□喻立平

（湖北省社會科學(xué)界聯(lián)合會，湖北 武漢430079）

近代中國面臨的民族存亡危機，其深層次是文化危機。1840 年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人一路尋找落后挨打的原因，從槍炮不行，到制度不行，最后歸結(jié)為文化不行。伴隨著新文化運動蓬勃開展，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。”在開創(chuàng)新文化的偉大征程中，毛澤東是其中最偉大的開拓者，是中國先進文化的偉大奠基者。毛澤東偉大的文化創(chuàng)造，開辟了中華文化新的時代。

一、偉大的抱負：為探尋“大本大源”融通中、西、馬

對于建構(gòu)新文化，毛澤東有著強烈的文化自覺。這反映在他于湖南一師讀書期間對中西文化的廣泛涉獵和探索，他在1917 年8 月23 日致黎錦熙長信中寫道：“民智污塞，開通為難。欲動天下者，當(dāng)動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當(dāng)具有大本大源”“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”。他定了一個計劃，準(zhǔn)備先用三年“略通國學(xué)業(yè)”，然后再“出洋求學(xué)”，回來后“返于私塾生活”[1](p73-76)。反映在毛澤東考察湖南農(nóng)民運動后，對于農(nóng)民文化運動的歡呼：“中國歷來只有地主有文化，農(nóng)民沒有文化”，而現(xiàn)在“全省有幾萬所學(xué)校在鄉(xiāng)村中涌出來”“農(nóng)民的文化程度迅速地提高了”[2](p39-40)。反映在毛澤東1936 年所作《沁園春·雪》一詞中表達的強烈文化自信：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。反映在毛澤東延安時期所表達的共產(chǎn)黨人要“為中國的文化革命而奮斗”“把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”的強大決心。反映在毛澤東1949年9月在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上開幕詞中的莊嚴宣告：“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵3](p345)

那么，新文化創(chuàng)造的正確路徑是什么呢？

五四新文化運動的主題是反帝反封建。1959年2月，毛澤東同外國朋友交流時說：“東方國家人民首要的任務(wù)是反帝反封建?！盵4](p4)但是，反帝反封建過程中，最復(fù)雜的問題是，如何對待傳統(tǒng)的和外來的文化，如何重構(gòu)中華民族的新文化。當(dāng)時有三條路徑：一派是自由主義者，主張全盤西化；一派是文化保守主義者，主張以中國傳統(tǒng)文化為主體、為本位重建中華民族文化的思潮；還有一派是馬克思主義者。而在馬克思主義者內(nèi)部，如何對待中西文化，同樣存在極大分歧。其中一派的做法是既徹底否定中國傳統(tǒng)文化，又徹底反對西方文化，主張只能百分之百按馬克思主義經(jīng)典作家說的去做。

毛澤東堅決反對教條主義地對待傳統(tǒng)文化及馬克思主義，他總結(jié)多年理論學(xué)習(xí)和革命實踐經(jīng)驗，于1938年10月中共六屆六中全會的政治報告上鮮明地提出“馬克思主義中國化”的重大命題。在對這一命題的闡述中，毛澤東明確地表達了三個方面的觀點：

第一，要學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)的理論’”，“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”，“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)，對于我們，是一個亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題。我希望從我們這次中央全會之后，來一個全黨的學(xué)習(xí)競賽”[5](p533)。這里，他深刻地闡明了馬克思主義理論的重要價值，向全黨發(fā)出了深入學(xué)習(xí)馬克思主義的號召。

第二，要學(xué)習(xí)研究我們民族的歷史遺產(chǎn)。毛澤東說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份寶貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”[5](p533-534)毛澤東明確指出歷史文化的連續(xù)性、繼承性，真正的馬克思主義者不能割斷歷史，不能做歷史虛無主義者、文化虛無主義者。

第三，要把國際的與民族的結(jié)合起來。他說：“把國際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點也不懂國際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來。在這個問題上，我們隊伍中存在著的一些嚴重的錯誤，是應(yīng)該認真地克服的?！盵5](p534)

