宋冬慧

桂林電子科技大學(xué)，廣西 桂林 541004/韓國(guó)又石大學(xué)，韓國(guó) 全北 565-701

一、研究背景

中國(guó)少數(shù)民族侗族是一個(gè)古老的民族，由古代百越族群中的一支發(fā)展而成。主要分布在中國(guó)貴州、湖南、湖北、廣西等區(qū)，人口有296萬(wàn)左右。祭薩是侗族隆重的傳統(tǒng)儀式，這個(gè)儀式的主要目的是祭祀祖先和神靈，具有鮮明的民族性和地域性。

英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家特納在他的《象征之林》中對(duì)恩登布人的儀式進(jìn)行了較為詳細(xì)地描述，進(jìn)而探討了象征和儀式的相關(guān)理論，關(guān)注儀式過(guò)程中的象征符號(hào)。他認(rèn)為儀式是人類(lèi)創(chuàng)造意義的行為。象征符號(hào)是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元，也是儀式語(yǔ)境中的獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元。

色彩是重要的民俗象征符號(hào)。自人類(lèi)的審美情趣形成以來(lái)，色彩就被運(yùn)用于生活當(dāng)中。人們通過(guò)不同色彩獲得愉悅身心的視覺(jué)效果，同時(shí)也將色彩與自然界和自身所處的生活環(huán)境與文化環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，為色彩賦予更多的深層涵義，使色彩成為非言語(yǔ)象征符號(hào)的重要構(gòu)成。

色彩象征作為中國(guó)少數(shù)民族祭祀儀式的非語(yǔ)言象征符號(hào)在其民俗文化中占有重要的地位。相對(duì)于其他非語(yǔ)言象征信息傳遞效力，色彩象征有著更加優(yōu)越的特征，色彩更接近人們生活，更容易被人們所認(rèn)知和記憶，同時(shí)，祭祀儀式中的色彩更充斥著濃厚的民族情結(jié)，對(duì)民俗傳承起到較大的促進(jìn)作用。因此，要重視其中的象征意義與符號(hào)功能。

二、侗族祭薩儀式色彩象征與內(nèi)涵

從侗族祭薩儀式，提取出包涵自然界、社會(huì)生活、人、其他四類(lèi)象征物象，涉及內(nèi)容數(shù)量為35樣；色彩屬性六類(lèi)，包括黑色、紅色、黃色、綠色、白色、五彩色。根據(jù)對(duì)這一些物象的實(shí)體觀察以及當(dāng)?shù)孛袼讓?zhuān)家的介紹，結(jié)合調(diào)研數(shù)據(jù)，從而對(duì)侗族祭薩儀式色彩進(jìn)行一個(gè)階段性的總結(jié)分析。

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圖1 侗族祭薩儀式色彩色相數(shù)據(jù)圖

1.色彩標(biāo)記象征與內(nèi)涵

標(biāo)記的功能是識(shí)別，少數(shù)民族服飾的最大特點(diǎn)也在于民族和文化的識(shí)別。侗族信仰薩神，崇拜自然物的原始宗教。在侗族祭薩儀式中多以黑色為主的布料制作而成，在飾品、刺繡上的用色多為灰色、紅色、黃色、青色、白色等，特別是黃色調(diào)，占色彩總比例的20%。實(shí)際上是侗族人們生活農(nóng)耕勞作中常見(jiàn)到的自然色，體現(xiàn)了侗族生活的農(nóng)耕環(huán)境，以及這個(gè)民族對(duì)土地的熱愛(ài)，成為侗族民族文化的色彩標(biāo)記象征。

