姚 修 杰

(天津理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300384)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重大理論與實踐問題做出了一系列重要論述，并在此基礎(chǔ)上，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上的講話，更是全面系統(tǒng)地概括了習(xí)近平生態(tài)文明思想及其重大的政治意義、理論意義和實踐意義[1]。隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進，習(xí)近平生態(tài)文明思想也獲得了全球范圍的普遍贊譽，引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界日益廣泛的關(guān)注和日益深入的討論。為進一步深化習(xí)近平生態(tài)文明思想研究，本文將在深入探析習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，揭示其時代價值。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想不是僅僅關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題的狹義的生態(tài)觀，更是著眼于人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)換歷史視野的一種文明觀，它涉及經(jīng)濟社會發(fā)展全局和人類社會發(fā)展的總體性方向，根本改變了我們對于自然以及社會歷史發(fā)展的傳統(tǒng)觀念，形成了獨特的“生態(tài)自然觀”“生態(tài)發(fā)展觀”“生態(tài)社會觀”“生態(tài)民生觀”等。

1.“人與自然和諧共生”的生態(tài)自然觀?！叭伺c自然和諧共生”的生態(tài)自然觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個基礎(chǔ)性觀念。它以馬克思主義為指導(dǎo)，深刻揭示出人與自然之間的內(nèi)在共生關(guān)系，根本消除了人與自然相互對立的錯誤觀念，為解決當(dāng)前人與自然之間的緊張關(guān)系提供了理論支持，在新時代的高度上發(fā)展了馬克思主義的自然觀。

習(xí)近平特別強調(diào)要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，并引用馬克思恩格斯的相關(guān)論述，指出，如果人類善待自然，自然會饋贈人類，如果人類肆意破壞自然，自然也會對人進行報復(fù)[2]21-22。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指明“人是自然界的一部分”。人和動物一樣靠自然界生活，而且與動物的局限性相比，人與自然的關(guān)系具有“普遍性”，人把整個自然界變成人的無機的身體，自然界不僅是人的自然科學(xué)的對象，還是人的精神生活的對象?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。只是在資本主義私有制條件下，異化勞動使自然界同人相異化。而且在馬克思看來，如果自然界和人是一體的，那么異化勞動所造成的自然界同人相異化，也就是人本身同人相異化[3]56-57。因此，馬克思的異化勞動批判以及以此為基礎(chǔ)的整個資本主義生產(chǎn)方式批判，從根本上揭示出近代以來越來越嚴峻的人與自然沖突的深層根源。當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義者把生態(tài)危機的根源歸結(jié)為資本主義制度也是非常正確的。習(xí)近平的“人與自然和諧共生”的生態(tài)自然觀，正是對馬克思的人與自然一體化思想的進一步發(fā)展。

“人與自然和諧共生”表明了人與自然的一體性，“人與自然是生命共同體”。習(xí)近平不但指出自然生態(tài)是一個相互依存、緊密聯(lián)系的統(tǒng)一的有機鏈條，而且強調(diào)人與自然是生命共同體，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，這根本改變了近代以來人與自然相對立的觀念。在人與自然相對立的前提下，人類把自身作為主體從自然界中提升出來，成為自然的主宰，把自然看作客體，看作利用和改造的物質(zhì)對象或外部環(huán)境。雖然自然是人類賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，但是自然本身卻是與人相分離的，因而人對待自然的態(tài)度完全是功利性的，人與自然的關(guān)系完全服從于人的主體性要求，即使要保護自然，也是出于人類自身的利益。這就為人類主體性的過度膨脹、過度開發(fā)和任意踐踏自然埋下了禍根。所謂“人類中心主義”的思想實質(zhì)就在于此。把人與自然理解為一個生命共同體，并把這種生命共同體——而不是抽象的與人相對立的自然——理解為人的生存發(fā)展的基礎(chǔ)，從根本上克服了“人類中心主義”以及人與自然相對立的錯誤觀念，消除了人對自然的功利之心和肆意妄為，真正使“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”成為人的內(nèi)在自覺要求。