毛澤東創(chuàng)造新文化的路徑，就是融通馬克思主義文化、中華傳統(tǒng)文化、世界各民族優(yōu)秀文化，這是毛澤東在以后的多個場合反復(fù)強調(diào)過的觀點，這里就不再贅述。毛澤東思想，就是馬克思主義中國化的偉大結(jié)晶，就是中、西、馬融通的偉大成果，這一偉大成果對中華民族乃至國際社會都產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。正如毛澤東1949 年8月回應(yīng)美國國務(wù)院白皮書和艾奇遜信件而寫的新華社評論所言：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界?！盵6](p1516)

二、偉大的實踐：為新文化注入活的靈魂

一種新的文化，是新的時代里新的生命，必須扎根在社會生活的生動和豐富的實踐里才能孕育出來。這種孕育，不只是形式軀殼的塑造，更是內(nèi)容和靈魂的鑄造。在20世紀(jì)中國波瀾壯闊的革命和建設(shè)實踐中，毛澤東為新的文化生命注入了活的靈魂。

（一）舊學(xué)與西學(xué)的“失魂”

毛澤東是在傳統(tǒng)文化的浸潤下長大的，既深受其益，又深知其害。五四前后，毛澤東對舊文化進行了深入批判，他認為舊文化有三個突出問題：

第一，空虛空洞，不實在。1919年7月，毛澤東在《湘江評論》發(fā)表《陳獨秀之被捕及營救》一文中寫道:“危險在全國人民思想界空虛腐敗到十二分。中國的四萬萬人，差不多有三萬萬九千萬是迷信家。迷信神鬼，迷信物象，迷信運命，迷信強權(quán)。全然不認有個人，不認有自己，不認有真理。這是科學(xué)思想不發(fā)達的結(jié)果?！盵1](p281)他在1920年給老同盟會員、上海報人曾毅的信中談到中國傳統(tǒng)政治時，同樣特別指出其空虛的問題：“中國四千年來之政治，皆空架子，大規(guī)模，大辦法，結(jié)果外強中干，上實下虛，上冠冕堂皇，下無聊腐敗?！盵1](p440)儒釋道都特別重視個體心性的修養(yǎng)，這是一大優(yōu)點，但確實存在崇尚空談、不重實務(wù)的弊端?！捌綍r靜坐談心性，臨危一死報君王”，是很多傳統(tǒng)士大夫的真實寫照。

第二，奴性十足，不自主。毛澤東一輩子都在批判中國人的奴性。1917年9月的一天，毛澤東與好友蔡和森、張昆弟夜宿岳麓山，交談甚歡。毛澤東慷慨陳詞：“現(xiàn)在國民性情，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘，安得國人有大哲學(xué)家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國民之舊思想，開發(fā)其新思想”[1](p575)，深得學(xué)友的認同。1919 年8月，毛澤東在《民眾大聯(lián)合》（三）中寫道：“原來中華民族，幾萬萬人，從幾千年來，都是干著奴隸的生活，只有一個非奴隸的是‘皇帝’。”[1](p359)

第三，脫離民眾，不接地氣。在傳統(tǒng)社會，讀書只是少數(shù)人的幸運，讀書的目的也只有升官一途，這就不可避免文化的精英化傾向。1919 年7月，毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》（一）中寫道：“從前的教育，是貴族和資本家的專利，一般平民，絕沒有機會去受得。他們既獨有知識，于是生出了智愚的階級?！盵1](p313)在這里，毛澤東分析階級分化的深層次原因在于文化教育的不平等，這是符合中國實情的?？箲?zhàn)時期，毛澤東批判資產(chǎn)階級頑固派，實行文化專制主義：“他們不愿工農(nóng)在政治上抬頭，也不愿工農(nóng)在文化上抬頭?！盵5](p704)這種文化更走向了工農(nóng)群眾的反面。

