王維平，張起梁

(蘭州大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院;b.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心，蘭州 730000)

《資本論》問(wèn)世以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于《資本論》與唯物史觀關(guān)系問(wèn)題的研究方興未艾、觀點(diǎn)不一，但需要注意的是，對(duì)《資本論》學(xué)科性質(zhì)的界定則是回答這一問(wèn)題的前問(wèn)題。西方馬克思主義者視《資本論》為單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，否定它與唯物史觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，得出所謂“雙重?cái)嗔颜摗?1)認(rèn)為《資本論》在哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)思想性質(zhì)之間、在“早期馬克思”與“成熟馬克思”之間是斷裂的。與“過(guò)時(shí)論”(2)認(rèn)為《資本論》不能科學(xué)解釋當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，所以過(guò)時(shí)了。的結(jié)論，從而否定《資本論》的時(shí)代價(jià)值；相反，我國(guó)學(xué)界的主流觀點(diǎn)則是肯定《資本論》學(xué)科性質(zhì)的二重性——經(jīng)濟(jì)學(xué)著作與哲學(xué)著作的完美結(jié)合。據(jù)此，關(guān)于《資本論》與唯物史觀的關(guān)系問(wèn)題，有代表性的觀點(diǎn)主要有“運(yùn)用”說(shuō)、“證明”說(shuō)、“構(gòu)建”說(shuō)、“發(fā)達(dá)機(jī)體”說(shuō)等。以上觀點(diǎn)各有側(cè)重，其學(xué)術(shù)價(jià)值值得肯定，但就這一關(guān)系問(wèn)題的研究狀況而言，仍然還有從其他方面深入研究的必要性。本文的分析論證思路在于，以馬克思思想整體進(jìn)程為理解基礎(chǔ)，在堅(jiān)持我國(guó)學(xué)界主流觀點(diǎn)并反思借鑒以上有代表性的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從《資本論》學(xué)科性質(zhì)的二重性即從經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)批判內(nèi)在統(tǒng)一的理論視角，進(jìn)一步深入闡明《資本論》及其手稿與唯物史觀演進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角揭示并闡明唯物史觀在《資本論》及其手稿中的新的闡發(fā)；從哲學(xué)批判視角揭示并概括唯物史觀在《資本論》及其手稿中的新的發(fā)展。

一、從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角看:經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)融匯結(jié)合形成唯物史觀在《資本論》及其手稿中的新闡發(fā)

從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角看，《資本論》及其手稿與唯物史觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)體現(xiàn)為深入結(jié)合，經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇及其運(yùn)動(dòng)構(gòu)成唯物史觀新的存在方式。

1.唯物史觀是馬克思寫作《資本論》及其手稿的理論指導(dǎo)，而《資本論》及其手稿則是唯物史觀得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

唯物史觀在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中不斷獲得新的發(fā)展，而新發(fā)展了的唯物史觀又反過(guò)來(lái)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深入提供方法論指導(dǎo)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)被多數(shù)學(xué)者視作《資本論》研究的緣起，它是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的初次嘗試，開創(chuàng)了哲學(xué)指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究道路和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的哲學(xué)發(fā)展道路[1]。一方面，誠(chéng)如恩格斯所言，馬克思是“在唯物主義歷史觀基礎(chǔ)上”[2]8對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，但唯物史觀的深化發(fā)展又是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)果。正是在這個(gè)意義上，馬克思的唯物史觀在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(以下簡(jiǎn)稱《序言》)中被表述為他“所得到”和“一經(jīng)得到”就用于指導(dǎo)他的研究工作的“總的結(jié)果”[2]2，而這一“總的結(jié)果”正是他從巴黎到布魯塞爾期間研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果。馬克思正是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中清算了他從前的哲學(xué)信仰，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命和指導(dǎo)他從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“總的結(jié)果”。另一方面，馬克思把這個(gè)“總的結(jié)果”用于指導(dǎo)他對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)分析，并在科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，以資本主義社會(huì)細(xì)胞商品分析為現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，揭示了剩余價(jià)值的奧秘，科學(xué)揭示了資本主義社會(huì)特殊的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而指出了人類解放和人的自由全面發(fā)展的歷史趨勢(shì)。馬克思這些關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)深刻體現(xiàn)在《資本論》及其手稿等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的著作中。

