王麗君 王 晶

(天津商業(yè)大學馬克思主義學院，天津 300134)

自黨的十八大以來，國家越來越重視“紅色文化”的傳承和弘揚，習近平總書記在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學界委員時強調(diào)指出：“共和國是紅色的，不能淡化這個顏色”[1]，之后總書記多次去往紅色基地緬懷先烈，一再叮囑要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好，為“紅色文化”資源的挖掘和發(fā)展創(chuàng)設良好的社會氛圍。在此背景下，如何將“紅色文化”有效融入高校思想政治教育，也引起了學者的廣泛關注，日趨成為學界和社會的研究熱點，相關研究成果也愈加豐富。

一、“紅色文化”的內(nèi)涵

目前，對于“紅色文化”內(nèi)涵的界定，不同學者分別從不同角度加以研究歸納，但是尚未達成共識，總體而言學者從以下三個層面進行了界定：

(一)覆蓋范圍層面

就“紅色文化”所覆蓋的范圍而言，分為“廣義紅色文化”和“狹義紅色文化”兩種。前者將范圍擴大到全世界的無產(chǎn)階級歷史進程中先進文化的總和。后者特指中國共產(chǎn)黨領導人民獨立解放、謀求幸福過程中形成的先進文明總和。

(二)時間跨度層面

從時間跨度界定“紅色文化”的學者將覆蓋范圍限定為“狹義紅色文化”，主要圍繞我黨領導人民在革命、建設和改革的不同時期的文明成果進行研究。有的學者認為“紅色文化”是革命年代的歷史遺產(chǎn)，陳始發(fā)稱，“紅色文化資源指的是中國共產(chǎn)黨領導人民在革命斗爭實踐中形成的并能夠開發(fā)利用的革命精神及其載體的總和?！盵2]有的學者則認為“紅色文化”是革命和建設時期的產(chǎn)物，陳坤指出，“紅色文化是中華文化發(fā)展到20世紀以后，在新民主主義革命與社會主義革命建設時期，由中國共產(chǎn)黨領導中國先進分子和廣大人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國特色的一種新的先進文化形態(tài)。”[3]還有學者將時間跨度延長至改革時期，認為“紅色文化是在馬克思主義指導下,繼承、發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在社會主義革命、建設、改革的偉大實踐過程中創(chuàng)建的具有中國特色的先進文化?！盵4]

(三)結(jié)構(gòu)形態(tài)層面

對于“紅色文化”的結(jié)構(gòu)劃分有“二分論”“三分論”和“四分論”三種?！岸终摗闭J為“紅色文化”主要由我黨帶領人民在革命、建設和改革過程中得以保存的，表現(xiàn)為各類實物形態(tài)的物質(zhì)文化和表現(xiàn)為思維意識形態(tài)的精神文化兩部分組成；“三分論”在此基礎上將我黨創(chuàng)建的路線方針和制度政策納入其中，擴展為物態(tài)文化、精神文化和制度文化三部分；“四分論”以李水弟教授為代表，將“紅色文化”概括為革命年代中的人、物、事、魂，還有學者認為可劃分為物質(zhì)、精神、制度和行為文化四種形態(tài)。

通過上述分析，筆者認為“紅色文化”可以將這三個層面綜而括之，理解為中國共產(chǎn)黨領導人民在革命、建設和改革開放時期，以馬克思列寧主義為指導、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)分的，表現(xiàn)為物質(zhì)、精神和制度形態(tài)的先進文明總和。

二、“紅色文化”融入高校思想政治教育的價值意蘊

“紅色文化”作為中華民族的特色文化，是我黨帶領人民以不屈不撓、艱苦奮斗的精神戰(zhàn)勝敵人的歷史印跡，是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的結(jié)晶，是我國人民在黨的領導下從“站起來”“富起來”走向“強起來”的光輝見證，對高校學生世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)和發(fā)展有著十分重要的價值和功能。具體來說，圍繞大學生紅色文化教育的重要性，學界主要從文化意蘊、育人意蘊和政治意蘊三個維度進行了研究：