以上幾個方面，確是傳統(tǒng)文化致命弱點。經(jīng)過數(shù)千年推演變化，這些弱點不斷被放大強化，以至于近代以來，諸多有識之士走向徹底否定傳統(tǒng)文化，把目光投入了西方：“求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看……在很長的時期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認為這些很可以救中國，除了舊學(xué)派，新學(xué)派自己表示懷疑的很少。要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國。”[6](p1469-1470)但是，毛澤東清醒地認識到西學(xué)救不了中國：第一，在毛澤東看來，所謂西學(xué)也不科學(xué)。1917 年9 月，毛澤東跟張昆弟等同學(xué)談道：西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無價值[1](p575)。第二，西學(xué)伴隨著侵略，反而從思想文化上加重了奴性，“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？”[6](p1470)1939年12 月，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》課本中揭露帝國主義對于中國人的文化壓迫：“對于麻醉中國人民的精神的一個方面，也不放松，這就是它們的文化侵略政策。傳教，辦醫(yī)院，辦學(xué)校，辦報紙和吸引留學(xué)生等，就是這個侵略政策的實施。其目的，在于造就服從它們的知識干部和愚弄廣大的中國人民?！盵5](p630)1958年7月，在同非洲青年代表團談話時說：“帝國主義者長期散布他們是文明的、高尚的、衛(wèi)生的。這一點在世界上還有影響，比如存在一種奴隸思想。我們也當(dāng)過帝國主義的奴隸，當(dāng)長久了，精神就受影響?！盵7](p382)第三，西學(xué)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級文化，是為資本服務(wù)的，與人民利益有著根本的沖突?！敖栏鲊^民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級所專有，適成為壓迫平民之工具”，這是孫中山親自領(lǐng)導(dǎo)的國民黨第一次全國代表大會上通過的宣言中的一句名言，毛澤東多次引用[6](p1477)。顯然，西學(xué)解決不了舊學(xué)所存在的問題，救不了中國和中國人民。

（二）為新文化鑄魂

我們知道，實事求是、獨立自主、群眾路線，是毛澤東思想活的靈魂。這是毛澤東將馬列主義與革命斗爭實踐相結(jié)合過程中形成的，解決了黨和軍隊建設(shè)中的方向性、原則性問題。同時，我們應(yīng)該看到，毛澤東思想活的靈魂正好對治了傳統(tǒng)文化中存在的致命弱點，為中華民族精神文化重鑄了活的靈魂。

一是以實事求是根治空談之病。一切從實際出發(fā)，其根本途徑和方法就是深入實際調(diào)查研究。毛澤東一生注重調(diào)查研究，在湖南一師讀書時即徒步考察民情；在大革命時期即寫出了著名的《湖南農(nóng)民運動考察報告》；在井岡山時期一有機會就開展調(diào)研，掌握十分豐富的一手材料，撰寫了大量調(diào)研報告，提出了“沒有調(diào)查便沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。正是在這深入的調(diào)研中，他找到了農(nóng)村包圍城市的中國革命正確道路。新中國成立以后，毛澤東到基層調(diào)查的時間少了，他為此感到很苦惱。1961 年，他反思“建國以來，特別是最近幾年，我們對實際情況不大摸底了，大概是官做大了。我這個人就是官做大了，我從前在江西那樣的調(diào)查研究，現(xiàn)在就做得很少了”[4](p237)。他在這年3月的廣州中央工作會議上大講調(diào)查研究，提出搞一個實事求是年，“一萬年還是要進行調(diào)查研究工作”，“干部一到群眾那里，干勁就來了。我的經(jīng)驗歷來如此，凡是憂愁沒有辦法的時候，就去調(diào)查研究，一經(jīng)調(diào)查研究，辦法就出來了，問題就解決了”[4](p261)。用實事求是思想指導(dǎo)新文化建設(shè)，就是文化要融入經(jīng)濟社會發(fā)展實踐，在實踐中獲得源頭活水，在實踐中賦予生命價值。

二是以獨立自主根治奴性之病。毛澤東特別重視獨立思考。他說：“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實際，是否真有道理，絕對不應(yīng)盲從，絕對不提倡奴隸主義?！盵8](p827)毛澤東成為黨內(nèi)最善于獨立思考、最有獨立見解的領(lǐng)導(dǎo)人之一，被瞿秋白稱道“我黨有獨立意見的要算毛澤東”[9](p221)。在新民主主義革命時期，為維護無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的獨立性，他與蔣介石集團進行了不屈不撓的斗爭。新中國成立以后，毛澤東不僅敢于抗擊以美國為首的西方帝國主義的侵略和干涉，而且也敢于頂住蘇聯(lián)霸權(quán)主義的壓力，堅決反對大國沙文主義。他批評道：“中國人當(dāng)奴隸當(dāng)慣了，似乎還要繼續(xù)當(dāng)下去。中國藝術(shù)家畫我和斯大林在一起的像，我總比斯大林矮一些，這就是盲目屈服于蘇聯(lián)的壓力?！盵7](p369)毛澤東時代，堅持政治上、經(jīng)濟上、文化上的獨立自主，從而使中國人民真正站起來了。用獨立自主思想指導(dǎo)新文化建設(shè)，就是要在學(xué)習(xí)借鑒外來文化的同時，不能丟掉本土文化之根基。