2.在《資本論》及其手稿中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與唯物史觀是一體兩翼的關(guān)系，是以《資本論》及其手稿為文本載體的兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一

誠(chéng)如《資本論》的副標(biāo)題所示，它是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的著作，是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思、批判與重構(gòu)。馬克思的《序言》強(qiáng)調(diào)：“對(duì)市民社會(huì)(物質(zhì)的生活關(guān)系的總和——引者注)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！盵2]2他在《萊茵報(bào)》時(shí)期所遭遇的物質(zhì)利益“難事”是促使他轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最初動(dòng)因，也是他與黑格爾分道揚(yáng)鑣的邏輯起點(diǎn)。他的哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向是他實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命及其理論成果唯物史觀的重要前提，而他的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命及其理論成果《資本論》則是他哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向的必然邏輯[3]?！妒指濉返谝淮卧谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行解剖，但還未擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義思想牽絆，這個(gè)解剖還停留于對(duì)異化勞動(dòng)的抽象批判。而到《資本論》及其手稿階段，馬克思通過(guò)深入研究“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[4]8，“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[4]10，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。

3.唯物史觀在《資本論》及其手稿中是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中以經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇及其運(yùn)動(dòng)的方式而存在(出場(chǎng)和在場(chǎng))

唯物史觀最初闡述是在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中，該著作是對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的全面開展，因而對(duì)“新世界觀”的闡述比《提綱》更為系統(tǒng)，對(duì)舊唯物主義和思辨唯心主義的批判也比《提綱》更徹底。該著作也代表著馬克思恩格斯在哲學(xué)上完成了一個(gè)革命性的變革。正如恩格斯在1888年所言：“這種闡述只是表明當(dāng)時(shí)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)史方面的知識(shí)還多么不夠?！盵5]218由于欠缺經(jīng)濟(jì)史方面的知識(shí)，《形態(tài)》中的這個(gè)最初闡述只能算作唯物史觀的初步形態(tài)，但馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)不僅是解釋世界，更是要改造世界。要改造世界，就必須能夠闡明現(xiàn)存世界的本質(zhì)和運(yùn)行發(fā)展趨勢(shì)，因此，馬克思認(rèn)識(shí)到，唯有借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究才能深入解剖資本主義社會(huì)。在1847年《哲學(xué)的貧困》一書中，馬克思以全新的歷史唯物主義為理論武器，從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)方面對(duì)蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心主義性質(zhì)進(jìn)行批判。馬克思在1859年曾指出，這本書對(duì)于一些“有決定意義的論點(diǎn)”“第一次做了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述”[2]4；恩格斯后來(lái)在《反杜林論》第二版序言中也提到，“新世界觀”問(wèn)世的文本首先是《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》[6]。恩格斯還指出，《哲學(xué)的貧困》的問(wèn)世表明“馬克思自己已經(jīng)弄清了他的新的歷史觀和經(jīng)濟(jì)觀的基本特點(diǎn)”[7]。

從1850年起，馬克思投入大量精力于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，寫出了《資本論》及其手稿等篇幅浩繁的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之作，這些著作比《形態(tài)》所闡發(fā)的唯物史觀更加成熟和豐富。在《資本論》及其手稿階段，馬克思創(chuàng)立的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深入進(jìn)行提供新的理論潛力。這既是馬克思能夠揭示資本主義生產(chǎn)方式和剩余價(jià)值生產(chǎn)的秘密的關(guān)鍵，也是科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義的主要矛盾、工人階級(jí)的歷史使命、資本主義的歷史暫時(shí)性的前提。這些涉及唯物史觀的基本分析方法與許多重要觀點(diǎn)在《資本論》及其手稿中，都實(shí)現(xiàn)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語(yǔ)境之中，并為構(gòu)建唯物史觀新形態(tài)奠定理論基礎(chǔ)，而勞動(dòng)、商品、貨幣、資本等經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的提出和重大命題的出現(xiàn)，則不僅是唯物史觀獲得一個(gè)更高、更成熟的發(fā)展的標(biāo)志，而且也是構(gòu)建唯物史觀新形態(tài)的基本范疇[8]。正是在這個(gè)意義上，列寧把《資本論》的問(wèn)世看作唯物史觀從“假設(shè)”到“科學(xué)地證明了的原理”的文本依據(jù)[9]10。