2.色彩空間象征與內(nèi)涵

在侗族祭薩儀式中有一個(gè)特殊的顏色即“五彩色”， 占總比例的8%，雖然在應(yīng)用數(shù)量上不占優(yōu)勢(shì)，然而它也是構(gòu)成祭薩活動(dòng)色彩象征體系的重要構(gòu)成要素?！拔宀噬敝饕侵浮皷|青、南赤、西白、北黑、中央黃”這典型的五方色。五色在《周禮·東宮·考工記》里有明晰的記載：“畫(huà)繢之事，雜五色·東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之酺，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡。土以黃，其象方，天時(shí)變。”這就說(shuō)明了在周代已有成熟的五色。從春秋時(shí)代，五色常常用在各種祭祀活動(dòng)中，跟五方、五行、五時(shí)都產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

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當(dāng)五色跟空間（方位）相連，就意味著空間的意義頁(yè)賦予了色彩，即色彩加入了由方位的內(nèi)部空間的庇護(hù)所，于是方位的吉兇、安危就是色彩的吉兇與安危。特別要說(shuō)明的是，在祭薩活動(dòng)中的空間還有另一層面的空間，即人－神的不同空間，代表著神的是薩歲，代表著人的生活空間的是給安置的“薩壇”，人們希望通過(guò)空間的轉(zhuǎn)換，讓神能降臨到人的生活空間里保佑其生活的安康，當(dāng)人們進(jìn)行祭薩的時(shí)候，色彩既成為了膜拜對(duì)象，也成為了膜拜本身。

3.色彩社會(huì)身份象征與內(nèi)涵

在整個(gè)侗族祭薩儀式中出現(xiàn)大量的祭品實(shí)物，這一些實(shí)物被用來(lái)做為表現(xiàn)體，形成以實(shí)物為代碼的不同象征指符，同時(shí)也代表著不同的社會(huì)地位。例如：祭祀過(guò)程中，寨老的手上的茅草，在巡游過(guò)程中用茅草做草標(biāo)，這里的茅草象征著侗族的農(nóng)耕文化，茅草的黃色象征著豐收、收獲、美好、溫暖、親切的意義，拿茅草的人象征著這個(gè)社會(huì)群落里最有地位、高尚的人，一般這類(lèi)人的身份都是德高望重的村長(zhǎng)或者全村口碑好，品德端正、兒女雙全的中老年女性。這里的茅草在儀式中失去了農(nóng)作物原本的使用意義，轉(zhuǎn)借來(lái)有了祭祀中代表社會(huì)地位、美好愿望的指符意義。在迎薩和巡薩的過(guò)程，寨老佩戴黑色的神刀在前方引路，替薩手舉著黑色的“散薩”（祖母?jìng)悖?，由轎夫抬轎抬著巡游，薩伴娘緊隨其后，蘆笙隊(duì)員和身穿稻草服的婦女伴隨替薩同巡的順序，所有人都身著黑紫色侗族盛裝，這里身穿黑衣的寨老、替薩都是寨里具有種社會(huì)地位和身份的人。在整個(gè)祭薩儀式里，黑色占色彩總比例的32%，是肅穆與寧?kù)o的象征，具有一定的象征意義，象征著神圣、不可侵犯、身份地位的崇高。

三、侗族祭薩儀式色彩象征與文化功能分析

1.顏色象征與崇尚自然的生態(tài)功能

侗族是一個(gè)信仰多神的民族，相信“萬(wàn)物有靈”，在侗族人心目中，大凡天地間的事物如龍鳳花鳥(niǎo)，山川河流，古樹(shù)巨石，橋梁水井等能“顯靈”，能驅(qū)邪除害，都是人們的崇拜對(duì)象。這種樸素的自然觀在侗族祭薩的色彩和實(shí)物上都又體現(xiàn)。例如，黃色是積極的，自然的、土地的，象征著侗族的農(nóng)耕文化，這是侗族人對(duì)其特殊生存環(huán)境的體現(xiàn)以及對(duì)原始自然崇拜的表達(dá)，也是侗族人對(duì)人與自然和諧共存的樸素生態(tài)觀念。