“人與自然和諧共生”表明了人與自然的共生性，在人與自然所共屬的生命共同體中，人與自然得以和諧發(fā)展。習(xí)近平援引《莊子·齊物論》“天地與我并生，而萬物與我為一”和《荀子·天論》“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)已成”的說法，并舉都江堰的事例，說明人與自然是一種和諧共生的關(guān)系?！叭伺c自然和諧共生”的生態(tài)自然觀，絕對不能等同于曾流行一時的“自然中心主義”的空幻觀念，絕不是要放棄人類社會發(fā)展和文明成果，而是強調(diào)“和諧共生”。習(xí)近平也提到，古埃及、古巴比倫以及我國的古樓蘭、河西走廊和黃土高原，都由于過度開發(fā)、生態(tài)破壞而衰敗[4]。所以，即使回到落后的前工業(yè)社會，只要人與自然相對立的觀念不改變，對待自然的功利性態(tài)度不變，生態(tài)災(zāi)難就難以避免。習(xí)近平認為，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展是根本解決生態(tài)環(huán)境問題最基本的前提，生態(tài)環(huán)境問題作為社會發(fā)展中所遇到的問題，也只能在社會的進一步發(fā)展中解決。所以，“人與自然和諧共生”的生態(tài)自然觀不是反對發(fā)展，追求所謂的“零增長”，更不是退回到自然狀態(tài)，而是從根本上改變發(fā)展方式和生活方式?！吧鷳B(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[4]。這實際上是要求在“人與自然和諧共生”的“生命共同體”中，人類必須承擔(dān)起更高的責(zé)任：不但要尊重和保護自然，而且要促進自然的生息和諧，不但要節(jié)制自己的行為，而且要根本改變自己的整個發(fā)展方式和生活方式，進而建構(gòu)一種新的人類文明形態(tài)，即超越工業(yè)文明的生態(tài)文明。

2.“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀?！熬G水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)性內(nèi)容。習(xí)近平指出，“綠水青山就是金山銀山”是重要的發(fā)展理念，是推進現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。我們的生態(tài)文明建設(shè)，必須根本改變以犧牲自然、破壞生態(tài)環(huán)境為代價的粗放發(fā)展方式，樹立并貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念，形成綠色發(fā)展方式。

早在2005年，習(xí)近平在擔(dān)任浙江省委書記時就提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，黨的十八大以來，這一理念已經(jīng)成為引領(lǐng)我國生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟社會發(fā)展的基本理念?！熬G水青山就是金山銀山……揭示了保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實現(xiàn)發(fā)展和保護協(xié)同共生的新路徑。綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富。保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟社會效益”[4]。習(xí)近平總書記的這段重要論述，全面深刻地揭示出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀，極大推進了馬克思主義生產(chǎn)力理論。馬克思主義把生產(chǎn)力理解為社會形態(tài)以及社會發(fā)展的根本決定性因素。發(fā)展最基本的規(guī)定就是生產(chǎn)力的發(fā)展，問題的關(guān)鍵在于如何理解生產(chǎn)力。在傳統(tǒng)發(fā)展方式中，生產(chǎn)力被狹義地理解為人類改造自然、利用自然的抽象的能力，生產(chǎn)力的發(fā)展僅僅體現(xiàn)為物質(zhì)財富的增長。在此，自然只是一種對象性的因素，其有限性或內(nèi)在價值也沒有被充分意識到，生產(chǎn)力的發(fā)展也就意味著對自然的利用和索取，必然會帶來生態(tài)環(huán)境的破壞。而“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀，根本突破了生產(chǎn)力的狹隘觀念，把自然或生態(tài)環(huán)境置于生產(chǎn)力的本質(zhì)規(guī)定中。這絕不單純是突出自然或生態(tài)環(huán)境的對于經(jīng)濟發(fā)展的功用性價值，而是充分肯定了自然或生態(tài)環(huán)境自身所具有的內(nèi)在價值：不是說“綠水青山”能夠換來“金山銀山”，而是強調(diào)“綠水青山”就是“金山銀山”。也正是在此意義上，習(xí)近平強調(diào)：“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！卑炎匀换蛏鷳B(tài)環(huán)境置于生產(chǎn)力的本質(zhì)規(guī)定中，使改善生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力內(nèi)在一致起來，更符合馬克思的生產(chǎn)力概念的實質(zhì)。馬克思把生產(chǎn)力理解為人的本質(zhì)力量，把“生產(chǎn)力的最高發(fā)展”等同于“個人的最豐富的發(fā)展”[5]540。而人的本質(zhì)，在馬克思看來是與自然一體的，自然也是人的本質(zhì)，因此，自然的豐富和發(fā)展也就是人的本質(zhì)力量的豐富和發(fā)展。