(一)豐富思想政治教育內(nèi)容的文化意蘊

高校思想政治教育內(nèi)容包含世界觀、政治觀、人生觀、法制觀和道德觀教育。“紅色文化”既繼承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和革命文化，又在實踐中融合了具有中國特色的社會主義先進文化，與高校思想政治教育的基本內(nèi)容同根同宗、高度一致，其中所包含的感人事跡、精神品質(zhì)、歷史遺存等既是我們進行思想政治教育的重要資源，同時也是思想政治教育的重要內(nèi)容。

李霞指出，“思想政治教育內(nèi)容應具有多元特征，紅色資源是革命精神、時代精神、先進文化、道德規(guī)范的集合體，它的內(nèi)容體系涵括了科學的世界觀、方法論；道德規(guī)范、道德觀念、道德判斷、道德情感；以及積極健康的革命意志和心態(tài)，它們與思想政治教育所提出的內(nèi)容體系高度契合?！盵5]易鵬同樣認為，“紅色文化資源作為中國革命和建設的歷史見證，又以其人物、事件、場景、物品等多樣化的存在形態(tài)，形成具有中國氣派、中國風格和中國特色的教育內(nèi)容，能夠極大豐富高校育人實踐的教育資源?！盵6]此外，還有王玲表示，“遍布全國的紅色文化資源完整地呈現(xiàn)了中華民族的革命史、斗爭史，凝聚著民族情感、革命意志、崇高理想和執(zhí)著追求。當前關于人生觀、價值觀和道德觀等方面的教育，都可以在紅色文化資源里找到真實的、有說服力的素材。經(jīng)歷了血與火洗禮的紅色文化資源，豐富了大學生思想政治教育的教學資源。”[7]

(二)提升思想政治教育時效的育人意蘊

新時代賦予高校思想政治教育新的使命，即全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！凹t色文化”蘊含的愛國主義、樂于奉獻的精神和艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新的品質(zhì)等對學生具有思維引導力，同時可以達到約束和規(guī)范其言行的目的，改善目前“填鴨式”的教學現(xiàn)象，以物態(tài)、精神和制度多樣化的形式促進高校思想政治教育目的的達成。

本實驗建立了可同時測定腦脊液樣品中 5-羥色胺及其代謝產(chǎn)物 5-HIAA 的 UPLC-MS/MS 分析方法，該方法準確度高、操作簡單、樣品需要量小。由于 5-羥色胺為強極性化合物，在普通 C18 反相色譜柱中保留較差，易受樣品中雜質(zhì)干擾而無法獲得很好的實驗結(jié)果。為了避免雜質(zhì)的干擾，我們采用了 PFP型色譜柱，延長了樣品成分的出峰時間。5-羥色胺易降解，在流動相和蛋白沉淀劑中加入適量甲酸可增加樣品前處理和分析時的穩(wěn)定性。同時，流動相采用梯度比例使 5-HIAA 提前出峰，降低了單針樣品的分析時間。

郭培榮在對當前社會發(fā)展形勢作了分析后指出，“當前互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟、文化快速發(fā)展，學生在某種程度上對歷史和文化的看法產(chǎn)生了一定的偏移，歷史虛無主義思潮逐漸泛起，對革命前輩拋頭顱灑熱血所取得的偉大成就難以產(chǎn)生深刻的認同感。同時，西方不良思想和文化的入侵在某種程度上干擾了大學生正確思想和認識，對于歷史的認識容易受到歪曲和誤解，對愛國主義的理解產(chǎn)生偏差。在這樣的教育環(huán)境下，對學生進行紅色文化教育能夠為學生提供更加豐富、真實的紅色知識接觸性教育，不僅能使學生對革命時期的物質(zhì)和精神發(fā)展情況有一個較為客觀的認識，也給大學生營造一種革命時期的艱苦與當前時期的穩(wěn)定發(fā)展的對比感，強化學生對愛國主義的理解和發(fā)展意識，培養(yǎng)愛國主義情操?！盵8]石家認為，“新時代，大學生思想政治教育應當根據(jù)大學生身心發(fā)展的需要不斷地更新教育教學方法。通過給大學生放映紅色題材的革命影視劇、唱紅歌、深入紅色革命基地等喜聞樂見的社會實踐活動，大學生能夠直觀地感受到革命戰(zhàn)爭年代革命群眾接受血與火、生與死的巨大考驗，從而對紅色文化產(chǎn)生興趣，增強大學生思想政治教育的實效性、感染力和說服力。”[9]劉越同樣認為，“紅色資源蘊含著英勇拼搏、艱苦奮斗、樂于奉獻的精神，具有鮮明的理想信念導向和奮斗目標導向，同時鑒于它本身生動、形象等特點，為高校開展思想政治教育提供絕佳的載體，有利于增強思想政治教育的生動性、滲透性、持久性，激發(fā)學生的學習興趣和熱情，進一步提升教育的實效性。”[10]