二、從哲學(xué)批判視角看:經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)深化演進(jìn)促成了唯物史觀在《資本論》及其手稿中的新發(fā)展

從哲學(xué)批判視角看，《資本論》及其手稿與唯物史觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)體現(xiàn)為深化發(fā)展，唯物史觀在《資本論》及其手稿中即在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中，以經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇及其運(yùn)動(dòng)的存在方式獲得了新的發(fā)展。

1.經(jīng)濟(jì)范疇的人格化:破解人的存在秘密的鑰匙

對(duì)人的關(guān)注和理解是貫穿馬克思一生理論研究的一條紅線。年僅17歲的馬克思就發(fā)出了“為人類幸福而工作”的偉大宣言。盡管當(dāng)時(shí)只是出于人道主義訴求，但在實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命之后，這一關(guān)注人的價(jià)值維度的內(nèi)在品格，依然是唯物史觀的理論主題。唯物史觀“不僅建立了科學(xué)的社會(huì)歷史解釋框架，還確立了以人的發(fā)展為核心的價(jià)值取向”[10]，實(shí)現(xiàn)了真理維度與價(jià)值維度的雙重革命。在唯物史觀視域里，人是第一個(gè)社會(huì)存在物，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)歷史的前提和結(jié)果的統(tǒng)一[11]。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，由于受費(fèi)爾巴哈的影響，馬克思經(jīng)歷了從探討人的類本質(zhì)到考察人的社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)升華。由此，馬克思對(duì)認(rèn)識(shí)人及其本質(zhì)的方法也在不斷深化發(fā)展。具體梳理分析，第一階段，《手稿》從人的類本質(zhì)“自由自覺(jué)的活動(dòng)”這一抽象本質(zhì)來(lái)理解人，從異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系中得出私有制條件下人的本質(zhì)的異化的觀點(diǎn)，把異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄視作“向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[12]185。這一著作的理論主題是異化勞動(dòng)批判，但這里指出了認(rèn)識(shí)人的重要方法之一，“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[12]163，即通過(guò)人所創(chuàng)造的對(duì)象認(rèn)識(shí)人。第二階段，1845年，馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則進(jìn)一步從人的社會(huì)本質(zhì)“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[13]135這一現(xiàn)實(shí)性上來(lái)理解人，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)存在物(包括人的存在)的理解，要從客體(物)方面上升到主體(人)方面，即上升到實(shí)踐(人的感性活動(dòng))才能理解[13]137。到了《形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》時(shí)，馬克思指出了認(rèn)識(shí)人的重要方法之二，通過(guò)人們“進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[13]147即生產(chǎn)方式認(rèn)識(shí)人。誠(chéng)如馬克思所言，人是什么樣的，“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[13]147，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[13]222。第三階段，《資本論》及其手稿深入人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，把資本家、地主和工人等“現(xiàn)實(shí)的人”看作“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”即“一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，強(qiáng)調(diào)“更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)”，因?yàn)椤安还軅€(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”[4]10?！顿Y本論》及其手稿指出了認(rèn)識(shí)人的重要方法之三，在一定的社會(huì)關(guān)系中認(rèn)識(shí)人。