與生產(chǎn)力概念的根本變化相關(guān)，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀，也使財富觀發(fā)生了變化。馬克思指出，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達生產(chǎn)力”[6]，“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財富不就是人對自然力——既是通常所謂的自然力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？”[5]479-480凡是符合人的需要，促進人的個性豐富以及自由全面發(fā)展的東西，都是財富；不僅如此，“綠水青山”、自然或生態(tài)環(huán)境本身就是財富，“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富”[4]。在此，財富的內(nèi)涵被極大地拓展了，財富不僅是物質(zhì)財富、經(jīng)濟財富，還包括自然財富、生態(tài)財富、社會財富。站在生態(tài)發(fā)展觀的新高度上，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念以及傳統(tǒng)發(fā)展方式的片面性與局限性就昭然若揭了。把生產(chǎn)力抽象地確定為人類改造和利用自然的能力，進而把自然的發(fā)展與人的發(fā)展對立起來，是資本主義生產(chǎn)方式的片面性和對抗性的體現(xiàn)，是社會生產(chǎn)力的發(fā)展還沒有進入平衡發(fā)展和充分發(fā)展階段的體現(xiàn)。

同樣，傳統(tǒng)發(fā)展方式單純注重經(jīng)濟增長和物質(zhì)財富的積累，是資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)要求，是資本自我增殖、利潤最大化本性的體現(xiàn)。而“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀的提出，不僅超越了資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的傳統(tǒng)發(fā)展方式，還是我們國家經(jīng)濟社會發(fā)展進入高質(zhì)量發(fā)展階段的必然要求，是科學(xué)發(fā)展觀的豐富與發(fā)展?！艾F(xiàn)在，隨著我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面”[4]。因此，只有充分理解“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)相應(yīng)的綠色發(fā)展理念和發(fā)展方式，才能根本滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[2]21-22。

3.“五位一體”的生態(tài)社會觀。習(xí)近平強調(diào)指出：“黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵7]208統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，實現(xiàn)我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，既是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心內(nèi)容，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，其中充分體現(xiàn)出一種“五位一體”的生態(tài)社會觀?！拔逦灰惑w”的生態(tài)社會觀，在人與自然有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，不但把傳統(tǒng)意義上相對分立的社會各領(lǐng)域有機統(tǒng)一起來，而且把自然或生態(tài)環(huán)境與社會統(tǒng)一起來，極大地豐富與發(fā)展了馬克思主義的社會歷史理論。

馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程”[8]。馬克思雖然強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，強調(diào)經(jīng)濟因素的最終決定性意義，但是馬克思并沒有把經(jīng)濟與社會割裂開來，否定社會的整體性，而只是認為經(jīng)濟基礎(chǔ)或經(jīng)濟因素對于整個社會歷史的最終決定性意義。馬克思既反對把人和自然抽象地對立起來，也反對把個人與社會抽象地對立起來，認為人是一種社會性的存在物，馬克思斷言，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上是“一切社會關(guān)系的總和”[9]56。因此，在馬克思的思想中，自然與社會的統(tǒng)一就是一個不言而喻的結(jié)論。針對自然科學(xué)和歷史科學(xué)相對立的觀點，馬克思宣稱“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”[9]21。自然和社會都是人的內(nèi)在本質(zhì)的現(xiàn)實體現(xiàn)。馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的最高理念，也要求把經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)有機統(tǒng)一起來，謀求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展。