(三)鞏固思想政治教育地位的政治意蘊

“紅色文化作為我國社會發(fā)展歷史的見證，是由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾在奪取中國革命的偉大勝利的過程中共同創(chuàng)造的，其所包含的精神可以保證我國社會主義發(fā)展的正確方向，”[11]鞏固思想政治教育的地位?！拔覈幵谏鐣D(zhuǎn)型期，部分大學生出現(xiàn)了迷茫和困惑的傾向，他們對政治信仰淡漠，參與熱情降溫，在分析判斷問題時易脫離實際。紅色文化資源蘊涵著豐富的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義的理想信念，能夠在多元化的價值觀中指引學生沿著正確的方向前進，培養(yǎng)大學生的政治熱情、政治責任感和歷史使命感，使他們成為合格的中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人?！盵12]張雅楠在撰文中也表示，“在當前的社會轉(zhuǎn)型時期，人們的價值觀取向也隨之多樣化，這就需要紅色文化適時地把人們的思想引向積極健康方向。紅色文化一方面保證了思想政治教育的社會主義性質(zhì)，另一方面則規(guī)范了思想政治教育的方向。”[13]“促使當代大學生從紅色文化的歷史印證中了解中國的歷史現(xiàn)實，增強其民族自豪感和自信心?！盵14]

三、“紅色文化”融入高校思想政治教育的困境分析

在推進大學生“紅色文化”教育的過程中，既取得了一定的成績，同時也存在一些亟待解決的問題，面對不同學者對“紅色文化”融入高校思想政治教育的困境分析，我們可以大致劃分為以下三個方面：

(一)多元化價值觀下對紅色文化的認同困境

在經(jīng)濟全球化和信息化的時代背景下，各種文化和價值觀相互激蕩，如今大學生因成長環(huán)境優(yōu)越、分辨能力不強等原因，對“紅色文化”的產(chǎn)生過程和發(fā)展歷程缺乏深入了解，易受到社會上利己主義、拜金主義、享樂主義等消極思想的沖擊和誘惑，認為艱苦奮斗的時代已經(jīng)遠去，對“紅色文化”的情感淡漠，對紅色文化教育的意義缺乏認識，對是否開展紅色文化教育活動表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度，繼而導致“紅色文化”出現(xiàn)嚴重的邊緣化現(xiàn)象。

崔建教授在撰文中表示，“目前在全球化背景下，高校學生由于缺乏堅定的信仰立場與成熟的是非分辨能力，對我國道德規(guī)范與本土文化產(chǎn)生動搖，甚至是徹底否定，由此導致文化認同危機。表現(xiàn)為在對紅色文化發(fā)展歷史的淡化、對紅色文化崇高性的解構(gòu)、紅色文化話語權(quán)的缺位三個方面?！盵15]卞成林補充道，“我國紅色文化資源豐富，但較為分散，在實際運用中對紅色文化資源挖掘不深。青年學生對紅色文化的理解存在局限性，認識和理解停留在革命戰(zhàn)爭年代，在泛娛樂化時代，網(wǎng)絡上出現(xiàn)許多戲說歷史、抹黑與詆毀英雄等的低俗信息，以娛樂的形式解構(gòu)主流價值觀，偏離了解讀詮釋紅色文化的正確方向?！盵16]