質(zhì)言之，馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中不斷深化的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)革命發(fā)生以前，由于還未深入到對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的描述，他對(duì)人的分析還主要停留于政治—哲學(xué)層面，更多是從對(duì)人的理想的應(yīng)然狀態(tài)的理解出發(fā)而展開的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。而只有在《資本論》及其手稿中，馬克思對(duì)人的分析才算基本完成。因?yàn)檫@時(shí)馬克思通過(guò)對(duì)商品、貨幣、資本等經(jīng)濟(jì)范疇及其內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的分析，深入到對(duì)人的實(shí)然狀態(tài)即人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的描述，從而真正透過(guò)“物與物的關(guān)系”揭示了“人與人的關(guān)系”，揭示了資本主義三大拜物教的秘密，在對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的描述中，即在經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中，破解了人的存在的秘密，并為人道主義找到了現(xiàn)實(shí)的土壤。

2.科學(xué)的勞動(dòng)觀:解剖資本主義社會(huì)的理論基礎(chǔ)

勞動(dòng)發(fā)展史是馬克思找到的“理解全部社會(huì)史的鑰匙”[5]265，對(duì)勞動(dòng)的考察是貫穿馬克思一生理論活動(dòng)的一條基本線索。馬克思的勞動(dòng)觀是對(duì)19世紀(jì)西方勞動(dòng)思想的揚(yáng)棄。在馬克思的視野里，勞動(dòng)范疇兼具“經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)”二重性質(zhì)。

在《巴黎手稿》(3)馬克思在“巴黎時(shí)期”即1843年10月—1845年2月寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》，包括《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。中，馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的勞動(dòng)思想。黑格爾只是從積極方面“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)”[12]205，但他卻忽視勞動(dòng)的消極方面。馬克思批判地繼承了古典勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)于價(jià)值源泉、價(jià)值決定、利潤(rùn)、地租等的論述，但由于它的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和歷史觀上的唯心主義，決定它終究無(wú)法揭示資本主義的內(nèi)在規(guī)律，最終以“李嘉圖難題”(無(wú)法科學(xué)解釋平均利潤(rùn)來(lái)源問(wèn)題和價(jià)值向價(jià)格轉(zhuǎn)化問(wèn)題)而宣告破產(chǎn)?？傊惢瘎趧?dòng)批判構(gòu)成馬克思“巴黎時(shí)期”的理論主線，以此抓住了市民社會(huì)的本質(zhì)即異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的對(duì)抗性矛盾，為唯物史觀的誕生埋下了種子。從異化勞動(dòng)對(duì)市民社會(huì)的批判中形成了異化史觀：未異化(原初統(tǒng)一)—異化(分裂)—揚(yáng)棄異化(更高階段的統(tǒng)一)。

在《資本論》及其手稿中，馬克思從異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)勞動(dòng)。與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派從價(jià)值研究開始不同，馬克思的研究是從商品開始的，并從商品的二重性引出勞動(dòng)的二重性，揭示了價(jià)值的真正來(lái)源即無(wú)差別的人類一般勞動(dòng)。馬克思區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力概念。勞動(dòng)力商品的獨(dú)特屬性在于它的使用價(jià)值即勞動(dòng)本身就是價(jià)值增殖的真正源泉[4]195。馬克思進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的來(lái)源，說(shuō)明資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一。