“五位一體”的生態(tài)社會觀，既強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)性意義，又強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)的基礎(chǔ)性意義。這兩個方面是內(nèi)在統(tǒng)一的。首先，“五位一體”的生態(tài)社會觀不但把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局之中，而且把生態(tài)文明建設(shè)置于統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局的戰(zhàn)略性高度。早在2013年5月，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時就強調(diào)指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計，”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[10]5-6把生態(tài)文明建設(shè)提高到關(guān)乎人民福祉、民族興亡、乃至人類文明的興衰的最高高度上。其次，在“五位一體”的生態(tài)社會觀中，經(jīng)濟仍然起到根本決定性作用。社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展是第一要務(wù)。經(jīng)濟發(fā)展以及國家財力的增強，特別是環(huán)境技術(shù)的發(fā)展，為解決生態(tài)環(huán)境問題、推動經(jīng)濟社會全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。正如習(xí)近平指出的，“我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，”“也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期”[4]。生態(tài)文明建設(shè)并不是要限制或取消經(jīng)濟的發(fā)展，而是要根本改變經(jīng)濟發(fā)展方式，改變傳統(tǒng)的“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放”的生產(chǎn)模式和消費模式，形成綠色發(fā)展方式，達到經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一，“五位一體”統(tǒng)籌推進、協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，理解“五位一體”的生態(tài)社會觀的關(guān)鍵，在于根本改變對經(jīng)濟發(fā)展的狹隘理解，改變傳統(tǒng)方式中經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相沖突的觀念，進而形成綠色發(fā)展理念和綠色發(fā)展方式?！拔逦灰惑w”的生態(tài)社會觀，非但沒有背離馬克思主義的社會歷史理論，反而是對歷史唯物主義基本原理的最好詮釋和當(dāng)代發(fā)展。

從“五位一體”的生態(tài)社會觀出發(fā)，我們不僅要高度強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)對于經(jīng)濟社會發(fā)展的全局性、統(tǒng)領(lǐng)性意義，認識到經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)的一體性，還要充分認識到無論是在生態(tài)文明建設(shè)方面，還是在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)等方面，我們都肩負著不可推脫的主體性責(zé)任。黨的十八大以來，我們越來越強調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展的總體布局、頂層設(shè)計和制度保障，“抓重點、補短板、強弱項”，并提出國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的建設(shè)目標，充分體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨的主體意識和擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)出馬克思主義戰(zhàn)略家的全局觀、整體觀和敏銳的洞察力、預(yù)見性以及治國理政的政治智慧[11]。

4.“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀?！碍h(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀是與“人與自然和諧共生”的生態(tài)自然觀、“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀、“五位一體”的生態(tài)社會觀高度一致的，是習(xí)近平生態(tài)文明思想最終的理論歸宿。習(xí)近平指出，生態(tài)文明建設(shè)必須堅持“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的原則，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”[4]。

“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀，既突出了習(xí)近平生態(tài)文明思想的社會主義性質(zhì)，也充分體現(xiàn)了我們黨的“為人民服務(wù)”的宗旨，更充分體現(xiàn)出新時代中國特色社會主義的“以人民為中心”的發(fā)展思想和價值追求。習(xí)近平指出：“人心是最大的政治”“人民對美好生活的向往是我們黨的奮斗目標，解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題是執(zhí)政黨的使命所在?！倍嗣駥?yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要、對優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品的需要，是美好生活需要的不可或缺的重要組成部分。習(xí)近平多次強調(diào)，經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。經(jīng)濟社會發(fā)展是為了滿足人民日益增長的美好生活需要，而保護生態(tài)環(huán)境則是為了滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。為此，必須根本轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，重點解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題。習(xí)近平特別提到當(dāng)前老百姓身邊的突出的生態(tài)環(huán)境問題，如重污染天氣、黑臭水體、垃圾圍城、農(nóng)村環(huán)境等，已成為民心之痛、民生之患，必須下大力氣解決好。要打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)，深入實施水污染和土壤污染防治行動計劃、要改善農(nóng)村環(huán)境，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村[4]。

