。這就表明，每一個(gè)個(gè)體的存在總是內(nèi)在地同他者的命運(yùn)緊密地關(guān)聯(lián)在一起的，它們之間的利益也總是難以割裂的。因此，共同體中的每一個(gè)單位都有相互關(guān)愛(ài)、彼此扶持的內(nèi)在要求。這既是主體與他者的共同命運(yùn)承諾，也是我們同他者交往所必須秉承的厚道態(tài)度。

為他者的生存與命運(yùn)承擔(dān)義務(wù)，并以一種溫情的交往方式對(duì)待每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)單位，是懷特海對(duì)待他者的基本態(tài)度。值得注意的是，在懷特海這里，他者被賦予更加豐富的內(nèi)涵。除了人類(lèi)之外，山川、草木、河流等皆是正義所觀照的他者對(duì)象。自然界與人類(lèi)之間的關(guān)系絕非緊張對(duì)立的劍拔弩張，而應(yīng)是互蘊(yùn)共容的溫情關(guān)愛(ài)。任何把人類(lèi)視為唯一主體性存在的看法，都是對(duì)他者的鄙薄。唯有基于他者主體性，同時(shí)以一種厚道的姿態(tài)傾聽(tīng)其內(nèi)在訴求與生命律動(dòng)，才能使我們真切地感受到共同體的內(nèi)在溫情，這就為構(gòu)建正義性的交往方式提供了可能性。

三、“共同體”之他者的終極關(guān)切：在整體論立場(chǎng)下謀求共同福祉

近代以來(lái)，伴隨人類(lèi)自我意識(shí)的進(jìn)一步增強(qiáng)，主體性逐漸成為一種屬人的關(guān)系范疇，似乎只有在這個(gè)關(guān)系范疇中才能談?wù)撝黧w。尤其是在笛卡爾二元論解釋范式的影響下，主體與他者間的矛盾空前激化。人類(lèi)自身的利益被賦予最高的優(yōu)先性，而他者的福祉則被無(wú)情地拋棄，甚至連他者自身也完全淪為主體的從屬物。這樣，人同他者之間交流互動(dòng)的可能性就隨之被打消。然而，人作為自然界中的普通一員，并不是純粹超然性的孤立存在。達(dá)爾文就認(rèn)為，不同物種之間的關(guān)系是一場(chǎng)“生存斗爭(zhēng)”[11]。人與他者之間的依存關(guān)系正是通過(guò)這種“生存爭(zhēng)斗”，才得以體現(xiàn)出來(lái)的。與達(dá)爾文的競(jìng)爭(zhēng)性他者關(guān)系所不同的是，后現(xiàn)代主義者將人與他者之間的關(guān)系視作一種協(xié)作與共榮狀態(tài)。整個(gè)自然界的演化進(jìn)程，正是被這種依存共在關(guān)系推動(dòng)向前的?？梢钥闯觯瑹o(wú)論是競(jìng)爭(zhēng)或是協(xié)同，我們都不能否認(rèn)他者在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。