三是以群眾路線根治精英化之病。獨立自主必以實事求是為前提，而實事求是必以群眾路線為基礎(chǔ)，因此走群眾路線，是毛澤東思想靈魂中的靈魂。毛澤東指出：“力量的來源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個人也不行。要在人民群眾那里學(xué)得知識，制定政策，然后再去教育人民群眾。所以要當(dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生，沒有一個教師不是先當(dāng)過學(xué)生的。而且就是當(dāng)了教師之后，也還要向人民群眾學(xué)習(xí)，了解自己學(xué)生的情況?！盵4](p324)毛澤東一輩子致力于反對官僚主義，反對等級特權(quán)，反對體腦對立，倡導(dǎo)最多的就是與人民群眾“打成一片”，尤其是針對領(lǐng)導(dǎo)干部和知識分子這兩個關(guān)鍵群體，總是反反復(fù)復(fù)地強調(diào)：“應(yīng)該使每一個同志懂得，只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們壓倒”[8](p1096)，“任何人不論官有多大，在人民中間都要以一個普通勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)。決不許可擺架子。一定要打掉官風(fēng)”[7](p355)，“如果干部不放下架子，不同工人打成一片，工人就往往不把工廠看成自己的，而看成干部的”[4](p129)。1957年3月，同文藝界代表談話時，毛澤東說：“無論資產(chǎn)階級思想也好，小資產(chǎn)階級思想也好，在知識分子中還是占大多數(shù)的，他們還沒有跟群眾打成一片。我看還是跟工農(nóng)兵打成一片才有出路，不能打成一片，你寫什么呢？光寫那五百萬知識分子，還有身邊瑣事？”[7](p255)用群眾路線思想指導(dǎo)新文化建設(shè)，就是要充分認識到人民群眾才是文化創(chuàng)造的真正主體，文化工作者必須與工農(nóng)群眾相結(jié)合。

實事求是、群眾路線、獨立自主，體現(xiàn)著馬克思主義立場、觀點、方法，成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾認識世界、改造世界，推動革命取得勝利和新中國建設(shè)的思想方法、工作方法，同時也使中國人的思想世界發(fā)生了根本變化，為中華民族的文化創(chuàng)造打開了新天地。

（三）為新文化定向

1940年1月9日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上發(fā)表了后來題為《新民主主義論》的著名講演，系統(tǒng)論述新民主主義政治、經(jīng)濟和文化，回答中國向何處去的問題，提出：“我們要建立一個新中國”“在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化”[5](p663)。在這個講演中，毛澤東界定了新文化的本質(zhì)，明確了新文化的努力方向。

第一，這種新民主主義的文化是民族的?！八欠磳Φ蹏髁x壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性?！边@里要解決一個如何對待外來文化的問題。這種民族的文化，一方面“決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合”；另一方面，又“應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料”，但又“決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點”[5](p706-707)。

第二，這種新民主主義的文化是科學(xué)的?！八欠磳σ磺蟹饨ㄋ枷牒兔孕潘枷耄鲝垖嵤虑笫?，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。”這里要解決一個如何對待中國傳統(tǒng)歷史的問題。一方面，“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”；另一方面，“決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”。必須尊重歷史，“給歷史以一定的科學(xué)的地位”“而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素?！盵5](p707-708)

第三，這種新民主主義的文化是大眾的。這里要明確新文化的主體：“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”“一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾”[5](p708)。那么，這就要求革命的文化工作者必須聯(lián)系民眾，如果“不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人”，必須改革文字，“言語必須接受民眾，須知民眾就是革命文藝的無限豐富的源泉?！盵5](p708)