2.顏色象征與文化整體之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)功能

在廣西侗族祭薩儀式中，通過(guò)在“祭薩”事件相關(guān)的時(shí)間序列中來(lái)研究顏色象征，并對(duì)儀式中的顏色象征進(jìn)行分析，讓顏色象征符號(hào)融入社會(huì)過(guò)程當(dāng)中，顏色象征的意義是社會(huì)組織的原則和美德，代表著人與自然共存制度，侗族是一個(gè)信仰多神的民族，相信“萬(wàn)物有靈”，在侗族人心目中，大凡天地間的事物如龍鳳花鳥(niǎo)，山川河流，古樹(shù)巨石，橋梁水井等能“顯靈”，能驅(qū)邪除害，都是人們的崇拜對(duì)象。侗族是個(gè)農(nóng)耕民族，特別崇拜與稻耕有關(guān)的自然物，如山、水、地、太陽(yáng)、天、雷、谷種、樹(shù)等。經(jīng)過(guò)幾千年的演變，雖然失去了原來(lái)的面目,但崇拜習(xí)俗還流傳下來(lái)，人們的崇拜意識(shí)、崇拜觀念仍沒(méi)有消失。這個(gè)制度本身又象征群體和人們之間相互關(guān)聯(lián)的整個(gè)體系。

3.顏色象征與社會(huì)角色區(qū)分功能

在祭薩儀式場(chǎng)合，特別的實(shí)物專(zhuān)指符號(hào)，明確地標(biāo)示了參加儀式活動(dòng)的人們的身份。例如：穿黑色薩服的是祭祀的薩滿(mǎn)巫師，穿黑色衣服，頭戴五彩頭飾的是具有名望的女性代表，這一些人的服飾顏色都是按照嚴(yán)明的社會(huì)等級(jí)制度規(guī)定來(lái)進(jìn)行使用，人們?nèi)绻粶?zhǔn)守規(guī)定就會(huì)受到制裁，色彩象征在儀式中區(qū)分了社會(huì)角色地位，具有了社會(huì)制度功能。

四、結(jié)論

儀式活動(dòng)是傳統(tǒng)節(jié)日的精神產(chǎn)品，是蘊(yùn)含特定象征意義的符號(hào)及符號(hào)系統(tǒng)。借助色彩象征以及對(duì)共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，借助共享的祭祀儀式傳統(tǒng)，才能保持集體及社會(huì)認(rèn)同的凝聚性，才能避免旅游活動(dòng)致使少數(shù)民族祭祀儀式的過(guò)度商業(yè)化，才能讓少數(shù)民族民俗文化一直延續(xù)。同時(shí)，在色彩象征的研究過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)，色彩象征已經(jīng)在祭祀儀式里發(fā)生了變化：從原來(lái)神圣的對(duì)原始祖先、神靈的祭祀禮儀逐漸變成了具有現(xiàn)代節(jié)日文化重構(gòu)特征的世俗性“節(jié)日”，這種節(jié)日變遷逐漸讓祭祀從“神圣時(shí)空”走向“世俗、日常的空間”，在進(jìn)行現(xiàn)代節(jié)日文化的重構(gòu)中，民族藝術(shù)、民族色彩、民族技藝等文化因子被看作民族文化標(biāo)簽不斷強(qiáng)化；另一方面，色彩象征也從單一的色彩特性轉(zhuǎn)變成“復(fù)合”的節(jié)日特性，最后凝聚于生態(tài)自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化交流和娛樂(lè)等多重功能中。

在當(dāng)下的以祭祀儀式為主題的節(jié)日文化重構(gòu)中，生活在現(xiàn)代社會(huì)的各民族受到了現(xiàn)代文化的影響，并產(chǎn)生出“現(xiàn)代色彩”文化自覺(jué)，最終通過(guò)具體操演，淡化了原來(lái)的原始信仰，注入更多的現(xiàn)代主流意識(shí)，產(chǎn)生出多重意義與功能。研究解讀這一些色彩象征背后的民族歷史、生活環(huán)境等共同特征，有利于色彩象征在現(xiàn)代文化中的發(fā)展與傳承。