“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀，把良好的生態(tài)環(huán)境看作最普惠的民生福祉，賦予社會公平概念以新的時代性內(nèi)容。按照傳統(tǒng)理解，社會公平問題所涉及的僅僅是個人的權(quán)利、利益、機會等，而且在這種理解中，個人是脫離了具體社會歷史情境或具體生活境遇的抽象的個人，對權(quán)利、利益、機會的理解也是非常狹隘的，僅限于物質(zhì)利益或可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)利益的東西；自然或生態(tài)環(huán)境完全被排斥在社會公平問題之外，似乎是一個完全與人無關(guān)的東西。而實際上，自然或生態(tài)環(huán)境與人們的日常生活息息相關(guān)，它是人類生存與社會發(fā)展最為直接的物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重的情況下，直接關(guān)系到人們的權(quán)利、利益與發(fā)展前景，甚至直接危及人的生存權(quán)?！碍h(huán)境就是民生”的民生觀，充分認識到生態(tài)環(huán)境問題的嚴峻性，準確把握到新時代人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，不但把自然或生態(tài)環(huán)境納入民生范圍，而且把良好的生態(tài)環(huán)境作為最基本、最公平的公共產(chǎn)品，對于我們深入理解社會主義的公平正義理念具有重要意義。習(xí)近平2013年4月10日在海南考察工作結(jié)束時的講話中就指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳?。”[10]4生態(tài)環(huán)境是典型的、人人可共享的公共產(chǎn)品，良好的生態(tài)環(huán)境意味著清潔的空氣、干凈的水源、安全的食品、宜居的環(huán)境。我們要努力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，改善生態(tài)環(huán)境，為人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代價值

習(xí)近平生態(tài)文明思想，立足新時代中國特色社會主義的偉大實踐，直面當(dāng)今人類所遭遇的生態(tài)危機，創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義生態(tài)理論并充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果，積極回應(yīng)人類社會對建設(shè)生態(tài)文明的強烈訴求，探索人類社會或人類文明的未來走向，具有巨大的時代價值。本文主要從“我國的經(jīng)濟社會發(fā)展”“人民的美好生活需要”“構(gòu)建人類命運共同體”等三個層面具體闡述習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代價值。

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想為新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)指明了實踐路徑，極大地推動了我國經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。伴隨著現(xiàn)代性進程的不斷推進，人與自然之間的關(guān)系日益緊張，生態(tài)環(huán)境問題日益突出，最終根本威脅到人類自身的生存，這便是生態(tài)危機。如何轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展觀念，進而從根本上克服生態(tài)危機，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，成為最為緊迫的時代性課題。在新發(fā)展觀探索這一問題上，馬克思主義無疑走在了理論的最前沿。經(jīng)典馬克思主義雖然沒有集中探索發(fā)展觀問題或生態(tài)問題，但也充分意識到這一問題的嚴重性，馬克思恩格斯在許多地方都提到環(huán)境的破壞與污染，恩格斯更從資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾角度指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利自然界都會對我們進行報復(fù)?！盵12]馬克思主義對資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)性批判既成為馬克思主義生態(tài)理論的理論基石，也成為馬克思主義生態(tài)理論超越其他各種發(fā)展理論的根本所在。也正是在這一理論基礎(chǔ)上，當(dāng)代西方的生態(tài)馬克思主義把生態(tài)危機歸結(jié)為經(jīng)濟危機，歸結(jié)為資本主義制度本身的危機。然而，生態(tài)馬克思主義對于生態(tài)危機根源的理解以及克服生態(tài)危機的方案設(shè)計，雖然體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點，但只是停留于理論范圍內(nèi)，而且僅僅關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，所秉持的是一種狹義的生態(tài)觀。與之相比，習(xí)近平生態(tài)文明思想是從人類社會進步特別是人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的歷史視野來思考生態(tài)問題，把生態(tài)問題置于文明興衰的高度來理解，是一種文明意義上的生態(tài)觀?！吧鷳B(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多”[10]6。習(xí)近平生態(tài)文明思想從文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的高度把生態(tài)文明確定為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后新的文明形態(tài)，把對資本主義生產(chǎn)方式的批判與對工業(yè)文明的反思有機結(jié)合起來，把社會主義與生態(tài)文明內(nèi)在結(jié)合起來，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的社會歷史發(fā)展理論。