(二)新時代環(huán)境下思想政治教育的教學困境

進入新時代，高校紅色文化教育中教學困境主要表現(xiàn)在，一是“紅色文化”的教材資源較少，課程開設時效性差，且重事實陳述缺情感升華。二是教學方式靈活性不足，重理論講授而輕實踐體驗，或?qū)嵺`教學形式化，現(xiàn)代技術(shù)運用不足。三是缺乏對教學客體身心需求的了解，教學不具有針對性，無法滿足當代大學生多樣化和個性化的學習需求。久而久之，高校紅色文化教育難以使大學生產(chǎn)生共鳴，育人功能發(fā)揮受限。

很多學者印證了此現(xiàn)狀，例如，韋紅霞指出，“多數(shù)高校的紅色文化教育內(nèi)容僅僅是一些歷史教材或者圖書資源，而這些內(nèi)容出于編寫的需要，往往只是蜻蜓點水，沒有對紅色文化的深層次內(nèi)涵做出科學、全面的分析，而從大學紅色文化教育的課程模式來看，往往是穿插到相應的思想政治和歷史課程之中，所涉及的也是一些基礎知識的展示，難以滿足學生紅色文化學習的需求?！盵17]戴明新補充道，“部分高校紅色文化教育只注重理論灌輸，忽視實踐體驗。不少高校開展的紅色文化教育活動，往往只是采取組織學生參觀紅色紀念場館、觀看紅色實物圖片等靜態(tài)的活動形式，紅色文化教育浮于表面，不注重提煉和挖掘這些紅色文化的內(nèi)在思想和精神價值。”[18]陳九如也描述了相似的狀況，“部分高校雖然對紅色文化有所關注，但因重視程度不夠而造成在進行紅色文化教育的過程中過于強調(diào)形式，組織師生參與紅色文化實踐基地考察目的要求不夠明確，考察僅停留在淺層次的參觀而并未真正領會其中的紅色文化精髓。”[19]此外，肖靈教授作出補充，“由于長期以來受榜樣必須完美化、模式化認識的誤導，教育與青年大學生的身心發(fā)展不相適應，許多用于施教的榜樣缺乏代表性、可學性和親近性，影響了青年大學生對榜樣的認識和態(tài)度?！盵20]

(三)互聯(lián)網(wǎng)視域下高校紅色教育的傳播困境

四、“紅色文化”融入高校思想政治教育的現(xiàn)實路徑

目前學術(shù)界針對“紅色文化”融入高校思想政治教育的現(xiàn)實路徑，主要從理論教學、實踐活動和校園文化三個板塊開展研究。

(一)暢通理論教學主渠道

思想政治理論課是大學生思想道德建設的主課堂和主渠道，將紅色文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課的優(yōu)質(zhì)教學資源，要切實發(fā)揮思想政治理論課的教學作用。郭勤藝教授根據(jù)思想政治教育傳統(tǒng)文化資源開發(fā)的方法，為理論教學中對紅色文化資源的挖掘提出建議，“要以社會主義核心價值體系引領傳統(tǒng)文化資源開發(fā)、要以現(xiàn)代應用技術(shù)推進傳統(tǒng)文化資源開發(fā)的平臺搭建、要以交流互鑒巧拓傳統(tǒng)文化資源開發(fā)的視野。”[21]汪立夏從高校思想政治理論課具體課程教學內(nèi)容出發(fā)，對《概論》《基礎》《綱要》和《原理》課教學分別提出了要求，強調(diào)要把紅色文化教育滲透進思想政治理論課當中[22]。學者王春霞在理論教學方式上，指出“要精心選取素材，增強紅色故事吸引力。并善用故事教學法，講好、講活紅色故事，在講故事的過程中進行道德教化?！盵23]楊雙還在理論講授方式上補充強調(diào)了網(wǎng)絡教學的應用，“將唱讀講傳活動融網(wǎng)絡教學，即在每一門課程的網(wǎng)頁上增加唱讀講傳資源庫，師生互動共品紅歌、經(jīng)典、故事等欄目，充分發(fā)揮網(wǎng)絡教學的特殊作用。”[24]