民族的文化，即是獨立自主的文化；科學(xué)的文化，即是實事求是的文化；大眾的文化，即是走群眾路線的文化，新民主主義文化貫穿了毛澤東思想活的靈魂。因為這種文化的性質(zhì)完全不同于舊的封建文化，也不同于資產(chǎn)階級文化，因此這種文化后來也成為社會主義的本質(zhì)規(guī)定。

三、偉大的功績：為中華文化開啟新的時代

毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，在事功上是空前的。但是，我們對于毛澤東在文化上的偉大功績認識是不夠的。不論就毛澤東本人一生的抱負，還是就毛澤東對當(dāng)代及后世的影響來看，其思想在文化方面的成就是最可寶貴的財富之一。毛澤東本人晚年也只對“四個偉大”中“偉大導(dǎo)師”表示認可。對毛澤東文化功績的認識，要放在古今中外大歷史長河中去審視。

（一）重鑄文化信仰，大大提升中國人的精神境界

文化承載信仰，信仰就是深層次的文化。文化信仰即是某種融入生命血液、浸漫在日常生活中的世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)。在《新民主主義論》中，毛澤東旗幟鮮明地指出：“在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義宇宙觀和社會革命論?！盵5](p697)顯然，共產(chǎn)主義的文化信仰成為“五四”以后幾代中國人中先進分子的人生選擇，對中國和世界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

第一，激活了中華民族的精神基因。中華民族綿延幾千年，沒有如西方那樣的宗教信仰，但有著以孝文化為基礎(chǔ)的道德信仰，這種信仰蘊含著中華民族的精神基因，較之西方宗教信仰更理性一些，在傳統(tǒng)社會里的適用性、合理性更強一些，但無疑也存在局限，比如其超越性不夠，囿于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟和封建私有制社會基礎(chǔ)，傳統(tǒng)道德更偏向于以個人內(nèi)心修養(yǎng)為核心的“私德”。這種信仰在近代遭遇西方資本主義思想強大沖擊。毛澤東將共產(chǎn)主義思想與中華文化精神基因融通，為中華民族幾千年以來所追求的“大同世界”“天下為公”賦予了新的時代內(nèi)涵，將中國人血液里流淌著的向上向善的精神基因激活，轉(zhuǎn)化為紅船精神、井岡山精神、延安精神、大別山精神、鐵人精神以及雷鋒精神等等?！爸袊杂锌茖W(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界是提高了，中國革命也改變了面目?！盵5](p686)共產(chǎn)主義與中華文化在中國大地上激情擁抱，傳統(tǒng)“私德”躍升為共產(chǎn)主義的偉大“公德”。

第二，占據(jù)了人類社會道義制高點。毛澤東指出：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的?！盵5](p686)共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)核也就是它的核心價值觀，即全心全意為人民服務(wù)。毛澤東在張思德犧牲追悼會上的即席演講《為人民服務(wù)》揭示了人生的真正本質(zhì)和最高價值。在中國大地上，不只是共產(chǎn)黨人實踐著這樣的價值觀，同時，毛澤東主張“我們要教育人民，不是為了個人，而是為了集體，為了后代，為了社會前途而努力奮斗。要使人民有這樣的覺悟”[4](p134)。這種價值觀的踐行，代表了人類社會先進文化的發(fā)展方向，占據(jù)了道義制高點，在中國革命和建設(shè)的偉大征程中發(fā)揮著巨大的作用，我們至今仍然享受著這種“價值紅利”或“精神紅利”。

第三，徹底改變了中國人民的精神面貌。共產(chǎn)主義信仰改變了人們的精神世界，也改變了革命隊伍內(nèi)部以及人民之間的交往方式。隨著民主和平等觀念的深入，中國人的精神得到真正解放。在《井岡山的斗爭》中，毛澤東寫道，盡管紅軍的物質(zhì)生活很糟，但戰(zhàn)斗力很強，“尤其是新來的俘虜兵，他們感覺國民黨軍隊和我們軍隊是兩個世界。他們雖然感覺紅軍的物質(zhì)生活不如白軍，但是精神得到了解放。同樣一個兵，昨天在敵軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，就是民主主義的影響。紅軍像一個火爐，俘虜兵過來馬上就熔化了”[2](p65)。革命隊伍內(nèi)部實現(xiàn)了真正的平等。