在全球化背景下，資本超越了空間的壁壘得以在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，而商品生產(chǎn)作為特定空間下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更加依附于資本。由于空間的差異性，相對(duì)落后的東方國(guó)家不可避免地淪為邊緣化的他者，而遭到西方國(guó)家的剝奪，進(jìn)而形成了東西方的從屬關(guān)系。就國(guó)家內(nèi)部而言，城市憑借其強(qiáng)大的虹吸效應(yīng)將生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力進(jìn)行快速聚集。農(nóng)鄉(xiāng)地區(qū)則由于人才、資金、產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移而喪失其自身主體性，只能依附于中心城市憑借單純勞動(dòng)力的供給來(lái)?yè)Q取資本掌控下的零星利益?？臻g區(qū)域發(fā)展的不平衡直接導(dǎo)致的后果就是分配的非正義。不管是財(cái)富、勞動(dòng)力或是其他相關(guān)要素都會(huì)依循資本增值的需要向城市傾斜，而作為農(nóng)村常常只能作為邊緣化的他者被肆意壓榨。加之城市化進(jìn)程的不斷加快，城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距將進(jìn)一步擴(kuò)大，二者間的矛盾也隨之加劇。以馬克思的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)正義性的社會(huì)必定是能夠保障所有社會(huì)單位的自由全面發(fā)展。所以，積極地構(gòu)建起一個(gè)能夠包容他者福祉的共同體，就成為消解主體與他者間芥蒂的有效途徑。在這個(gè)溫情的共同體之中，他者與主體平等地享有整個(gè)世界，他者的福祉也始終被給予深切關(guān)注。通過(guò)共同體的建立，主體與他者、西方與東方、城市與鄉(xiāng)村間的對(duì)抗關(guān)系能夠有效地改善，這就為正義性社會(huì)的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，共同體無(wú)論是時(shí)間上、空間上還是歷史上都是作為一個(gè)有機(jī)的整體而存在。這也就意味著人、自然、他者等一切現(xiàn)實(shí)單位的運(yùn)動(dòng)和變化，都是在整體框架下的相互聯(lián)系之中進(jìn)行的。換句話說(shuō)，從世界聯(lián)系的普遍性和社會(huì)發(fā)展的永恒性概念出發(fā)，我們總會(huì)被引向一個(gè)整體性的范疇。任何將他者邊緣化的行為，基本都是以純粹的人類(lèi)視角來(lái)俯瞰自然界的，這就淡漠了歷史的發(fā)展運(yùn)動(dòng)軌跡與我們自身的存在根本。當(dāng)然，這也并不是說(shuō)我們要完全地以自然為中心，將人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生看作一種純粹的自然現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣就忽視了人的實(shí)踐在歷史發(fā)展過(guò)程中的重要作用。可以說(shuō)，不管是“人類(lèi)中心”或是“自然中心”，二者都缺乏一種整體性的視野，因而很難從歷史發(fā)展進(jìn)程中來(lái)對(duì)他者價(jià)值進(jìn)行確認(rèn)。馬克思將主體與他者的關(guān)系擱置于整體性的框架中進(jìn)行考察，處于整體系統(tǒng)中的每個(gè)單位之間不但有著密切的關(guān)聯(lián)，而且有著共同的利益牽涉。這就意味著，每一個(gè)單位在謀求自身福祉時(shí)，絕不能妨害他者及整個(gè)共同體的福祉。馬克思的整體性思維——總體性辯證法，不但凸顯出人與自然間的有機(jī)聯(lián)系，而且彰顯了他者的存在意義和價(jià)值。通過(guò)整體視野來(lái)探究人與自然界之間的關(guān)系，能夠有助于我們構(gòu)建起一個(gè)為他者謀求利益的共同體。這就將人、自然、他者的福祉根基定位在整體性上，進(jìn)而為化解人與自然之間的矛盾沖突發(fā)揮了積極作用。他設(shè)想在未來(lái)的共產(chǎn)主義將實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的和解，每一個(gè)人的發(fā)展是一切人發(fā)展的前提。正如高清海教授所看到的，在馬克思那里人類(lèi)社會(huì)從前資本主義社會(huì)的“群體本位”，經(jīng)過(guò)資本主義社會(huì)的個(gè)體本位，最終必將在后資本主義社會(huì)那里實(shí)現(xiàn)“類(lèi)本位”。顯然，這充分體現(xiàn)了馬克思對(duì)社會(huì)歷史考察的總體性觀點(diǎn)與總體性辯證法的思維方式，重視人類(lèi)共同體的整體利益，并將其建立在確保共同體成員個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。就是說(shuō)必須超越以私人利益追逐為中心的資本的邏輯——暴力的邏輯，讓“精神性出場(chǎng)”[9]221-229，從而在改變對(duì)象世界的過(guò)程中改變?nèi)俗陨怼?/p>