(二)筑牢實踐活動主陣地

高校紅色文化教育要重視從理論課講授延伸至實踐體驗中來，李康平提到，“要特別重視和利用社會實踐的形式，積極開展各種實踐性、情景式、體驗式的教育活動。如利用紅色革命歷史紀念日、節(jié)假日等，組織學生調(diào)研開展紅色旅游、體驗紅軍生活、重溫紅色歷史、重走紅色革命之路等，使大學生從中受到思想情感的熏陶、充實精神生活、升華思想道德境界?！盵25]在論述到組織課外體驗活動的實行原則時，許多學者提及了，要注重形式和內(nèi)容的結(jié)合，避免將實踐體驗流于形式。除此之外，還應發(fā)揮高校共青團和黨組織的先進模范作用，在平時的學習生活中積極組織社會服務和志愿活動，促進大學生紅色文化教育的社會踐行，使學生將“紅色文化”的理論知識與實踐體驗相結(jié)合，真切感受到其重要性并內(nèi)化于心，外化于行。

(三)強化校園文化主空間

校園文化可以在潛移默化中對學生產(chǎn)生深遠持久的影響，在利用校園文化氛圍來營造和傳播“紅色文化”的方式方法上，學者主要針對“紅色文化”的結(jié)構(gòu)形態(tài)和傳播方式作出表述。例如，范方紅在“紅色文化”的結(jié)構(gòu)形態(tài)上作出要求，“首先，高校物質(zhì)性文化建設為紅色文化的傳播提供了活動載體。大學的校園建筑、校園景觀既要突出地域特色，又要顯現(xiàn)紅色文化的歷史畫面。其次，高校觀念性文化是校園文化的精神內(nèi)核，要以道德建設為中心廣泛開展感恩教育、誠信教育、行為規(guī)范教育等，讓大學生在濃厚的紅色文化氛圍中受到熏陶。最后，高校制度性文化是高校行為與活動的習慣、規(guī)則，它可以協(xié)調(diào)個人與高校、高校與社會的關系，增強高校的凝聚力?！盵26]胡楊則在校園紅色文化的營造和宣傳方式上，突出強調(diào)了網(wǎng)絡和新媒體的運用。“當今的大學生都是‘數(shù)字原住民’，網(wǎng)絡已經(jīng)成為高校思想政治教育的重要場域。將紅色文化資源有機地融入網(wǎng)絡，要求高校加快紅色網(wǎng)站的建設進度，加大紅色文化在網(wǎng)絡和新媒體中的滲透力度。高校要在網(wǎng)絡陣地和新媒體陣地上旗幟鮮明地高唱主旋律，弘揚正能量?！盵27]

五、研究不足及展望

綜觀目前已有的研究，學界對于“紅色文化”融入高校思想政治教育為主題的探索已取得一定豐碩的成果，主要集中在對“紅色文化”的內(nèi)涵界定等理論闡述較為透徹，對“紅色文化”融入高校思想政治教育的價值、困境以及路徑也有豐富的認識和思考。研究中存在的不足及展望主要有以下幾點：

一是理論研究較多，實證研究不足。實際的操作和內(nèi)容是學術(shù)研究中不可缺少的一部分，未來的研究中可以適當采取實證研究的方法，對“紅色文化”融入高校教育教學的路徑選擇進行更具體的實踐和總結(jié)推廣，使研究帶給廣大高校實際參考意義。

二是從“紅色文化”宏觀視角研究居多，地方特色“紅色文化”研究還需加強。分析區(qū)域“紅色文化”在高校思想政治教育中的融入運用，有助于開發(fā)利用地方紅色資源，更好地為高校紅色文化教育豐富內(nèi)涵，提供經(jīng)驗指導和支持。

三是缺乏多學科、多視角的交叉融合分析。學者關于“紅色文化”的研究成果因研究視角的多元化而分布在不同的學科領域，在探討高校紅色文化教育主題時，不僅要從思想政治教育視角切入，更要結(jié)合教育學、社會學、管理學、心理學、旅游學等多個視角，融合分析發(fā)揮合力，才能更好地將“紅色文化”融入到高校思想政治教育當中，發(fā)揮應有的實效。