隨后，毛澤東致力于將這種平等關(guān)系拓展到整個社會。1958年2月政治局擴大會議上，毛澤東指出：“所有制問題已經(jīng)解決了，現(xiàn)在就要解決人與人在生產(chǎn)中的相互關(guān)系問題，就是黨政軍干部和群眾，工廠的領(lǐng)導(dǎo)和職工，合作社的領(lǐng)導(dǎo)和社員之間的相互關(guān)系問題”“要消滅官僚主義，消除資產(chǎn)階級作風(fēng)，要使大家感到，現(xiàn)在是真正地解放了，建立起真正平等的關(guān)系”[10](p787)。在毛澤東時代，傳統(tǒng)等級差序格局得到比較徹底的改變，從而大大改變了人際交往關(guān)系，改變了人們的精神面貌。1960 年10 月，毛澤東跟斯諾談話時說：“你說人的精神面貌改變了，這是合乎事實的。革命工作的結(jié)果，把人解放出來了。”[7](p216)

（二）確立新的文化主體，極大地凝聚了人民力量

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[8](p1031)，毛澤東用歷史唯物主義觀點確立了人民的文化主體地位，顛覆了幾千年以來根深蒂固的觀念。

第一，人民是文化創(chuàng)造主體。在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》這一課本中，毛澤東指出，在中國的封建社會“只有農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財富和創(chuàng)造文化的基本的階級”[5](p625)。這是從歷史視角審視，不管是物質(zhì)財富，還是精神文化財富，人民都是創(chuàng)造主體。在《新民主主義論》中，毛澤東指出：革命的文化運動和實踐運動“都是群眾的。因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾”[5](p708)。這是從現(xiàn)實的視角看，人民大眾是革命文化運動的主體。

那么，如何創(chuàng)造新文化？毛澤東反復(fù)強調(diào)知識分子、文化工作者要虛心向群眾學(xué)習(xí)，要先當(dāng)學(xué)生。1948年4月，毛澤東跟晉綏日報編輯人員談話時說：“我們的報紙也要靠大家來辦，靠全體人民群眾來辦，靠全黨來辦，而不能只靠少數(shù)人關(guān)起門來辦。我們的報上天天講群眾路線，可是報社自己的工作卻往往沒有實行群眾路線?！盵6](p1319)如何在文化創(chuàng)造中發(fā)揮人民群眾的主體性地位，至今仍為重大現(xiàn)實課題。

第二，人民是文藝反映和表現(xiàn)的主體。在延安文藝座談會上，毛澤東批評文藝工作者往往注重研究和表現(xiàn)小資產(chǎn)階級知識分子，而不是“去接近工農(nóng)群眾，去參加工農(nóng)兵群眾的實際斗爭，去表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾，去教育工農(nóng)兵群眾”[8](p858)。1944 年1 月，毛澤東看了平劇《逼上梁山》后特別興奮，他給編導(dǎo)寫信：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們再顛倒過來，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開了新生面，所以值得慶賀……你們這個開端將是舊劇革命的劃時期的開端，我想到這一點就十分高興，希望你們多編多演，蔚然風(fēng)氣，推向全國去！”[11](p88)在毛澤東的大力倡導(dǎo)下，一大批以人民群眾為主角的文藝作品涌現(xiàn)出來。

第三，人民是文化工作的服務(wù)主體。毛澤東指出：“為什么人的問題，是一個根本問題，原則問題。”[8](p857)他分析道：從普及角度看，其對象是工農(nóng)兵，所以必須生產(chǎn)“工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西”。從提高的角度看，提高有一個基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)不能是封建階級的基礎(chǔ)，也不能是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的基礎(chǔ)，“只能是從工農(nóng)兵群眾的基礎(chǔ)上去提高”[8](p859)。總之，新文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[5](p708)。