《資本論》及其手稿中的勞動(dòng)概念具有三重內(nèi)涵：一是從最抽象層面上來(lái)講的“一般勞動(dòng)”，它為人類社會(huì)生活的所有歷史形式所共有，但值得注意的是，《資本論》及其手稿中的一般勞動(dòng)與馬克思“巴黎時(shí)期”對(duì)勞動(dòng)理解所提出的一般勞動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別：一是前者首先從抽象層面論述資本主義生產(chǎn)過(guò)程是一般勞動(dòng)過(guò)程，接著從資本主義特殊規(guī)定性論述資本主義生產(chǎn)過(guò)程的本質(zhì)屬性是價(jià)值增殖過(guò)程，即生產(chǎn)剩余價(jià)值；后者僅從一種純粹個(gè)人的直接勞動(dòng)來(lái)理解資本主義生產(chǎn)過(guò)程，從而無(wú)法揭示資本主義勞動(dòng)過(guò)程的內(nèi)在本質(zhì)，異化勞動(dòng)批判的支點(diǎn)只能是人本主義價(jià)值懸設(shè)。二是資本主義條件下的“雇傭勞動(dòng)”，它以勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的分離為前提，勞動(dòng)力商品作為資本的可變部分(活勞動(dòng))，是對(duì)雇傭勞動(dòng)剝削本性的反映。三是以社會(huì)化大生產(chǎn)為特征的“社會(huì)勞動(dòng)”，它是資本主義生產(chǎn)方式的典型代表，使勞動(dòng)對(duì)資本的從屬由形式推進(jìn)到本質(zhì)，勞動(dòng)只有作為社會(huì)勞動(dòng)才能起作用。馬克思正是上升到“社會(huì)勞動(dòng)”的層面，科學(xué)揭示了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾。

3.經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài):走向歷史深處的科學(xué)范疇

“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”范疇的形成標(biāo)志著唯物史觀走向了歷史的深處。馬克思在1851年《路易·波拿巴的霧月十八日》中首次使用“新的社會(huì)形態(tài)”[13]669范疇來(lái)指稱資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。在“社會(huì)形態(tài)”范疇基礎(chǔ)上，馬克思的《序言》這一唯物史觀經(jīng)典之作首次提出了“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”范疇。“社會(huì)形態(tài)”是內(nèi)含“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的上位概念，含義更加寬泛；社會(huì)形態(tài)可從兩個(gè)方面進(jìn)行劃分，其中，“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是從生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分，“技術(shù)的社會(huì)形態(tài)”是從生產(chǎn)力與科技水平對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分?！敖?jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”即作為生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它是上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！顿Y本論》考察了“社會(huì)人的生產(chǎn)器官的形成史”[4]429(工具發(fā)展史——引者注)，“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展(社會(huì)歷史過(guò)程——引者注)理解為一種自然史的過(guò)程”[4]10，即理解為一種與“自然史”相似的“自然工藝史”[4]429。

“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”范疇深化了唯物史觀劃分歷史階段的標(biāo)準(zhǔn)。《形態(tài)》以所有制為標(biāo)準(zhǔn)，把歷史階段劃分為部落所有制、公社所有制、等級(jí)所有制和資本所有制。《序言》以“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”為標(biāo)準(zhǔn)，把歷史階段劃分為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、古希臘羅馬生產(chǎn)方式、封建生產(chǎn)方式和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式[2]3。

“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”范疇深化了唯物史觀考察社會(huì)結(jié)構(gòu)的維度。第一維度即經(jīng)濟(jì)事實(shí)維度，“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”范疇的形成標(biāo)志著馬克思“深入到歷史的本質(zhì)性的一度(社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是經(jīng)濟(jì)事實(shí)——引者注)中去”[14]383；第二維度即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域維度，誠(chéng)如列寧所言，馬克思不僅把作為基礎(chǔ)性的對(duì)其他社會(huì)生活領(lǐng)域具有決定意義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域抽離出來(lái)，還把作為始源性的對(duì)其他社會(huì)關(guān)系具有決定意義的生產(chǎn)關(guān)系抽離出來(lái)[9]6；第三維度，即社會(huì)總體結(jié)構(gòu)維度，從人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)組成看，物質(zhì)生產(chǎn)力的總和構(gòu)成地基系統(tǒng)，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成骨骼系統(tǒng)，上層建筑的總和構(gòu)成血肉系統(tǒng)，根據(jù)《序言》的思想，人類的生活形式包括物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活等四種類型，其中，物質(zhì)生活對(duì)其他生活形式具有制約作用[2]2。