在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，自然與社會的統(tǒng)一、社會發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一、社會主義與生態(tài)文明的統(tǒng)一，并不僅僅是一個理論構(gòu)想，還是新時代中國特色社會主義的實踐。在人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的歷史視野中，習(xí)近平生態(tài)文明思想把生態(tài)文明建設(shè)置于統(tǒng)領(lǐng)全局的戰(zhàn)略高度上，把生態(tài)問題置于經(jīng)濟社會發(fā)展的全局中來處理，并通過根本轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面發(fā)展來解決生態(tài)問題，使我們國家的經(jīng)濟社會發(fā)展不但實現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)型升級，而且開辟出新的發(fā)展道路和發(fā)展前景。“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念深入人心，“綠色發(fā)展”“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”“人與自然和諧共生”，已經(jīng)成為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本要求。也只有站在生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略高度上，把生態(tài)問題理解為關(guān)乎經(jīng)濟社會發(fā)展全局的問題，才能根本解決好生態(tài)問題，才能根本改變原先那種浪費資源、破壞環(huán)境、犧牲自然的經(jīng)濟發(fā)展方式，真正推進我們國家經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。

2.習(xí)近平生態(tài)文明思想把環(huán)境需要納入人民的美好生活需要之中，極大地拓展了人民美好生活的內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵7]3美好生活具有豐富的內(nèi)涵，它意味著人民在物質(zhì)生活比較富裕的基礎(chǔ)上要求生活的全面發(fā)展，這也就必然對經(jīng)濟社會的發(fā)展提出全面性要求。生活全面發(fā)展的要求正是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的根本理念的具體要求和現(xiàn)實體現(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想，從馬克思主義關(guān)于人與自然的一體性觀念出發(fā)，把人的發(fā)展與自然的發(fā)展有機結(jié)合起來，從而使得自然的發(fā)展成為人的全面發(fā)展的一部分。這也就是馬克思所理解的作為“實現(xiàn)了的自然主義”與“實現(xiàn)了的人道主義”相統(tǒng)一的“共產(chǎn)主義”[3]83的基本含義。人的全面發(fā)展的需要，在當(dāng)前就是人民的美好生活需要。面對人民群眾日益強烈日益豐富的美好生活需要，經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡不充分問題日益突出。生態(tài)問題的凸顯也必須納入社會基本矛盾的范圍內(nèi)來看待，它不過是經(jīng)濟社會發(fā)展中的問題在生態(tài)層面上的凸顯。因此，美好生活的需要必然內(nèi)在地包含對于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，只有從社會基本矛盾變化的角度，我們才能更好地理解生態(tài)需要與美好生活需要的關(guān)系以及生態(tài)需要的根本重要性。

習(xí)近平生態(tài)文明思想特別是其“環(huán)境就是民生”的民生觀，強調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境既是最普惠的民生福祉，也是切實推進每個人實現(xiàn)美好生活的進程。環(huán)境是最普惠的、最基本的民生，因為生態(tài)環(huán)境與每個人的生活直接相關(guān)。自然作為人的無機的身體，是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類一刻也不能離開土地、空氣、水、糧食等自然環(huán)境和自然資源?！吧鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品”[4]，如果沒有安全良好的生態(tài)環(huán)境，那么經(jīng)濟社會的發(fā)展也就失去了根基，失去了意義，美好生活也就成為空想。為此，習(xí)近平特別強調(diào)農(nóng)村環(huán)境治理以及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)性意義?！稗r(nóng)村環(huán)境直接影響米袋子、菜籃子、水缸子、城鎮(zhèn)后花園”?！按蛟烀利愢l(xiāng)村，為老百姓留住鳥語花香田園風(fēng)光”[4]。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅強調(diào)生態(tài)環(huán)境對于美好生活的基礎(chǔ)性意義，還強調(diào)我們必須提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的對于優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需要，“鮮明體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想”[13]。這實際上就把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟社會全面發(fā)展高度統(tǒng)一起來，使我們每個人的包括優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的美好生活的實現(xiàn)有了堅實的基礎(chǔ)?！皟?yōu)美的生態(tài)環(huán)境需要”意味著人民群眾對于生態(tài)環(huán)境已經(jīng)有了更高的要求：不僅要求生態(tài)環(huán)境要安全或健康，還要求生態(tài)環(huán)境要更加宜居和優(yōu)美，這實際上是對生態(tài)環(huán)境提出了一種文化性與精神性的要求。這種更高的優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需要與美好生活的需要是完全一致的。為了滿足人民群眾的優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境需要，社會生產(chǎn)必須提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。這就對經(jīng)濟社會發(fā)展提出了更高的要求：不但要節(jié)約自然資源和能源、減少污染排放、降低生態(tài)負荷、保護生態(tài)環(huán)境；而且更為重要的是要根本改變傳統(tǒng)發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)、培育和發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)、形成綠色產(chǎn)業(yè)模式和綠色發(fā)展方式。因此，優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品或優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，不是自然本身所提供的，只能由現(xiàn)代綠色產(chǎn)業(yè)和綠色發(fā)展方式所提供，美好生活的實現(xiàn)只能建立在經(jīng)濟社會全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。