在一個曾經(jīng)百分之八十都是文盲的國家建設(shè)人民大眾的新文化，極大地提升中國人民的文化素質(zhì)，激發(fā)人民的精神動力，其成效是巨大的，影響是深遠的。1960 年10 月，毛澤東接見斯諾談話時，斯諾感嘆短短的十年全中國的文化水平迅速提高，“我回到中國以后，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無法區(qū)別農(nóng)民、工人、城市居民、學(xué)生和所謂資產(chǎn)階級出身的人了。”[4](p214-215)

（三）變革文化生產(chǎn)方式，培育一代代時代新人

文化是化人的，文化生產(chǎn)方式不同，其所“化”的方式也就不同，進而所“化”范圍、“化”的程度、“化”的力度等也會不同。毛澤東對新文化的生產(chǎn)方式進行了徹底變革，至今為止，已影響了幾代人。

第一，到人民群眾最豐富的實踐中去創(chuàng)造文化。毛澤東說：“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。否則你的勞動就沒有對象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。”[8](p860-861)人民群眾的火熱斗爭實踐才是最廣大最豐富的源泉，在這里，毛澤東深刻揭示了文化創(chuàng)造、文藝創(chuàng)作的根本規(guī)律。

第二，文化教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。1958年8 月毛澤東談教育，指出“兒童時期需要發(fā)展身體，這種發(fā)展要是健全的。兒童時期需要發(fā)展共產(chǎn)主義的情操、風(fēng)格和集體英雄主義的氣概，就是我們時代的德育。這二者同智育是連結(jié)在一道的。二者都同從事勞動有關(guān)，所以教育與勞動結(jié)合的原則是不可移易的?？偨Y(jié)以上所說，我們所主張的全面發(fā)展，是要使學(xué)生得到比較完全的和比較廣博的知識，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德。”[7](p398-399)毛澤東認為，勞動既能鍛煉人的品質(zhì)，又能增長知識和智慧，所以，他既倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部和知識分子要參加勞動，又主張青少年的教育也要與勞動結(jié)合起來，這是“不可移易”的教育原則！

第三，最根本的一條，與人民群眾打成一片，在實踐中改造人。毛澤東指出：“在建設(shè)社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造，誰說工人階級不要改造？……工人階級要在階級斗爭中和向自然界的斗爭中改造整個社會，同時也就改造自己。”[7](p223)他以自己為例：“拿我們這些人來說，很多人每年都有一些進步，也就是說，每年都在改造。我這個人從前就有過各種非馬克思主義的思想，馬克思主義是后來才接受。我在書本上學(xué)了一點馬克思主義，初步地改造了自己的思想，但是主要的還是在長期階級斗爭中改造來的?！盵7](p223)毛澤東一輩子都在努力推動領(lǐng)導(dǎo)干部、知識分子乃至全社會的思想改造。

毛澤東晚年花極大精力解決接班人問題。他認為青年學(xué)生最大的問題就是脫離工農(nóng)兵，脫離生產(chǎn)者，后來發(fā)動知識青年上山下鄉(xiāng)，也是想讓青年學(xué)生在實踐中經(jīng)受磨煉，從根本上解決培育新人的問題。我們可以看看，知識青年的杰出代表習(xí)近平總書記這樣談到梁家河收獲：第一，“讓我懂得了什么叫實際，什么叫實事求是，什么叫群眾。這是讓我獲益終生的東西”；第二，培育了自信心，這幾年“上山下鄉(xiāng)的艱苦生活對我的鍛煉很大，后來遇到什么困難，就想起那個時候，在那樣困難的條件下還可以干事，現(xiàn)在干嘛不干？”[12](p442,445)這段話講了三點收獲——實事求是、聯(lián)系群眾、自信獨立，這不正是毛澤東思想活的靈魂的體現(xiàn)嗎？

為什么我們今天能夠在國內(nèi)外巨大風(fēng)險挑戰(zhàn)面前經(jīng)受考驗，避免重蹈蘇聯(lián)覆轍？是一代偉人毛澤東偉大的文化創(chuàng)造，使中國人民的精神由被動轉(zhuǎn)為主動，使中華民族站在了人類先進文化的制高點上。今天，我們比以往任何時候都更加充滿文化自信，偉人所期待的文化建設(shè)的高潮已經(jīng)到來！