“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”范疇深化了唯物史觀關(guān)于社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)?！敖?jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是指由特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)組成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特定階段。“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”范疇的形成意味著馬克思對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析上升到矛盾層面。他指出，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致它與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展也必然會(huì)導(dǎo)致它與上層建筑的矛盾，資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為“社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”[2]2-3，它的生產(chǎn)力的發(fā)展又為解決它的生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性創(chuàng)造物質(zhì)條件。這一范疇為人類昭示出一個(gè)未來(lái)自由王國(guó)的歷史必然性圖景。

4.人的存在的“三形態(tài)說(shuō)”:劃分社會(huì)歷史演進(jìn)的科學(xué)形態(tài)

關(guān)于人的存在的“三形態(tài)說(shuō)”[15]104是馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》提出的重要思想。馬克思指出，人的存在有三種歷史形態(tài)：第一種形態(tài)是自然發(fā)生的“人的依賴關(guān)系”，人的生產(chǎn)力的發(fā)展被限制于“狹窄的范圍內(nèi)”和“孤立的地點(diǎn)上”；第二種形態(tài)是有賴于物質(zhì)的豐富發(fā)展的“人的獨(dú)立性”，人的生產(chǎn)力的發(fā)展不斷突破地域和空間范圍的限制，人的社會(huì)關(guān)系、需求和能力的發(fā)展也越來(lái)越多元化；第三種形態(tài)是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的“人的自由個(gè)性”，人們共同的社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展成為社會(huì)財(cái)富。馬克思關(guān)于人的存在的“三形態(tài)說(shuō)”也是關(guān)于社會(huì)歷史演進(jìn)的科學(xué)形態(tài)，因而是關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程節(jié)點(diǎn)判斷的重要依據(jù)。

馬克思關(guān)于社會(huì)歷史演進(jìn)過(guò)程的節(jié)點(diǎn)判斷即人的存在的“三形態(tài)說(shuō)”，劃分依據(jù)是人的發(fā)展即歷史發(fā)展的主觀邏輯。這里，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為社會(huì)的人發(fā)展的兩個(gè)方面。在對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的說(shuō)明上，“三形態(tài)說(shuō)”分別是指資本主義以前的社會(huì)形態(tài)、資本主義社會(huì)形態(tài)和未來(lái)(共產(chǎn)主義)社會(huì)形態(tài)。從生產(chǎn)方式的特點(diǎn)看，“三形態(tài)”的第一階段占優(yōu)勢(shì)的是產(chǎn)品生產(chǎn)即使用價(jià)值的生產(chǎn)；第二階段占優(yōu)勢(shì)的是商品生產(chǎn)即交換價(jià)值的生產(chǎn)；第三階段占優(yōu)勢(shì)的是社會(huì)人的聯(lián)合性生產(chǎn)即自由時(shí)間(價(jià)值)的生產(chǎn)[16]928。

馬克思指出：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵12]295人是歷史的劇作者同時(shí)也是劇中人，因而人是目的和手段的統(tǒng)一體，歷史則是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。從人的發(fā)展把歷史劃分為三個(gè)階段，在對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的描述中揭示人的存在方式，這是唯物史觀關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的真實(shí)寫照。

5.社會(huì)有機(jī)體:把握人類社會(huì)的總體性范疇

社會(huì)有機(jī)體是唯物史觀的重要范疇，它的形成和發(fā)展反映著唯物史觀的形成和發(fā)展。從馬克思的思想進(jìn)程看，1842年《評(píng)奧格斯堡〈總匯報(bào)〉論普魯士等級(jí)委員會(huì)的文章》中提出的“國(guó)家生活的有機(jī)體”概念是社會(huì)有機(jī)體思想的萌芽；1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》把被黑格爾顛倒了的市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系“再顛倒”了過(guò)來(lái)；通過(guò)《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)黑格爾勞動(dòng)觀的唯物主義改造和《神圣家族》對(duì)青年黑格爾派的批判，確立了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位；1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在實(shí)踐基礎(chǔ)上加深了對(duì)社會(huì)生活的起源、基礎(chǔ)和內(nèi)容的認(rèn)識(shí)；1846年與恩格斯合作寫成的《德意志意識(shí)形態(tài)》提出“社會(huì)結(jié)構(gòu)”“社會(huì)形態(tài)”概念并深入市民社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使市民社會(huì)成為一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富總體。1847年《哲學(xué)的貧困》批判蒲魯東“把種種經(jīng)濟(jì)關(guān)系看作同等數(shù)量的社會(huì)階段”，就等于“把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來(lái)”，這不能“向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”[12]603-604。這是“社會(huì)有機(jī)體”范疇第一次正式被提出。1848年與恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析中，揭示了資本主義社會(huì)有機(jī)體的歷史暫時(shí)性。