3.把人與自然的生命共同體納入人類命運共同體之中，為全人類的生態(tài)文明建設(shè)提供了中國智慧和中國方案。習(xí)近平生態(tài)文明思想把人與自然的生命共同體與人類命運共同體兩個觀念有機統(tǒng)一起來。習(xí)近平在許多場合都高度強調(diào)：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。”人類是一個命運共同體，保護生態(tài)環(huán)境是全世界的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任。人與自然的生命共同體是人類命運共同體的前提與基礎(chǔ)，沒有人與自然的生命共同體作為存在論基礎(chǔ)，人類命運共同體就成為空中樓閣。人類作為一個命運共同體，是人類在面對自然、面對當(dāng)前日益嚴峻的生態(tài)危機時的整體性，而生態(tài)危機的根源就在于近代以來愈演愈烈的人與自然之間的對立與對抗。如果不能根本消除人與自然之間的對立和對抗性關(guān)系，人類內(nèi)部的對立和斗爭就無法消除，構(gòu)建超越工業(yè)文明的生態(tài)文明也就成為泡影。習(xí)近平生態(tài)文明思想充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”“人與自然和諧共生”等生命共同體觀念并賦予其現(xiàn)代意義?！叭伺c自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類……我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[14]。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人與自然、環(huán)境以及人與他人、家庭、社會、國家等原本就是一體的、共存共生的，所謂“民吾同胞，物吾與也”。而人與自然之間、人與人之間以及不同國家民族之間的對立，只是傳統(tǒng)社會解體之后才產(chǎn)生的，這些對立在資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的工業(yè)文明中愈演愈烈，最終導(dǎo)致生態(tài)危機。在此意義上，生態(tài)危機也就是資本主義生產(chǎn)方式的危機，是工業(yè)文明的危機。習(xí)近平生態(tài)文明思想非常重視吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極成果，認為其中的“人與自然和諧共生”的自然觀以及人與自然的生命共同體的觀念，為根本克服人與自然的對立、解決生態(tài)危機問題、探尋人類文明發(fā)展的未來方向提供了珍貴的理論資源。

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅為我們國家的生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，還為當(dāng)前全球生態(tài)文明建設(shè)提供了中國智慧和中國方案?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想”[4]。站在人類命運共同體的高度上，習(xí)近平強調(diào)，建設(shè)全球生態(tài)文明必須克服不同個人之間、不同民族之間、不同國家之間的對立，需要世界所有國家和民族同舟共濟、齊心協(xié)力；任何國家、民族，甚至任何個人在生態(tài)危機面前都不能置身事外、獨善其身，都必須承擔(dān)起自己應(yīng)負的責(zé)任和義務(wù)，改變發(fā)展方式、生活方式和消費方式，共同保護自然資源和生態(tài)環(huán)境?！懊總€人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外”[4]。與此同時，習(xí)近平還把我們國家的生態(tài)文明建設(shè)與全球文明建設(shè)有機結(jié)合起來，從而使得我們國家的生態(tài)文明建設(shè)直接具有人類性與世界性意義。習(xí)近平強調(diào)指出，當(dāng)前我們國家不但是人類命運共同體建設(shè)的提倡者和積極推動者，而且在全球生態(tài)文明建設(shè)的道路上，我們國家已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的“重要參與者、貢獻者與引領(lǐng)者”[4]，我們必須承擔(dān)起大國的責(zé)任，為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻中國智慧和中國方案。