懷特海則認(rèn)為，宇宙中的一切存在和存在物皆無(wú)法脫離其所處的生存整體系統(tǒng)。機(jī)體同環(huán)境的生存狀態(tài)并不是某種實(shí)體間的外部空間聯(lián)動(dòng)，而是作為有機(jī)整體系統(tǒng)的內(nèi)部感受交匯。世界在本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、整體的經(jīng)驗(yàn)匯聚，其中的諸多要素之間必然有著緊密的關(guān)聯(lián)性，并彼此影響與推動(dòng)。個(gè)體主義僅僅將情感關(guān)愛(ài)集中在“人”這個(gè)主體上，一切正義原則也只是服務(wù)于主體自身。他者在這里實(shí)際上總是處于被主體主宰的境況中，其利益與福祉則極少被考量。這既導(dǎo)致主體與他者的緊張對(duì)峙狀態(tài)，也激化了人與自然的矛盾沖突。然而，當(dāng)我們立足于整體性的思維方式對(duì)整個(gè)宇宙進(jìn)行重新把握時(shí)就不難發(fā)現(xiàn)，人、自然以及一切他者都是以一種共在性的方式存在于世的。這種共在的存在方式，為我們內(nèi)在地賦予他者的屬性，同時(shí)也將我們自身的命運(yùn)與他者的福祉緊密地關(guān)聯(lián)在一起?？梢哉f(shuō)，在有機(jī)宇宙論的解釋原則下，主體與他者被賦予共同的存在根基。二者的沖突在這里不但得到了有效地化解，而且它們的利益與福祉也達(dá)到了前所未有的統(tǒng)一。因此，懷特海認(rèn)為，環(huán)境對(duì)其中每一事態(tài)的性質(zhì)都施予影響。整體系統(tǒng)中的他者自身本就包含主體的因素，而主體也寓于他者之中，任何一方對(duì)另一方的關(guān)愛(ài)，實(shí)際上也都是對(duì)自身的關(guān)愛(ài)。

總之，工業(yè)文明所取得的偉大成就使我們產(chǎn)生了一種“萬(wàn)物皆備于我”的錯(cuò)覺(jué)。人類(lèi)在將自身定位為萬(wàn)物主宰的同時(shí)，也將自身之外的一切他者排除在情感的關(guān)懷之外。他者在正義層面上的嚴(yán)重缺位，直接導(dǎo)致自然界被奴役的悲慘命運(yùn)。黨的十九大提出“生命共同體”的概念，意味著我們必須把人同他者間的諧和關(guān)系，放在更為突出的位置上?！啊餐w’的內(nèi)在蘊(yùn)含之一就是尊重自然”[12]。人類(lèi)既不是畏懼自然臣服者，也不是支配自然的征服者，而是保障人與自然共同福祉的直接承擔(dān)者。這也就是說(shuō)，無(wú)論人類(lèi)自身主體性得到何種程度的彰顯，都不能對(duì)他者和自然的尊嚴(yán)進(jìn)行一絲一毫的貶低。馬克思與懷特海盡管有著各自的哲學(xué)立場(chǎng)，但“在他們的哲學(xué)那里，他者始終在場(chǎng)”[13]。首先，他們從世界的關(guān)系性圖景入手，為共同體中的他者進(jìn)行了價(jià)值確認(rèn)；其次，基于他者主體性，主張構(gòu)建起一種符合他者利益的正義性交往方式；最后，立足有機(jī)整體的思維方式，倡導(dǎo)共同體中包括他者在內(nèi)的共同福祉。無(wú)疑，馬克思與懷特海關(guān)于共同體問(wèn)題的關(guān)注，充分彰顯了對(duì)他者的真切關(guān)懷，進(jìn)而為宇宙中的每一個(gè)他者在正義觀層面尋求到了棲居之所。這對(duì)生命共同體的構(gòu)建而言，更是有著難以取代的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。