至此，馬克思對(duì)社會(huì)有機(jī)體的探索還未真正深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中。直到1850年馬克思定居倫敦，他又重新開始了因歐洲大革命而中斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，并通過(guò)對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)剖析，使社會(huì)有機(jī)體思想獲得了全面發(fā)展。1857年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》把生產(chǎn)關(guān)系看成是一個(gè)整體，科學(xué)揭示了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，其中生產(chǎn)處于支配地位。在這篇著作里，馬克思還提出要在社會(huì)有機(jī)體的總體聯(lián)系中把握物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)等精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)社會(huì)有機(jī)體的更新方式做了說(shuō)明，指出社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的更新是以不同速度的形式變換和物質(zhì)交換而實(shí)現(xiàn)。1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》對(duì)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)要素、結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部聯(lián)系進(jìn)行了集中表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中……社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)……發(fā)生矛盾……發(fā)生革命?！盵2]2-3此文同時(shí)提出的“兩個(gè)決不會(huì)”思想還對(duì)社會(huì)有機(jī)體新舊更替的客觀條件做了說(shuō)明。

把資本主義作為社會(huì)有機(jī)體即總體進(jìn)行研究是馬克思《資本論》的重要?jiǎng)?chuàng)舉之一。首先，在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)并非鐵板一塊，而是一個(gè)自身處于變化過(guò)程中的有機(jī)體[4]10-13。其次，在馬克思看來(lái)，資本主義作為社會(huì)有機(jī)體，它的發(fā)展既有自身的前提條件，又是一個(gè)不斷總體化的進(jìn)程，這一總體化的進(jìn)程就是資本邏輯的實(shí)際開展，即資本作為普照之光和統(tǒng)治一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)的自我完善過(guò)程[15]236。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)有機(jī)體的科學(xué)剖析。

6.資本:建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的總的原則

如果說(shuō)科學(xué)的勞動(dòng)范疇是構(gòu)建《資本論》的理論基礎(chǔ)，那么資本范疇則是《資本論》的核心論題。馬克思的資本范疇是在批判與建構(gòu)的二重運(yùn)動(dòng)中形成的，即在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)了資本范疇，而這一過(guò)程又是在唯物史觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的?！顿Y本論》所論的資本具有三重內(nèi)涵：在形式上，資本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇即以物的形式存在；在本質(zhì)上，資本是一種生產(chǎn)關(guān)系即雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系，即“物的關(guān)系”掩蓋下的“人的關(guān)系”；在本性上，資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，即使價(jià)值發(fā)生增值。資本作為經(jīng)濟(jì)范疇是生產(chǎn)關(guān)系的物化載體，資本作為生產(chǎn)關(guān)系則是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化?！顿Y本論》按照從抽象上升到具體的方法論證了資本的生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程和資本生產(chǎn)的總過(guò)程。

在唯物史觀視域內(nèi)，資本是人類社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是私有制發(fā)展導(dǎo)致的必然階段。資本是一種二重的東西，它在形式上是物，但在本質(zhì)上是一種生產(chǎn)關(guān)系[16]922。資本關(guān)系是一種不平等權(quán)力關(guān)系，即“死勞動(dòng)”對(duì)“活勞動(dòng)”、“物”對(duì)“人”的單向支配權(quán)。馬克思的《資本論》通過(guò)對(duì)資本的科學(xué)論證，深刻揭示了資本作為經(jīng)濟(jì)支配權(quán)和資本關(guān)系作為“普照的光”的特殊性質(zhì)。資本是以“積累起來(lái)的勞動(dòng)”這種物的形式而展現(xiàn)的人的關(guān)系。資本既然是一種生產(chǎn)關(guān)系，那它就是一種歷史性的存在。資本的本性是追求剩余價(jià)值即對(duì)剩余勞動(dòng)的剝削，資本憑借對(duì)生產(chǎn)資料所有權(quán)的壟斷而具有排他性，因而是一種對(duì)抗性的生產(chǎn)關(guān)系。

資本邏輯是人類社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必然邏輯，資本邏輯的總體性構(gòu)成資本批判的總體性，同時(shí)也是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的總的原則。誠(chéng)如馬克思所言，在資本主義以前，當(dāng)社會(huì)形式由土地所有權(quán)支配時(shí)，自然因素占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位；而在資本主義社會(huì)，當(dāng)社會(huì)形式由資本所有權(quán)支配時(shí)，社會(huì)因素占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位[15]45。在資本主義機(jī)器大工業(yè)的社會(huì)化生產(chǎn)中，雇傭勞動(dòng)表現(xiàn)為“社會(huì)勞動(dòng)”，勞動(dòng)對(duì)資本的隸屬由形式隸屬轉(zhuǎn)變到實(shí)際隸屬，人作為生產(chǎn)過(guò)程的真正主體為資本這個(gè)虛假的主體所取代，即人的主體性為資本的主體性所僭越，這是資本拜物教產(chǎn)生的秘密所在。因而，資本主義制度絕不是人類社會(huì)的歸屬，它一定會(huì)為社會(huì)主義制度所代替。

三、深刻啟迪：《資本論》及其手稿與唯物史觀內(nèi)在融合的時(shí)代價(jià)值

馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！盵17]問(wèn)題在于“改變世界”，要達(dá)到這個(gè)目的，就必須“深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去”[14]383。唯物史觀不同于其他歷史觀的鮮明特點(diǎn)在于，它是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中形成和發(fā)展起來(lái)的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深度決定著唯物史觀的高度。因而唯有走向現(xiàn)實(shí)的深處，才能走向歷史的深處。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，深切關(guān)注并著力解決改革、就業(yè)、脫貧等國(guó)家的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，黨的十九大報(bào)告做出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的歷史判斷，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大思想，從而極大地提升了馬克思唯物史觀關(guān)于人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)水平。

關(guān)于《資本論》及其手稿與唯物史觀的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)在一些基本層面達(dá)成共識(shí)：

首先，必須科學(xué)界定《資本論》的學(xué)科性質(zhì)，既不能把它單純看作經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也不能把它看成是哲學(xué)著作。應(yīng)該把它理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)批判的著作。這是考察《資本論》及其手稿與唯物史觀關(guān)系問(wèn)題的前問(wèn)題?？隙ā顿Y本論》是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與哲學(xué)批判融合的著作，這是我們考察《資本論》及其手稿與唯物史觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理論基礎(chǔ)。

其次，考察《資本論》及其手稿的唯物史觀性質(zhì)，必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)批判的總體性視野，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中，說(shuō)明《資本論》及其手稿作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的著作，是如何與唯物史觀相結(jié)合的，以及唯物史觀在《資本論》及其手稿中又是以何種方式存在的；說(shuō)明《資本論》及其手稿作為哲學(xué)批判的著作，是如何使唯物史觀在其中獲得新的發(fā)展的。

最后，通過(guò)考察《資本論》及其手稿與唯物史觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中對(duì)唯物史觀的考察，深刻啟示我們：唯物史觀是現(xiàn)實(shí)的理論體系，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中不斷深化；唯物史觀是系統(tǒng)的理論體系，在整體性的視野中不斷開拓；唯物史觀是開放的理論體系，在新的實(shí)踐語(yǔ)境中不斷出場(chǎng)。